廣義政治經(jīng)濟學(xué)思想探源
——基于馬克思恩格斯1845－1867年經(jīng)典文本的研究

盧 江，葛 揚

（1.南京財經(jīng)大學(xué)經(jīng)濟學(xué)院，南京210046；2.南京大學(xué)商學(xué)院，南京，210046）

廣義政治經(jīng)濟學(xué)思想探源
——基于馬克思恩格斯1845－1867年經(jīng)典文本的研究

盧 江1，2，葛 揚2

（1.南京財經(jīng)大學(xué)經(jīng)濟學(xué)院，南京210046；2.南京大學(xué)商學(xué)院，南京，210046）

恩格斯在《反杜林論》中正式提出“廣義政治經(jīng)濟學(xué)”的概念并認(rèn)為廣義政治經(jīng)濟學(xué)體系沒有完成。從馬克思恩格斯一生對政治經(jīng)濟學(xué)的研究來看，馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)本質(zhì)上是帶有廣義性質(zhì)的。盡管《資本論》第一卷是狹義政治經(jīng)濟學(xué)經(jīng)典，但其蘊含著豐富的廣義政治經(jīng)濟學(xué)思想。1845年到1867年，馬克思恩格斯完成了《神圣家族》、《德意志意識形態(tài)》、《共產(chǎn)黨宣言》等重要的經(jīng)典文本寫作，對這些著作中的廣義政治經(jīng)濟學(xué)思想進(jìn)行研究，有利于對馬克思主義廣義政治經(jīng)濟學(xué)體系的創(chuàng)立和發(fā)展的認(rèn)識。

1845－1867；廣義政治經(jīng)濟學(xué)；《資本論》；經(jīng)典文本

馬克思的《資本論》作為一部狹義政治經(jīng)濟學(xué)經(jīng)典，并不會因為當(dāng)今資本主義社會和社會主義社會經(jīng)濟運行的新特征而黯然失色，更不能說其已成過時之作。相反，《資本論》中蘊含的豐富的廣義政治經(jīng)濟學(xué)思想，為我們?nèi)绾卫^承和發(fā)展馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)、如何挖掘世界經(jīng)濟運行復(fù)雜表象背后的一般規(guī)律、如何厘清和解決經(jīng)濟社會的矛盾提供了寶貴的經(jīng)驗。

馬克思研究政治經(jīng)濟學(xué)始于1843年底。他曾說：“1842－1843年間，我作為《萊茵報》的編輯，第一次遇到要對所謂物質(zhì)利益發(fā)表意見的難事。萊茵省議會關(guān)于林木盜竊和地產(chǎn)析分的討論，當(dāng)時的萊茵省總督馮·沙培爾先生就摩澤爾農(nóng)民狀況同《萊茵報》展開的官方論戰(zhàn)，最后，關(guān)于自由貿(mào)易和保護(hù)關(guān)稅的辯論，是促使我去研究經(jīng)濟問題的最初動因”。［1］588馬克思起初是要寫一部批判現(xiàn)存制度和資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學(xué)的巨著，并在1857年前陸續(xù)寫作了《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》、《神圣家族，或?qū)ε械呐兴龅呐?。駁布魯諾·鮑威爾及其伙伴》（以下簡稱《神圣家族》）、《德意志意識形態(tài)》、《哲學(xué)的貧困》、《雇傭勞動與資本》、《共產(chǎn)黨宣言》等著作，這些為《資本論》的形成做了重要鋪墊，這其中也蘊含著豐富的廣義政治經(jīng)濟學(xué)思想。本文重點就《神圣家族》、《德意志意識形態(tài)》、《共產(chǎn)黨宣言》以及《資本論》第一卷（包括恩格斯寫的書評）等著作中廣義政治經(jīng)濟學(xué)思想的提出、體現(xiàn)、作用和影響展開分析。

