多學(xué)科視域下傳統(tǒng)節(jié)日的研究和思考

朱志剛

(廣東外語外貿(mào)大學(xué) 中國語言文化學(xué)院，廣東 廣州 510000)

多學(xué)科視域下傳統(tǒng)節(jié)日的研究和思考

朱志剛

(廣東外語外貿(mào)大學(xué) 中國語言文化學(xué)院，廣東 廣州 510000)

傳統(tǒng)節(jié)日作為一個(gè)民族的重要文化基因之一，承載了一個(gè)民族的歷史記憶和文化認(rèn)同。目前中外學(xué)術(shù)界關(guān)于傳統(tǒng)節(jié)日的研究，主要存在三種研究方法和路徑:歷史學(xué)的、民俗學(xué)的和人類學(xué)的。通過對(duì)這三種研究范式的總結(jié)和反思，認(rèn)為對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的研究應(yīng)當(dāng)采取一種整體性“深描”式的民族志研究方法，借以突破過去種種循環(huán)式的研究路徑，提出對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的研究所要表達(dá)的不僅僅應(yīng)當(dāng)是一個(gè)“社會(huì)中的節(jié)日”，還更應(yīng)該是呈現(xiàn)出一個(gè)處于變遷之中的“節(jié)日中的社會(huì)”。

傳統(tǒng)節(jié)日;研究范式;反思

一些國外的歷史學(xué)學(xué)者也對(duì)中國歷代的節(jié)日進(jìn)行了研究，其中較有影響的是，研究唐代中元節(jié)這一節(jié)日的，美國學(xué)者太史文的《幽靈的節(jié)日——中國中世紀(jì)的信仰與生活》，以歷史學(xué)的歷時(shí)研究為主線，采取共時(shí)的視角，通過以中國中世紀(jì)(該書中指唐代)的中元節(jié)(七月十五，俗稱“鬼節(jié)”)，結(jié)合亡靈信仰，描述分析了圍繞這一節(jié)日的各種民俗活動(dòng)及其思想淵源，由此展示了唐代人的信仰與社會(huì)生活［6］。日本學(xué)者的《唐宋節(jié)假制度的變遷——兼論“令”和“格敕”》，對(duì)于唐宋時(shí)期的節(jié)假制度做出了詳細(xì)的歷史考證［7］。同時(shí)，還有一些歷史學(xué)研究者并不是局限于某一個(gè)朝代，而是從節(jié)日的本體出發(fā)進(jìn)行研究。日本學(xué)者的《中國古歲時(shí)記研究》中對(duì)寒食節(jié)在并州的影響關(guān)注了“分野說”(即把天上的星辰和地上的州郡相互對(duì)應(yīng))［8］，《中國古代重?cái)?shù)節(jié)日的形成》一文發(fā)現(xiàn)了中國古代歲時(shí)節(jié)日的結(jié)構(gòu)存在一個(gè)特殊的重?cái)?shù)節(jié)日序列，并探討這些重?cái)?shù)節(jié)日的形成時(shí)期［9］，《中國歲時(shí)史研究》關(guān)注了節(jié)日發(fā)展過程的地域因素［10］。

上述研究是從歷史學(xué)的角度來研究節(jié)日的，這種關(guān)注一個(gè)或幾個(gè)節(jié)日的研究視角，擺脫了歷史學(xué)常見的研究“重大政治事件”的觀念。在這一研究視角下，歷史不再是宏大的、波瀾壯闊的歷史，而是鮮活地存在于個(gè)體生命中的歷史，是“瑣碎的日常生活經(jīng)驗(yàn)史”。歷史學(xué)的研究，正是通過對(duì)節(jié)日的關(guān)注，來考察過去中國社會(huì)生活中的風(fēng)尚禮儀，進(jìn)而來理解中國歷朝歷代當(dāng)時(shí)社會(huì)中人的生產(chǎn)、生活、政治經(jīng)濟(jì)、文化等日常生活狀況。但是，我們也發(fā)現(xiàn)，歷史學(xué)的這種研究方法，主要還是通過對(duì)大量歷史文獻(xiàn)資料的辨別和掌握來進(jìn)行細(xì)致的分析和梳理，以歷史邏輯的形式再現(xiàn)過去的節(jié)日，最終再現(xiàn)過去的社會(huì)。這些研究，絕大部分是歷史性的研究，只停留在過去，缺乏當(dāng)代性的關(guān)照。而民俗學(xué)的研究，似乎更能延伸這種歷史的脈絡(luò)，達(dá)到過去和現(xiàn)在的一種有效溝通。

