通識教育內(nèi)涵的生存論審析

●張海芳

通識教育內(nèi)涵的生存論審析

●張海芳

通識教育在其長達兩個世紀的發(fā)展過程中，其內(nèi)涵的解讀仁者見仁智者見智。通識教育始終處于被不斷“言說”的“遮蔽”狀態(tài)。本文試圖著眼生存論視域，運用現(xiàn)象學(xué)方法，回到“存在”的淵源之地，還原通識教育的本真，從通識教育的目的、本質(zhì)及其屬性等方面探尋通識教育的生存論涵義。

通識教育；生存論；存在；本真

生存論是教育哲學(xué)的本有之義，它之于教育具有原始性和優(yōu)先性。如欲領(lǐng)悟通識教育本身，把捉通識教育為“人”的教育，就必須回到“存在”的淵源之地。因此，對通識教育內(nèi)涵的探討不可回避地需要置于生存論視域下進行審析。通識教育作為當前教育系統(tǒng)中迫切需要的一個概念，英文為General Education，有的將其譯為一般教育、普通教育?！巴ㄗR教育”這一概念是19世紀初期美國博德學(xué)院（Bowdoin College）的帕卡德（A.S．Pachard）教授提出的，其內(nèi)涵豐富多彩。在此之前，通識教育往往被看作中小學(xué)教育的總稱。通識教育從其被提出到現(xiàn)在長達兩個世紀的時間，其涵義在學(xué)術(shù)界并沒有一個公認的準確的權(quán)威性規(guī)范化表述。對它的理解可以說是仁者見仁智者見智，不同的視角、不同的視野、不同的方法詮釋的“通識教育”內(nèi)涵也不盡相同。

一、通識教育的目的

通識教育作為一個歷史悠久、內(nèi)涵豐富的多維性概念是面向大眾的，其目標是為了培養(yǎng)完整的人，使人成為人，引導(dǎo)人進入本真生存，擺脫單向度的人的危險，重建失落的教育主體性。

正如臺灣著名學(xué)者黃俊杰所闡述的那樣，通識教育無論是核心課程還是一般課程，“都直接或間接地與‘建立人的主體性，以完成人之自我解放，并與人所生存之人文及自然環(huán)境建立互為主體性之關(guān)系。’這項教育目標有關(guān)。”通識教育，就是一種“建立人的主體性并與客體情境建立互為主體性關(guān)系的教育，也就是一種完成‘人之覺醒’的教育”。[1]通識教育是人類發(fā)展的內(nèi)在要求，是歷史的必然趨勢。作為宇宙人生的“澄明之境”的通識，其實就是人類的自由與解放之境。通識教育朝向完整人格的建立，從“人”的“完整性”方面關(guān)注教育如何為人生做準備。

通識教育的目標就是努力培養(yǎng)“全人”（Whole Man）。所謂全人，并非是抽象的，而是指“好”人（Good Man）、善良正直的公民（Good Citizen）和有用的人（Useful Man）。通識教育始終以人的全面發(fā)展為其邏輯起點和理想目標，是一種使人成為社會中見多識廣、負責(zé)任的人的教育。教育以從自由中不斷獲得的東西為其內(nèi)容，幫助個人自由地成為他自己，而非強求一律。教育訴諸自由，而不是人類學(xué)上的自然事實。這就要求建立一種新的人才觀和教育價值觀。教育的目的不只是傳授有關(guān)價值的知識，更重要的是要致力于價值本身，將理想內(nèi)化于行為、感情和思想。“主張從追求割裂的、殘缺的知識，轉(zhuǎn)向追求廣泛的、全面的教育內(nèi)容；主張從單一的、片面的培養(yǎng)目標轉(zhuǎn)向完整的、全面的培養(yǎng)目標；從相互脫節(jié)和對立的教育體制，轉(zhuǎn)向完整的、統(tǒng)一的教育體制”。[2]

通識教育根據(jù)人的天分和可能性來促使人的發(fā)展。正如雅斯貝爾斯所說，沒有一個人能認識到自己天分中沉睡的可能性。人生而具有的本質(zhì)在教育中很難改變，但是我們依舊需要教育來喚醒人所未能意識到的一切。教育總是具有無人事先能想到的作用，每一種教育的作用也并非是事先能預(yù)料的。