一、1845－1848年：從《神圣家族》到《共產(chǎn)黨宣言》

1845年2月，馬克思恩格斯第一次合作撰寫的批判青年黑格爾派唯心主義并闡述辯證唯物主義和歷史唯物主義觀點的著作《神圣家族》，在法蘭克福出版單行本。這部著作一共包含9章內(nèi)容，其中，第1、2、3章由恩格斯執(zhí)筆，第5、8、9章由馬克思主筆，第4、6、7章兩個人合寫。雖然從主體內(nèi)容上來看，該書是闡述馬克思主義哲學(xué)的，但其中的經(jīng)濟學(xué)分析也十分精彩。例如，馬克思在第四章批判性的評注2中有一段話非常精彩，是這樣寫的：“認(rèn)識的寧靜告訴我們說，蒲魯東認(rèn)為貧困的事實是同公平相抵觸的，可見，他認(rèn)為這個事實是不合理的；可是話音未落，認(rèn)識的寧靜就連忙硬說，對于蒲魯東，這個事實成了絕對的、合理的?！薄耙酝膰窠?jīng)濟學(xué)從私有財產(chǎn)的運動仿佛為國民創(chuàng)造的財富出發(fā)，進(jìn)行了為私有財產(chǎn)辯護(hù)的思考。蒲魯東從國民經(jīng)濟學(xué)用詭辯掩蓋的相反的方面出發(fā)，即從私有財產(chǎn)的運動造成的貧窮出發(fā)，進(jìn)行了否定私有財產(chǎn)的思考。對私有財產(chǎn)的最初的批判，當(dāng)然是從那種體現(xiàn)私有財產(chǎn)充滿矛盾的本質(zhì)的最彰明較著、最觸目驚心、最令人激憤的形式，即貧窮、貧困的事實出發(fā)的?！保?］259縱觀全書，第四章和第七章談及經(jīng)濟學(xué)內(nèi)容較多，在第四章，馬克思恩格斯已經(jīng)運用還不完全成熟的唯物史觀理論提出生產(chǎn)的社會關(guān)系思想。第七章著重提出了“生產(chǎn)方式”的概念，并闡述物質(zhì)的生產(chǎn)方式是決定社會歷史發(fā)展的最基本內(nèi)容。根據(jù)恩格斯在《反杜林論》中對廣義政治經(jīng)濟學(xué)的定義——“政治經(jīng)濟學(xué)作為一門研究人類各種社會進(jìn)行生產(chǎn)和交換并相應(yīng)地進(jìn)行產(chǎn)品分配的條件和形式的科學(xué)——這樣廣義的政治經(jīng)濟學(xué)尚待創(chuàng)造”可以看出，生產(chǎn)方式概念的提出以及物質(zhì)的生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會歷史發(fā)展的觀點已經(jīng)屬于廣義政治經(jīng)濟學(xué)范疇的探討。不論社會意識形態(tài)如何發(fā)生變遷，物質(zhì)產(chǎn)品生產(chǎn)是每個社會階段都必然存在的社會現(xiàn)象，而且從人類的進(jìn)化開始，吃穿住行等最基本的生命行為從來沒有消失，即便是在將來的共產(chǎn)主義社會，這些基本生活需要依然存在。《神圣家族》提出生產(chǎn)方式的概念，已經(jīng)觸及了政治經(jīng)濟學(xué)最核心和本質(zhì)的范疇。有什么樣的生產(chǎn)方式就有什么樣的產(chǎn)品分配條件和形式，根據(jù)唯物史觀，生產(chǎn)方式的物質(zhì)內(nèi)容是生產(chǎn)力，而其社會表現(xiàn)形式是生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)方式是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系在物質(zhì)資料生產(chǎn)過程中的辯證統(tǒng)一。

繼《神圣家族》之后，馬克思恩格斯在1845－1846年合著完成了馬克思主義形成史上最重要的里程碑著作——《德意志意識形態(tài)》，該書標(biāo)志著馬克思主義唯物史觀的形成，也正是基于這種科學(xué)的世界觀和方法論，馬克思恩格斯在分析政治經(jīng)濟學(xué)的研究對象和內(nèi)容時才能觸及根本。在《德意志意識形態(tài)》一書中，馬克思恩格斯系統(tǒng)論證了生產(chǎn)方式在社會生活中起決定作用、生產(chǎn)關(guān)系必須適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展等重要理論。在闡述唯物史觀時，馬克思恩格斯寫道：“這種歷史觀就在于：從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)闡述現(xiàn)實的生產(chǎn)過程，把同這種生產(chǎn)方式相聯(lián)系的、它所產(chǎn)生的交往形式即各個不同階段上的市民社會理解為整個歷史的基礎(chǔ)”［2］544；“這種觀點表明：歷史不是作為‘源于精神的精神’消融在‘自我意識’中而告終的，而是歷史的每一階段都遇到一定的物質(zhì)結(jié)果，一定的生產(chǎn)力總和，人對自然以及個人之間歷史地形成的關(guān)系，都遇到前一代傳給后一代的大量生產(chǎn)力、資金和環(huán)境”［2］544，545；“各代所遇到的這些生活條件還決定著這樣的情況：歷史上周期性地重演的革命動蕩是否強大到足以摧毀現(xiàn)存一切的基礎(chǔ)；如果還沒有具備這些實行全面變革的物質(zhì)因素，就是說，一方面還沒有一定的生產(chǎn)力，另一方面還沒有形成不僅反抗舊社會的個別條件，而且反抗舊的‘生活生產(chǎn)’本身、反抗舊社會所依據(jù)的‘總和活動’的革命群眾，那么，正如共產(chǎn)主義的歷史所證明的，盡管這種變革的觀念已經(jīng)表述過千百次，但這對于實際發(fā)展沒有任何意義”［2］545。這段話內(nèi)容十分豐富，已經(jīng)形成了某些廣義政治經(jīng)濟學(xué)思想的雛形，具體表現(xiàn)在三個方面：其一是正式提出了人類的物質(zhì)生產(chǎn)是整個歷史發(fā)展的起點；其二是物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系是整個社會歷史的基礎(chǔ)；其三是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會歷史性質(zhì)。