二、節(jié)日本體性的實(shí)踐:民俗學(xué)的研究路徑

自20世紀(jì)初期以來，從民俗學(xué)角度來研究節(jié)日就成為一種最典型、最常用的研究方法。民俗學(xué)，是對(duì)歷史與當(dāng)代的民俗事象進(jìn)行調(diào)查、收集、整理、描述、分析和論證，探求它的本質(zhì)結(jié)構(gòu)、特點(diǎn)與社會(huì)功能，揭示其發(fā)生、發(fā)展、傳承、演變、消亡的規(guī)律［11］(P6)。民俗學(xué)對(duì)節(jié)日的研究方法，是“要研究節(jié)俗產(chǎn)生、發(fā)展和演變的規(guī)律”［11］(P131)，“首先是要著眼于標(biāo)志這個(gè)節(jié)日的活動(dòng)形式，再去了解它的真正意義和深刻內(nèi)容”［12］(P220)?？梢?，民俗學(xué)研究的重點(diǎn)是對(duì)節(jié)日的本體研究，通常采用的是依照傳統(tǒng)節(jié)日中所蘊(yùn)含的主題邏輯性來進(jìn)行分析研究。

其一，對(duì)節(jié)日本體的直接記錄和描述。早在20世紀(jì)初期，采用實(shí)地調(diào)查報(bào)告的描述，就隨著民俗學(xué)這門學(xué)科的確立而開始。如1927年葉樹坤的《福州舊歷新年風(fēng)俗之調(diào)查》，1935年婁子匡的《新年民俗志》;另一種是通過對(duì)歷史文獻(xiàn)的梳理，對(duì)節(jié)日進(jìn)行描述，如《中國傳統(tǒng)節(jié)日》、《中國少數(shù)民族節(jié)日》等。其二，梳理節(jié)日的源流。如《寒食清明考》、《端午考》、《歲時(shí)起源初考》、《立春風(fēng)俗考》、《端午競渡本意考》、《端午禮俗史》。其三，研究節(jié)日與神話傳說的關(guān)系。如《寒食與改火——介子推焚死傳說研究》，又如研究四大傳說與節(jié)日習(xí)俗的關(guān)系，認(rèn)為應(yīng)是習(xí)俗在節(jié)日之前，并造就了相關(guān)傳說，作者同時(shí)也承認(rèn)有傳說在先風(fēng)俗隨后的情況［13］。其四，研究節(jié)日與歷法的關(guān)系。如《歷日與節(jié)日》、《從“改正朔”到“廢舊歷”》、《從節(jié)氣到節(jié)日:從歷法史的角度看中國節(jié)日系統(tǒng)的形成和變遷》。其五，研究節(jié)日的特征。如《民族節(jié)日的基本特征》，又如有研究認(rèn)為節(jié)日具有禮儀性、民族性、傳承性、變異性、群眾性和地方性等特征［14］。其六，研究節(jié)日的功能。如《回族民族節(jié)日及其社會(huì)功能》，又如有研究通過對(duì)云南麗江納西族節(jié)日的考察，分析其節(jié)日的結(jié)構(gòu)和功能，特別強(qiáng)調(diào)其教育功能［15］。其七，節(jié)日的整體性研究。如《中國古代節(jié)日風(fēng)俗》，又如《中國年節(jié)文化》從更宏觀的角度對(duì)節(jié)日的起源和變遷、年節(jié)文化的傳播、年節(jié)傳說、年節(jié)文化的內(nèi)容、年節(jié)的社會(huì)功能和文化心理等諸問題進(jìn)行探討［16］。其八，研究節(jié)日與當(dāng)代社會(huì)的關(guān)系。“民族國家的日歷—傳統(tǒng)節(jié)日與法定假日”研討會(huì)大多圍繞與當(dāng)代社會(huì)的關(guān)系展開研究。2005年第3期《民間文化論壇》刊登一組論文，討論傳統(tǒng)節(jié)日是否能夠適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)生活，民族節(jié)日是否具有世界意義等問題?！暗谌龑脰|岳論壇”以“傳統(tǒng)節(jié)日與社會(huì)生活的公共性”為主題展開深入而廣泛的討論。這些新的理論立足點(diǎn)和切入點(diǎn)，應(yīng)該說也為節(jié)日的話題提供了進(jìn)一步探討的可能性。