通識教育作為呈現(xiàn)教育本質(zhì)的一種教育，通過傳承使人成為他自己。教育作為“人對人的主體間靈肉交流活動（尤其是老一代對年輕一代），包括知識內(nèi)容的傳授、生命內(nèi)涵的領(lǐng)悟、意志行為的規(guī)范、并通過文化傳遞功能，將文化遺產(chǎn)教給年輕一代，使他們自由地生成，并啟迪其自由天性”。[3]除作為教育基礎(chǔ)的能力、語言、記憶內(nèi)容外，通識教育不是導(dǎo)向由原初派生出來的東西和平庸的知識，而是通過現(xiàn)存世界的全部文化導(dǎo)向人的靈魂覺醒的本源和根基。真正的教育不奢望每個人都成為深謀遠慮、有真知灼見的思想家，更絕不容許死記硬背。教育的過程是讓受教育者在實踐中自我學(xué)習(xí)、自我練習(xí)和成長，而自由游戲和不斷嘗試是實踐的特性。將理論轉(zhuǎn)化為實踐需要我們稱為洞察力或判斷力的這種很獨特的能力，需要那種將普遍規(guī)則運用到具體的、轉(zhuǎn)瞬即逝的新環(huán)境中的能力。通識教育的一個重要使命就在于，培養(yǎng)學(xué)生在美和道德上有鮮明的辨別力；培養(yǎng)學(xué)生的使命感，增強對國家、社會、家庭和事業(yè)的責(zé)任意識；提高學(xué)生的想象力，使思維更有創(chuàng)造性；增強學(xué)生對于生活的感悟力，讓他們熱愛生活，熱愛生命。正如柏拉圖在《理想國》中所描述的那樣，洞察了“善”的哲學(xué)家必須回到“洞穴”，并利用他的洞察在影子之間指引自己。最初他一定是迷惑的，只有在長時間的居住之后他才能找到周圍的路，并正確地運用到具體經(jīng)驗中。世上并不存在告訴學(xué)生如何把準則應(yīng)用到具體個案中去的學(xué)習(xí)竅門。在此種意義上講，通識教育必然是體現(xiàn)對人的終極關(guān)懷的教育實踐，是一種啟發(fā)心智、喚醒心靈的教育。

二、通識教育的本質(zhì)

通識教育是讓人思索“人之所以為人”的教育，它追根溯源、求真問因，引導(dǎo)人們探求生活的意義、生存的目的與生命價值的活動，使人成為“真正的人”。人的本真生存需要本真的教育去引導(dǎo)。

通識教育理念面向人的生活世界。所謂“生活世界”是現(xiàn)象學(xué)大師胡塞爾晚期思想的核心范疇之一。胡塞爾認為，生活世界意指我們的一切活動和社會產(chǎn)物所產(chǎn)生的具體而現(xiàn)實的生活境域，它是文化世界和科學(xué)世界的現(xiàn)實基底與意義之源。懷特海曾經(jīng)說過，“教育只有一個主題，那就是五彩繽紛的生活?！苯逃嫦蛉说纳钍澜?，教育本質(zhì)的充分展現(xiàn)必須要回到人的現(xiàn)實生活世界，只有在當下的、具體的、活生生的現(xiàn)實生活中才能確證教育的本質(zhì)力量。教育必須回歸生活世界。教育并不僅僅只是實現(xiàn)未來生活的手段和工具，教育的目的就是實現(xiàn)生活的意義，教育本身就是生活的目的。教育回歸生活世界，必須以教學(xué)活動參與者的生活世界作為基奠，走進人的現(xiàn)實生活世界，面向現(xiàn)實生活世界中的人。人性的生成原本地是奠基于存在性聯(lián)系的，這就為教育回歸生活世界提供了最為深刻的根據(jù)。教育并非僅僅是通達生活世界的工具，教育本身就是生活世界的一部分，就是生活世界本身。