廣義政治經(jīng)濟學(xué)是研究人類各個社會物質(zhì)產(chǎn)品的生產(chǎn)的，并不單純以某一具體社會形態(tài)為考察對象，即說明物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系是整個社會歷史發(fā)展的基礎(chǔ)。沒有物質(zhì)生產(chǎn)，人類就無法生存，因此，研究廣義政治經(jīng)濟學(xué)，從最原始的社會形態(tài)開始，也只能從物質(zhì)產(chǎn)品生產(chǎn)入手，人類的物質(zhì)生產(chǎn)是整個歷史發(fā)展的起點。再者，就社會歷史形態(tài)的變遷來看，當(dāng)某一社會階段的生產(chǎn)力發(fā)展到一定水平，且已經(jīng)具備了實現(xiàn)全面變革的物質(zhì)因素，則社會形態(tài)會發(fā)生更替，馬克思恩格斯用“周期性”一詞來表述這種歷史更替，說明這是有客觀規(guī)律的，只是在《德意志意識形態(tài)》一書中，這種客觀規(guī)律到底以怎樣的形式表現(xiàn)出來，馬克思恩格斯沒有詳細(xì)說明。在該書中，馬克思恩格斯首次闡述了社會意識形態(tài)更替的次序以及不發(fā)達(dá)國家的社會發(fā)展道路問題。他們指出：“按照我們的觀點，一切歷史沖突都根源于生產(chǎn)力和交往形式之間的矛盾。此外，不一定非要等到這種矛盾在某一國家發(fā)展到極端尖銳的地步，才導(dǎo)致這個國家內(nèi)發(fā)生沖突。由廣泛的國際交往所引起的同工業(yè)比較發(fā)達(dá)的國家的競爭，就足以使工業(yè)比較不發(fā)達(dá)的國家內(nèi)產(chǎn)生類似的矛盾（例如，英國工業(yè)的競爭使德國潛在的無產(chǎn)階級顯露出來了）?！保?］567，568這段話已經(jīng)指出了廣義政治經(jīng)濟學(xué)關(guān)于社會意識形態(tài)過渡的內(nèi)在動力問題，即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，且生產(chǎn)力占主導(dǎo)地位，這里，生產(chǎn)關(guān)系以交往形式概念提出。這段話基于生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力的反作用隱含過渡可以提前實現(xiàn)的思想。一般而言，過渡的時間、條件和形式都是由生產(chǎn)力條件決定的，如果不論生產(chǎn)關(guān)系，過渡只能嚴(yán)格按次序發(fā)生，但因為生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有反作用，所以“不一定非要等到這種矛盾在某一國家發(fā)展到極端尖銳的地步，才導(dǎo)致這個國家內(nèi)發(fā)生沖突”。另外，由于國際交往，落后國家可能走上非常態(tài)的發(fā)展道路。以書中例子而言，德國是工業(yè)發(fā)展比較落后的，按生產(chǎn)力發(fā)展所處的階段，德國還不足以發(fā)生生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，但和英國的工業(yè)競爭這種國際交往使德國發(fā)生了該沖突。

馬克思恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中還對共產(chǎn)主義運動的特征進(jìn)行了分析并闡述了共產(chǎn)主義的經(jīng)濟性質(zhì)。他們指出：“建立共產(chǎn)主義實質(zhì)上具有經(jīng)濟的性質(zhì)，這就是為這種聯(lián)合創(chuàng)造各種物質(zhì)條件，把現(xiàn)存的條件變成聯(lián)合的條件”［2］574、“在后來時代（與在先前時代相反）被看做是偶然的東西，也就是在先前時代傳給后來時代的各種因素中被看做是偶然的東西，是曾經(jīng)與生產(chǎn)力發(fā)展的一定水平相適應(yīng)的交往形式”［2］575、“這些不同的條件，起初是自主活動的條件，后來卻變成了自主活動的桎梏，這些條件在整個歷史發(fā)展過程中構(gòu)成各種交往形式的相互聯(lián)系的序列……由于這些條件在歷史發(fā)展的每一階段都是與同一時期的生產(chǎn)力的發(fā)展相適應(yīng)的，所以它們的歷史同時也是發(fā)展著的、由每一個新的一代承受下來的生產(chǎn)力的歷史，從而也是個人本身力量發(fā)展的歷史。”［2］575，576這段話顯然表明，馬克思恩格斯已經(jīng)從人類社會歷史發(fā)展的整個過程來考察經(jīng)濟學(xué)的規(guī)律，并指出社會歷史發(fā)展也是人的不斷發(fā)展，而貫穿這個過程最基本的要素就是物質(zhì)條件，這和恩格斯提出廣義政治經(jīng)濟學(xué)的研究對象是物質(zhì)生產(chǎn)是相一致的。