以上主要是民俗學(xué)對(duì)節(jié)日進(jìn)行研究的基本狀況。在對(duì)節(jié)日的研究中，可以說以民俗學(xué)的方法進(jìn)行研究占了研究的主體性地位。通過上述分析我們可以看到，民俗學(xué)的研究路徑大多采取一種與歷史學(xué)交叉研究的方法，也有與文學(xué)中的民間文學(xué)交叉研究的方法，對(duì)節(jié)日的起源、演變、結(jié)構(gòu)、功能和特點(diǎn)進(jìn)行了深入的研究，并取得了大量的成果。前期民俗學(xué)的研究“見俗不見人”，大多停留在一種“民俗志”式的對(duì)人類的文化風(fēng)俗進(jìn)行基本描述與分析的狀態(tài)。而后期民俗學(xué)的研究，“節(jié)日與當(dāng)代社會(huì)”的研究更多開始采用人類學(xué)的調(diào)查方法，結(jié)合社會(huì)實(shí)際情況進(jìn)行節(jié)日民俗研究，但仍屬起步階段，并未深入。節(jié)日存在于一種動(dòng)態(tài)的社會(huì)結(jié)構(gòu)之中，只有通過對(duì)節(jié)日這種特殊的時(shí)間性的理解，對(duì)節(jié)日進(jìn)行一種結(jié)構(gòu)性把握，才能達(dá)到對(duì)人的社會(huì)性闡釋。因此，在節(jié)日研究中體現(xiàn)著“鮮活的節(jié)日”，只有結(jié)合到具體的社會(huì)文化之中，才能感悟節(jié)日煥發(fā)出的人的生命力量，這也是對(duì)節(jié)日進(jìn)一步研究的重點(diǎn)。而從這一個(gè)角度出發(fā)，對(duì)節(jié)日進(jìn)行文化人類學(xué)的研究是必由之路。

三、作為社會(huì)事實(shí)的節(jié)日:人類學(xué)的研究路徑

節(jié)日是一種人類文化的復(fù)合體。在這個(gè)復(fù)合體中，常常包括了宗教信仰、民間巫術(shù)、祖先崇拜、原始禁忌等一系列充滿儀式性過程的行為活動(dòng)。所以，人類學(xué)對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的關(guān)注由來已久。人類學(xué)的研究路徑一方面是對(duì)這個(gè)復(fù)合體進(jìn)行解構(gòu)，分別予以研究，另一方面是把節(jié)日作為一個(gè)文化的統(tǒng)一體來研究。其中，前者的研究居多，后者的研究較少。但無論何種研究，都強(qiáng)調(diào)了人在節(jié)日中作為行為主體的實(shí)踐意義。從這個(gè)角度而言，人類學(xué)對(duì)節(jié)日的研究其實(shí)是借用傳統(tǒng)節(jié)日來對(duì)社會(huì)事實(shí)進(jìn)行說話，故其研究更多地采用社會(huì)事實(shí)的結(jié)構(gòu)分析方法來研究傳統(tǒng)節(jié)日。