通識教育的理念以人的本真生存為根基。本真的人應(yīng)是沒有被奴役、沒有被異化的自由而自覺的教育活動的實踐者。在現(xiàn)代社會中，人性被壓制和異化，人的物性生存、人的“單向度”化之現(xiàn)狀使人被獸性支配，人只不過是徒具人形罷了，人難以為人。人之所以成為人，其依據(jù)是在其身上人性的全面生成，人只有經(jīng)由教育全面占有人性才能成其為人。人性由可能走向現(xiàn)實需要教育，呼喚著教育的出場是人性發(fā)展的必然邏輯。教育的任務(wù)就是發(fā)展人性，以發(fā)展人性為本體，政治、經(jīng)濟功能都只是教育的派生性功能，唯有人性功能才是教育的本體性功能。教育本質(zhì)上是人的生活方式和生活態(tài)度，是人的存在方式之一，是人的重要的實踐活動形式。正如康德所言：“人只有通過教育才能成為人。除了教育從他身上所造就的東西外他什么也不是?！盵4]而以“人”為中心，促進人的發(fā)展是教育本身的必然要求。所以，以“人”為中心，促進人的完善和發(fā)展是通識教育的內(nèi)涵所在。換而言之，從本質(zhì)上講，通識教育是有“人”的而不是無“人”的教育。以“人”為中心，是一種關(guān)注“人”的教育理念，本真生存作為教育的目的，是充分發(fā)展人性之后所達到的最理想的生存狀態(tài)。真正本真的生存的實現(xiàn)需要領(lǐng)悟到自我與世界的一體相通，需要超越在場性走向不在場，需要把自己的生活世界融合在生生不息無限演進的宇宙整體趨勢中。需要教育對人性中蘊含的可能性與潛能性進行開發(fā)和陶冶。

通識教育的理念是一條通往教育本真的回歸之路。真正的教育應(yīng)先獲得自身的本質(zhì)，通識教育的本質(zhì)和目的就是教育本身?！皩K極價值和絕對真理的虔誠是一切教育的本質(zhì)?！盵5]雅斯貝爾斯從他的“生存、自由、超越”的存在主義哲學(xué)基礎(chǔ)出發(fā)，深刻洞悉了教育本真。他鞭辟入里的分析道：“教育活動關(guān)注的是，人的潛力如何最大限度地調(diào)動起來并加以實現(xiàn)，以及人的內(nèi)部靈性與可能性如何充分生成，質(zhì)言之，教育是人的靈魂的教育，而非理智知識和認識的堆集。通過教育使具有天資的人，自己選擇決定成為什么樣的人以及自己把握安身立命之根?！盵6]對人的靈魂陶冶是教育本真的核心思想。本真的教育是喚醒心靈，觸及靈魂的?！盀榱巳吮旧怼笔峭ㄗR教育的邏輯起點和出發(fā)點。通識教育本質(zhì)上是以人為中心的教育觀。通識教育將受教育者作為一個完整的人、真正的人來培養(yǎng)，用知識來充盈人，涵養(yǎng)人，發(fā)展人，啟迪智慧，完滿人性，培育人的精神，安頓人的心靈。而絕不是用知識將人灌輸成某種有用的機器和工具。盡管知識技能的傳授和訓(xùn)練對于真正的教育是不可或缺，但是通識教育絕非各種知識技能的簡單拼貼。真正的教育必須超越于此，教育本質(zhì)上是培養(yǎng)完整的人的實踐活動。在這一點上通識教育與教育本身是息息相通的。以人為中心的通識教育在根本上正是最貼近教育本質(zhì)的教育形式。因此，從此種意義上，我們說通識教育是本真教育的存在樣態(tài)，它呈現(xiàn)的是“本真教育”的本質(zhì)。