1848年2月，寫作于1847年12月至1848年1月的《共產(chǎn)黨宣言》在倫敦出版德文版單行本。這篇著作是馬克思主義科學(xué)社會主義的綱領(lǐng)性文件，其中也觸及了廣義政治經(jīng)濟學(xué)的部分內(nèi)容，與之關(guān)聯(lián)最大的內(nèi)容是過渡問題的思考?！豆伯a(chǎn)黨宣言》開頭便講到：“至今一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史”［1］31、“從封建社會的滅亡中產(chǎn)生出來的現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會并沒有消滅階級對立。它只是用新的階級、新的壓迫條件、新的斗爭形式代替了舊的”［1］32、“從中世紀(jì)的農(nóng)奴中產(chǎn)生了初期城市的城關(guān)市民；從這個市民等級中發(fā)展出最初的資產(chǎn)階級分子”［1］32。這表明社會形態(tài)的過渡是階級斗爭的結(jié)果，而階級是生產(chǎn)關(guān)系的外在表現(xiàn)形式，不同的生產(chǎn)關(guān)系所表現(xiàn)出的階級是不一樣的，在奴隸時期、封建時期、資本主義經(jīng)濟時期典型的階級關(guān)系分別為奴隸主與奴隸、地主與農(nóng)奴、資本家與雇傭工人等。馬克思恩格斯指出了過渡的根本原因：“資產(chǎn)階級賴以形成的生產(chǎn)資料和交換手段，是在封建社會里造成的……封建的所有制關(guān)系，就不再適應(yīng)已經(jīng)發(fā)展的生產(chǎn)力了。這種關(guān)系已經(jīng)在阻礙生產(chǎn)而不是促進(jìn)生產(chǎn)了。它變成了束縛生產(chǎn)的桎梏。它必須被炸毀，它已經(jīng)被炸毀了”［1］36、“現(xiàn)在，我們眼前又進(jìn)行著類似的運動……社會所擁有的生產(chǎn)力已經(jīng)不能再促進(jìn)資產(chǎn)階級文明和資產(chǎn)階級所有制關(guān)系的發(fā)展；相反，生產(chǎn)力已經(jīng)強大到這種關(guān)系所不能適應(yīng)的地步，它已經(jīng)受到這種關(guān)系的阻礙”［1］37，顯然，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾是社會形態(tài)過渡的根本原因，這也是馬克思“生產(chǎn)力決定論”的主要內(nèi)容。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證統(tǒng)一是貫穿于研究廣義政治經(jīng)濟學(xué)體系的紅線。

《共產(chǎn)黨宣言》不僅僅在其內(nèi)容中體現(xiàn)了廣義政治經(jīng)濟學(xué)重要思想，而且在1872年德文版序言、1882年俄文版序言以及1883年德文版序言中也有廣義政治經(jīng)濟學(xué)的思想。在1872年德文版序言中，馬克思恩格斯告誡我們“——原理的實際運用都要隨時隨地以當(dāng)時的歷史條件為轉(zhuǎn)移”，他們以二月革命實際經(jīng)驗尤其是巴黎公社的實際經(jīng)驗為例佐證大工業(yè)發(fā)展所導(dǎo)致的由生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系辯證矛盾導(dǎo)致的社會形態(tài)更替。在1882年俄文版序言中，馬克思恩格斯提出了廣義政治經(jīng)濟學(xué)中一個十分重要的問題，即關(guān)于過渡的階段問題。他們指出：“試問：俄國公社，這一固然已經(jīng)大遭破壞的原始土地公共占有形式，是能夠直接過渡到高級的共產(chǎn)主義的公共占有形式呢？或者相反，它還必須先經(jīng)歷西方的歷史發(fā)展所經(jīng)歷的那個瓦解過程呢？”［1］8，并且，馬克思恩格斯先見性地回答道：“對于這個問題，目前唯一可能的答復(fù)是：假如俄國革命將成為西方無產(chǎn)階級革命的信號而雙方互相補充的話，那么現(xiàn)今的俄國土地公有制便能成為共產(chǎn)主義發(fā)展的起點?！保?］8從實際歷史發(fā)展來看，俄國在列寧領(lǐng)導(dǎo)下成立了世界上第一個社會主義國家，馬克思恩格斯的答復(fù)成為現(xiàn)實。這個問題對當(dāng)前落后國家如何走上社會主義道路具有非常重要的指導(dǎo)意義。1883年德文版序言是由恩格斯一個人署名的，他指出貫穿《宣言》的基本思想完全是屬于馬克思一個人的，這個基本思想在序言中的表述為：“每一歷史時代的經(jīng)濟生產(chǎn)以及必然由此產(chǎn)生的社會結(jié)構(gòu)，是該時代政治的和精神的歷史的基礎(chǔ)；因此（從原始土地公有制解體以來）全部歷史都是階級斗爭的歷史……而這個斗爭現(xiàn)在已經(jīng)達(dá)到這樣一個階段，即被剝削壓迫的階級（無產(chǎn)階級），如果不同時使整個社會永遠(yuǎn)擺脫剝削、壓迫和階級斗爭，就不再能使自己從剝削它壓迫它的那個階級（資產(chǎn)階級）下解放出來”［1］9，顯然，這個基本思想和馬克思恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中提出的物質(zhì)生產(chǎn)是整個歷史發(fā)展的起點、物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系是整個社會歷史的基礎(chǔ)以及物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會歷史性質(zhì)的廣義政治經(jīng)濟學(xué)思想是一致的。