三、通識教育的屬性

從以上我們對通識教育目的和本質(zhì)的剖析可以得出通識教育具有以下屬性：

（一）人本性

所謂人本性就是指通識教育是“以人為本”的教育?！耙匀藶楸尽笔钦軐W(xué)價值論概念，其在哲學(xué)史上的發(fā)展源遠流長，它從價值層面回答了我們生活的世界里什么最值得我們關(guān)注、什么最重要、什么最根本。答案顯而易見，人是最重要的，最值得我們關(guān)注和探討的，是最根本的。我們應(yīng)該時刻把人的價值放在首位，教育也不例外。通識教育以人作為出發(fā)點和邏輯起點，“使人成為人”是其發(fā)展的貫徹始終的核心和宗旨。通識教育不僅僅只是知識和技能的傳授，也并非只是用各種事實塞滿人的頭腦的過程，它應(yīng)該也包括在人的頭腦中培育某些態(tài)度和才能。追求知識的本質(zhì)是通識教育的應(yīng)盡義務(wù)，追求人在社會中的美好品性更是通識教育不可推卸的責(zé)任?！耙驗榻逃囊饬x的本身就在改變?nèi)诵砸孕纬赡切┊愑跇阗|(zhì)的人性的思維、情感、欲望和信仰的新方式?！盵7]就像柏拉圖所謂的“心靈導(dǎo)向”，教育所成就的是人的精神的轉(zhuǎn)變?？档略凇墩摻逃芬粫姓f：“人只能通過教育而成其為人?！比吮拘允墙逃l(fā)生及進行的基礎(chǔ)。正如在影響深遠的經(jīng)典著作《自由社會中的通識教育》中所揭示的，“通識教育的科目在共同的人性和公民感上將人們團結(jié)起來?！盵8]也就是在此種意義上，通識教育就是人性教育。

（二）導(dǎo)向性

通識教育注重教育的內(nèi)在價值，積極倡導(dǎo)教育的求真、求善、求美的精神價值，具有明確的導(dǎo)向性和價值追求。價值性概念與“實用性”或“職業(yè)性”概念相對應(yīng)。專業(yè)教育是功利主義在現(xiàn)代社會催生的教育模式，它重點在強調(diào)具有專業(yè)知識和謀生技能，注重實用性和職業(yè)性，培養(yǎng)具有較強職業(yè)能力的人，是認識世界和改造世界的工具，是某種特定的專門領(lǐng)域的教育手段。而通識教育與專業(yè)教育大相徑庭。通識教育立足價值本體層面關(guān)注完整的人的培養(yǎng)，是非功利性的教育，旨在讓受教育者明確價值追求，注重人文精神領(lǐng)域的引導(dǎo)，深化對生命價值的認識，尤其是對人的道德和理性的培育與開發(fā)，兼?zhèn)涓星楹屠硇哉J知，樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，培育美感，塑造和發(fā)展獨立的全方位人格，引導(dǎo)受教育者成為一個完整和諧的人，培養(yǎng)和發(fā)展人類的美好人性，體現(xiàn)對人的終極關(guān)懷?？偠灾?，通識教育具有很強的育人功能。通識教育是一種具有價值引導(dǎo)功能的教育，它既要給教育以營養(yǎng)供給，又要引導(dǎo)教育科學(xué)協(xié)調(diào)發(fā)展。

（三）實踐性

通識教育不僅是一個理論問題，更是一個實踐問題。通識教育不僅僅是理論層面的一種教育理念，也是實踐層面的一種人才培養(yǎng)模式。其貫徹和實施更多的是落實到實踐層面的一種教育實踐活動。所謂實踐，是馬克思主義哲學(xué)的重要概念。實踐活動是人區(qū)別于他物的最基本的存在方式，是人的最基本的活動，是人類意識指導(dǎo)下能動地改造和探索世界的一切社會的客觀物質(zhì)活動。是人類社會發(fā)展的普遍基礎(chǔ)和動力。人創(chuàng)造自己需要的生活資料，同時把自己創(chuàng)造為人的自我創(chuàng)造的活動，是一個自覺的以創(chuàng)造價值為目的的活動。人在自身教育實踐活動中才能充分發(fā)揮人作為人而有的能動創(chuàng)造作用。全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的，通識教育也不例外。人類社會的教育，包括通識教育，既不是一種自然現(xiàn)象也不是一種隨機行為，它是人類社會為了保證其連續(xù)性而進行的一種系統(tǒng)性的社會實踐活動。“教育是這樣一門藝術(shù)：只有通過世世代代的實踐，才能夠變得完美?！蓖ㄗR教育培養(yǎng)模式的構(gòu)建有賴于教育目標的制定、教育體制的建設(shè)、教育內(nèi)容的選擇以及具體的課程組織安排等一系列的教育活動和教學(xué)實踐。