因此，總的來看，從《神圣家族》到《德意志意識形態(tài)》再到《共產(chǎn)黨宣言》，馬克思恩格斯在寫作過程中已經(jīng)提出了廣義政治經(jīng)濟學(xué)的某些思想，甚至有許多觀點在后續(xù)發(fā)展中成為廣義政治經(jīng)濟學(xué)的核心思想。

二、1857－1864年：從《政治經(jīng)濟學(xué)批判》到第一國際

1857年8月至1859年1月，馬克思完成了其政治經(jīng)濟學(xué)研究兩篇提綱掣領(lǐng)性的文獻(xiàn)寫作，分別是1857年8月底至9月中所寫的《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉導(dǎo)言》（以下簡稱《導(dǎo)言》）和1858年8月至1859年1月寫成的《政治經(jīng)濟學(xué)批判》?！秾?dǎo)言》在闡釋“政治經(jīng)濟學(xué)的方法”的末尾強調(diào)：“顯然，應(yīng)當(dāng)這樣來分篇：（1）一般的抽象的規(guī)定，因此它們或多或少屬于一切社會形式，不過是在上面所闡述的意義上。（2）形成資產(chǎn)階級社會內(nèi)部結(jié)構(gòu)并且成為基本階級的依據(jù)的范疇。資本、雇傭勞動、土地所有制。它們的相互關(guān)系。城市和鄉(xiāng)村。三大社會階級。它們之間的交換。流通。信用事業(yè)（私人的）。（3）資產(chǎn)階級社會在國家形式上的概括。就它本身來考察?！巧a(chǎn)’階級。稅。國債。公的信用。人口。殖民地。向國外移民。（4）生產(chǎn)的國際關(guān)系。國際分工。國際交換。輸出和輸入。匯率。（5）世界市場和危機。”［3］。1857年11月，馬克思對《導(dǎo)言》中闡述的寫作計劃進(jìn)行了詳細(xì)修改，形成了六分冊計劃。其中第一冊第一篇《資本一般》又分為三章：（1）資本的生產(chǎn)過程；（2）資本的流通過程；（3）兩者的統(tǒng)一，或資本和利潤、利息。這三章成了《資本論》三卷的基礎(chǔ)。

1859年1月馬克思為其《政治經(jīng)濟學(xué)批判》一書寫了序言，在序言中，他曾說：“我考察資產(chǎn)階級經(jīng)濟制度是按照以下的順序：資本、土地所有制、雇傭勞動；國家、對外貿(mào)易、世界市場?！谝粌哉撌鲑Y本，其第一篇由下列各章組成：（1）商品；（2）貨幣或簡單流通；（3）資本一般。前兩章構(gòu)成本分冊的內(nèi)容?！保?］588因此，根據(jù)上述寫作計劃不難發(fā)現(xiàn)，《政治經(jīng)濟學(xué)批判》是馬克思計劃寫作出版的第一部完整的政治經(jīng)濟學(xué)著作，而《資本論》的全部內(nèi)容只是馬克思計劃寫作的政治經(jīng)濟學(xué)巨著中非常小的一部分。馬克思曾在《資本論》第一卷第一版序言中說明：“這部著作是我1859年發(fā)表的《政治經(jīng)濟學(xué)批判》的續(xù)篇?！保?］7

顯然，從政治經(jīng)濟學(xué)寫作計劃來看，馬克思的理論具有明顯的廣義政治經(jīng)濟學(xué)性質(zhì)?！顿Y本論》只是其六分冊的第一分冊的第一篇完成的內(nèi)容，在理論體系和指導(dǎo)思想上，要和其他篇章及分冊能夠融為一體，這就必然要求《資本論》以廣義政治經(jīng)濟學(xué)的思想去研究資本主義經(jīng)濟運行的一般規(guī)律，而從《資本論》完成前的文獻(xiàn)和出版后的書評、序言亦可證明本文的推論是正確的。

在《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉序言》中，馬克思對運用到人類社會和人類社會史的唯物主義的基本原理作了周密的說明。馬克思在世時，該書沒有再版。從《政治經(jīng)濟學(xué)批判》的組成內(nèi)容上看，包括三個部分，即序言、商品章和貨幣或簡單流通章。序言中，馬克思對廣義政治經(jīng)濟學(xué)的核心思想——生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證統(tǒng)一作了進(jìn)一步的闡釋和說明。他指出：“人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系……物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程……社會的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中活動的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財產(chǎn)關(guān)系（這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語）發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時社會革命的時代就到來了”［1］591，592、“無論哪一個社會形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是決不會出現(xiàn)的”［1］592。實際上，這段話也隱含了廣義政治經(jīng)濟學(xué)過渡內(nèi)容的重要原理，但是關(guān)于兩個決不會的論斷過于絕對化，按照這個論斷，社會形態(tài)的過渡只能嚴(yán)格按照次序進(jìn)行，而不能發(fā)生“跨越式”過渡，這和現(xiàn)實情況是不相符的。在1867年，馬克思為《資本論》第一卷寫的序言里對這一論斷作了調(diào)整。

隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，工人與資本家的矛盾逐漸凸顯，1864年國際工人協(xié)會成立，馬克思為協(xié)會寫了宣言，在宣言中，馬克思談及了合作工廠以及聯(lián)合勞動問題。他說：“我們說的是合作運動，特別是由少數(shù)勇敢的‘手’獨力創(chuàng)辦起來的合作工廠”［5］12、“大規(guī)模的生產(chǎn)，并且是按照現(xiàn)代科學(xué)要求進(jìn)行的生產(chǎn)，沒有那個雇用工人階級的雇主階級也能夠進(jìn)行；他們證明：為了有效地進(jìn)行生產(chǎn)，勞動工具不應(yīng)當(dāng)被壟斷起來作為統(tǒng)治和掠奪工人的工具；雇傭勞動，也像奴隸勞動和農(nóng)奴勞動一樣，只是一種暫時的和低級的形式，它注定要讓位于帶著興奮愉快心情自愿進(jìn)行的聯(lián)合勞動”［5］12，13。而馬克思在《資本論》第三卷中提出股份公司和合作工廠是向新的生產(chǎn)方式過渡的兩種主要形式，這種新的生產(chǎn)方式就是未來共產(chǎn)主義生產(chǎn)方式，所以，馬克思的《國際工人協(xié)會成立宣言》對過渡的方式問題已經(jīng)提出了方案，只是這種方案在《資本論》第三卷中才進(jìn)行詳細(xì)的論述和展開。

根據(jù)這一階段的考察，馬克思在其經(jīng)濟學(xué)手稿寫作過程中，已經(jīng)從側(cè)面詳細(xì)說明了廣義政治經(jīng)濟學(xué)的研究對象問題，其計劃撰寫的經(jīng)濟學(xué)巨著必然是帶有廣義政治經(jīng)濟學(xué)屬性的，而且隨著國際工人運動的發(fā)展，馬克思已經(jīng)意識到僅僅研究資本主義經(jīng)濟制度不能夠解決現(xiàn)實問題，從而談及了向更高級的社會形態(tài)的過渡形式以及人的自由發(fā)展問題。