（四）系統(tǒng)性

通識教育是教育系統(tǒng)中迫切需要的一個概念。通識教育與專業(yè)教育構(gòu)成教育這一個系統(tǒng)的工程的互為補充、不可分割的兩個方面。從蘇格拉底到亞里士多德的自由教育，再到文藝復(fù)興時期的人文主義教育，工業(yè)時期的自由教育，再到美國的通識教育運動，直至今天我們中國進行的通識教育改革和實踐，通識教育在不同的歷史時期、不同的社會背景下，無不是系統(tǒng)性的呈現(xiàn)。通識教育是立足價值本體層面的非功利性的教育理念和培養(yǎng)模式，具有系統(tǒng)性。通識教育應(yīng)被看做一個有機的整體，它的每一部分都在講述“使人成為人”這同一個主導(dǎo)思想，并為“培養(yǎng)完整的人”這同一個目的服務(wù)。以人的全面發(fā)展作為邏輯起點和理想目標的通識教育是一個教育的系統(tǒng)工程。教育體制，即便是最理想的教育體制，都會在社會成長和發(fā)展過程中引發(fā)許多無法預(yù)見的力量的沖突。這是教育中存在著的最嚴重的問題的根源，但同時也是進一步推進教育發(fā)展的動力和完成教育使命的基礎(chǔ)。我國教育體制的改革和通識教育的大力倡行特別強調(diào)了教育改革的系統(tǒng)性。因為在目前這個階段，任何一項改革措施都需要其他改革舉措的配套，否則的話將會舉步維艱、很難推進。通識教育體制的構(gòu)建和發(fā)展需要一個整體規(guī)劃、系統(tǒng)推進。

（五）持久性

通識教育作為教育的系統(tǒng)工程，具有終身的持久性。通識教育是教育的重要組成部分，而不僅僅是高等教育的重要組成部分。通識教育不能僅僅局限于高等教育或者大學(xué)當中，更應(yīng)該包括人的各個階段的教育，應(yīng)該涉及學(xué)前教育、小學(xué)教育、中學(xué)以及學(xué)校后教育的各個階段。通識教育目標的實現(xiàn)應(yīng)該突破了正規(guī)學(xué)校的框架，注意各個教育階段通識教育內(nèi)容的銜接，把教育看成是個人一生中連續(xù)不斷的學(xué)習(xí)過程，通識教育應(yīng)該既包括正規(guī)教育，又包括非正規(guī)教育，既包括家庭教育、學(xué)校教育，也包括社會教育。真正實現(xiàn)從學(xué)前期教育到老年期學(xué)校后教育的整個教育過程的統(tǒng)一。是涵蓋所有時間、所有地點、所有場合和方方面面的教育。終身性這一特性延展了通識教育的時空，使其成為一種培養(yǎng)完整的人、使人成為人的持久性的終身教育事業(yè)。

綜上所述，生存論視域中的通識教育就是為了培養(yǎng)完整的人，使人成為人，面向和回歸人的生活世界，啟發(fā)心智、喚醒心靈，陶冶人性，引導(dǎo)人進入本真生存，并以此為根基還原教育的本真存在樣態(tài)，最終實現(xiàn)對人的終極關(guān)懷的自由而自覺的教育理念和教育實踐活動。

[1]黃俊杰．大學(xué)通識教育的理論與實踐[M]．武漢：華中師范大學(xué)出版社，2001,41．

[2][8]哈佛委員會．李曼麗譯．哈佛通識教育紅皮書[M]．北京：北京大學(xué)出版社，2010,5，24．

[3][德]雅斯貝爾斯．鄒進譯．什么是大學(xué)[M]．上海：三聯(lián)書店，1991,3-4．

[4][德]康德.論教育學(xué)[M]．上海：上海人民出版社，2005,5．

[5][6][德]雅斯貝爾斯．鄒進譯．什么是教育[M]．北京：三聯(lián)書店，1991,44,4．

[7][美]杜威．傅統(tǒng)先、邱椿譯．人的問題[M]．上海：上海人民出版社，1965,155．

（責(zé)任編輯：劉丙元）

張海芳／山東師范大學(xué)教育學(xué)原理專業(yè)博士生，山東藝術(shù)學(xué)院講師，主要研究方向為教育哲學(xué)、高等教育