三、1867年：《資本論》第一卷出版及恩格斯的書評

1867年，《資本論》第1卷在馬克思的反復(fù)修改下出版，在第一版序言中，馬克思說：“我要在本書研究的，是資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系。到現(xiàn)在為止，這種生產(chǎn)方式的典型地點是英國。”［4］8也就是說，馬克思的《資本論》是專門針對資本主義這種社會形態(tài)來探討經(jīng)濟規(guī)律的，但書中也包含著諸多廣義政治經(jīng)濟學(xué)的思想。比如在第一版序言中，馬克思指出：“一個社會即使探索到了本身運動的自然規(guī)律……它還是既不能跳過也不能用法令取消自然的發(fā)展階段。但是它能縮短和減輕分娩的痛苦?！保?］9，10這句話對后來恩格斯探討俄國不經(jīng)過資本主義而走上社會主義以及列寧探討的過渡問題都有重要的指導(dǎo)意義。馬克思提出：“我的觀點是把經(jīng)濟的社會形態(tài)的發(fā)展理解為一種自然史的過程。不管個人在主觀上怎樣超脫各種關(guān)系，他在社會意義上總是這些關(guān)系的產(chǎn)物?！保?］10所謂經(jīng)濟的社會形態(tài)是指物質(zhì)生產(chǎn)過程中的人與人之間的關(guān)系。將生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展看做是自然史的過程，這是一種唯物史觀的理論觀點，也是廣義政治經(jīng)濟學(xué)的重要思想?！顿Y本論》第一卷第二十四章中，馬克思在談及資本主義積累的歷史趨勢時說：“資本的壟斷成了與這種壟斷一起并在這種壟斷之下繁盛起來的生產(chǎn)方式的桎梏。生產(chǎn)資料的集中和勞動的社會化，達(dá)到了同它們的資本主義外殼不能相容的地步。這個外殼就要炸毀了。資本主義私有制的喪鐘就要響了。剝奪者就要被剝奪了”［4］874，這充分說明資本主義制度并不是像資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家所說的那樣是永恒的，從唯物史觀角度來看，它也僅僅是人類社會發(fā)展中的一個階段，必定會被更高級的社會形式所替代。“從資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生的資本主義占有方式，從而資本主義的私有制，是對個人的、以自己勞動為基礎(chǔ)的私有制的第一個否定。但資本主義生產(chǎn)由于自然過程的必然性，造成了對自身的否定。這是否定的否定。這種否定不是重新建立私有制，而是在資本主義時代的成就的基礎(chǔ)上，也就是說，在協(xié)作和對土地及靠勞動本身生產(chǎn)的生產(chǎn)資料的共同占有的基礎(chǔ)上，重新建立個人所有制?！保?］874我們理解，重建個人所有制實際上就是探討向未來共產(chǎn)主義過渡時期的分配條件和形式問題，這和恩格斯關(guān)于廣義政治經(jīng)濟學(xué)的定義是有相同之處的。

《資本論》第一卷出版以后，恩格斯寫了九篇書評和一篇提綱。這九篇書評是恩格斯與馬克思商討之后，為了不再重蹈《政治經(jīng)濟學(xué)批判》出版以后所遭遇的沉默境地而寫的，為的是要引起“轟動”。實際上，《資本論》一出版，資產(chǎn)階級企圖以沉默來置之于死地的想法已經(jīng)失效了。從恩格斯撰寫的九篇書評和提綱來看，廣義政治經(jīng)濟學(xué)的思想在這本狹義政治經(jīng)濟學(xué)巨著的短評中也有所論述。1867年10月12日恩格斯為“未來報”作的《資本論》第一卷書評中寫道：“貫串于全書的歷史的見解，使作者不把經(jīng)濟規(guī)律看做永恒的真理，而僅僅看做某種暫時的社會狀態(tài)的存在條件的表述?！保?］234亦即說明，馬克思認(rèn)為某一階段的經(jīng)濟規(guī)律只是該階段社會狀態(tài)的反映，不同的社會狀態(tài)就有不同的經(jīng)濟規(guī)律。顯然，這里的社會狀態(tài)指的是社會關(guān)系，而經(jīng)濟規(guī)律則是生產(chǎn)力發(fā)展條件的抽象表述，因此，這句話的意思實際上就是講生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，物質(zhì)基礎(chǔ)決定上層建筑，這是廣義政治經(jīng)濟學(xué)的基本思想之一。同樣，恩格斯在給“杜塞爾多夫日報”作的書評上也論及此觀點，恩格斯說：“作者不是像通常所做的那樣，把政治經(jīng)濟學(xué)的原理看做永遠(yuǎn)有效的真理，而是看做一定歷史發(fā)展的結(jié)果”［6］244、“在這本著作出版以后，已不可能把奴隸勞動、農(nóng)奴勞動和自由的雇傭勞動在經(jīng)濟上等量齊觀了；不可能把對于以自由競爭為特征的現(xiàn)代大工業(yè)有效的規(guī)律，直截了當(dāng)?shù)匕岬焦糯年P(guān)系或中世紀(jì)的行會上去，或者當(dāng)這些現(xiàn)代的規(guī)律不適合于先前的關(guān)系時，簡單地宣布后者為異端?！保?］245。因此，經(jīng)濟規(guī)律只是特定社會狀態(tài)存在條件的外在表現(xiàn)，這個結(jié)論實際上正是廣義政治經(jīng)濟學(xué)需要探討的，也是廣義政治經(jīng)濟學(xué)應(yīng)該詳細(xì)加以剖析的，這需要聯(lián)系不同社會狀態(tài)的具體特征。1867年恩格斯為“觀察家報”所作的書評則提出了過渡問題的思考。短評寫道：“各個不同的相互接續(xù)的工業(yè)生產(chǎn)形式，——在這里是協(xié)作、分工以及狹義的工場手工業(yè)，以至機器、大工業(yè)和與它相適應(yīng)的社會聯(lián)系和關(guān)系，——如何自然而然地一個接著一個發(fā)展出來”［6］255、“至于作者的傾向，那我們在其中也可以分別出雙重的趨向。因為他極力證明，現(xiàn)代社會，從經(jīng)濟上來考察，孕育著另一個更高的社會形態(tài)，所以他力圖在社會關(guān)系方面作為規(guī)律確立的，只是達(dá)爾文在自然史方面所確立的同一個逐漸變革的過程。這種逐漸的變化實際上到現(xiàn)在為止在社會關(guān)系方面也在發(fā)生著，從古代起，經(jīng)過中世紀(jì)到我們現(xiàn)在為止?！保?］255在恩格斯為“民主周報”作的書評中，他回答了共產(chǎn)主義出現(xiàn)的時間階段，他說：“正像馬克思尖銳地、著重地指出資本主義生產(chǎn)的壞的方面一樣，同時他也明白地證明這一社會形態(tài)是使社會生產(chǎn)力發(fā)展到這樣高度的水平所必需的：在這個水平上，社會全體成員的同樣的、合乎人所應(yīng)有的發(fā)展，才有可能。要達(dá)到這一點，以前一切社會形態(tài)都太薄弱了。資本主義的生產(chǎn)才第一次創(chuàng)造出為達(dá)到這一點所必需的財富和生產(chǎn)力?！保?］271顯然，在這里，恩格斯論述的過渡是“逐漸變革”的，是“自然而然地一個接著一個發(fā)展出來”，即社會形態(tài)的過渡不能實現(xiàn)“跨越式”過渡，未來共產(chǎn)主義也只能在資本主義制度基礎(chǔ)上出現(xiàn)并發(fā)展起來，這與1882年《共產(chǎn)黨宣言》俄文版序言中馬克思恩格斯提出俄國公社能夠不經(jīng)歷資本主義經(jīng)濟制度而直接過渡到高級的共產(chǎn)主義的思想是相悖的，但是并不能說恩格斯在1867年這篇書評中關(guān)于過渡問題的探討就是錯的，因為在1867年第二次工業(yè)革命還沒有到達(dá)頂峰，生產(chǎn)力的發(fā)展水平?jīng)Q定了社會關(guān)系不可能實現(xiàn)“跨越式”發(fā)展。到了19世紀(jì)末期，第二次工業(yè)革命已經(jīng)取得了極大的發(fā)展，工人運動浪潮不斷興起，因此，才有馬克思恩格斯的斷言：“假如俄國革命將成為西方無產(chǎn)階級革命的信號而雙方互相補充的話，那么現(xiàn)今的俄國土地公有制便能成為共產(chǎn)主義發(fā)展的起點。”［1］8也即表明“跨越式”發(fā)展是可能的。很顯然，這是廣義政治經(jīng)濟學(xué)所要探討的命題。

［1］馬克思恩格斯文集：第2卷［M］.北京：人民出版社，2009.

［2］馬克思恩格斯文集：第1卷［M］.北京：人民出版社，2009.

［3］馬克思恩格斯文集：第8卷［M］.北京：人民出版社，2009.

［4］馬克思恩格斯文集：第5卷［M］.北京：人民出版社，2004：32－33.

［5］馬克思恩格斯文集：第3卷［M］.北京：人民出版社，2009.

［6］馬克思恩格斯全集：第16卷［M］.北京：人民出版社，1964.

責(zé)任編輯：胡岳岷

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1005－2674（2014）02－005－06

本文原標(biāo)題為：1845－1867年經(jīng)典文本中馬克思主義廣義政治經(jīng)濟學(xué)思想研究，現(xiàn)標(biāo)題為編輯部改定。

2013－11－05

定稿日期：2013－12－06

國家社科基金重點項目（12AJL001）、國家社科基金項目（10BJL004）、教育部人文社科項目（13YJA790009）

盧江（1986－），男，江蘇沭陽人，南京大學(xué)商學(xué)院博士后流動站研究人員，南京財經(jīng)大學(xué)經(jīng)濟學(xué)院講師，主要從事馬克思主義經(jīng)濟思想史研究；葛揚（1962－），男，江蘇南通人，經(jīng)濟學(xué)博士，南京大學(xué)經(jīng)濟學(xué)院教授，主要從事馬克思主義經(jīng)濟學(xué)基本理論研究。