其一，將其看作“宗教”。涂爾干在他的代表作《宗教生活的初級(jí)形式》中，認(rèn)為宗教禮儀基本上是由在一定時(shí)期有規(guī)律的舉行的節(jié)日的周期構(gòu)成的［17］(P495－499)。日本學(xué)者渡邊欣雄的《漢族的民俗宗教—社會(huì)人類學(xué)的研究》，結(jié)合了對(duì)漢族宗教的研究，以臺(tái)灣的過年、香港的端午節(jié)和馬來西亞的中元節(jié)為案例，認(rèn)為春節(jié)是對(duì)包括日常生活(農(nóng)事活動(dòng))和宗教生活兩個(gè)方面的終結(jié)，端午節(jié)是由禮儀所表現(xiàn)的結(jié)構(gòu)性組合而形成的一個(gè)復(fù)合性的祭祀，其中包含著漢民族宗教性的世界觀和價(jià)值觀所共有的各個(gè)因素，而中元節(jié)的禮儀過程表現(xiàn)的是漢民族的民俗宗教性的世界觀的禮儀的一種類型，只能從民俗宗教的視角出發(fā)才能得到理解［18］。但是，實(shí)際上無論是涂爾干還是渡邊欣雄，這種“把節(jié)日作為宗教禮儀”的觀點(diǎn)并不代表他們就認(rèn)為節(jié)日就是一種宗教禮儀，而恰恰相反，他們的觀點(diǎn)是:節(jié)日只是一種形式的社會(huì)生活化了的宗教。誠如涂爾干所說的“用社會(huì)事實(shí)來解釋社會(huì)事實(shí)”［1］(P496)?；蛘呶覀兛梢赃@樣說，節(jié)日只是對(duì)人類社會(huì)生活的一種儀式和象征。

其二，作為“儀式和象征”的節(jié)日。特納主編的《慶典》是人類學(xué)把節(jié)日作為“儀式和象征”研究的代表，他認(rèn)為:“沒有比來源于季節(jié)變遷的節(jié)日更接近于慶祝精神的核心了”，“把這些節(jié)日、慶典或集市歸入儀式一類是恰當(dāng)?shù)??！保?9］(212)。全書共計(jì)15篇文章，有8篇文章是專門針對(duì)節(jié)日慶典的，揭示其中“象征性活動(dòng)的力量”［19］(P2)從以上文章中我們還可以發(fā)現(xiàn)，它們具有一個(gè)相似的研究路徑，就是以一個(gè)節(jié)日或幾個(gè)節(jié)日為例，或?qū)?jié)日的過程，或?qū)?jié)日中使用的物品，或?qū)?jié)日中的人，或?qū)?jié)日的規(guī)則，或者是綜合的方式，通過這種解構(gòu)主義的方法，把節(jié)日作為一種符號(hào)體系，來分析它們在一種具體的語境中是如何被運(yùn)用、運(yùn)作并賦予象征意義的。

其三，作為“社會(huì)結(jié)構(gòu)”的節(jié)日。無論是解構(gòu)還是建構(gòu)，都是為了建立起一套解釋社會(huì)事實(shí)的模型。法國人類學(xué)家葛蘭言(Marcel Granet)的《古代中國的節(jié)慶與歌謠》，利用把節(jié)日作為“社會(huì)結(jié)構(gòu)”的分析方法，通過對(duì)中國典籍的研習(xí)，特別是對(duì)中國古代第一部詩歌總集《詩經(jīng)》的研究，重新闡釋了古代中國的民歌與節(jié)日。他認(rèn)為，兩性分工造成的性別團(tuán)體和土地分配造成的地方家族集團(tuán)，通過節(jié)慶中的交換達(dá)成婚姻聯(lián)盟，同時(shí)中國人的思維原則是由古代節(jié)慶的行為提供的［20］。葛蘭言意圖通過節(jié)日來推論和展示當(dāng)時(shí)社會(huì)的“形態(tài)”。盡管后世對(duì)其分析過程和結(jié)論有所批評(píng)，但無論如何，這種把節(jié)日作為社會(huì)結(jié)構(gòu)的分析方法對(duì)后世產(chǎn)生的影響還是很大的，臺(tái)灣人類學(xué)家李亦園的《太寒食與介子推——一則中國古代神話與儀式的結(jié)構(gòu)學(xué)研究》、《端午與屈原—神話與意識(shí)的結(jié)構(gòu)關(guān)系再探》即受其影響，采用其結(jié)構(gòu)觀念，對(duì)寒食節(jié)與端午節(jié)進(jìn)行結(jié)構(gòu)學(xué)研究［21］(P207－220)。

其四，作為“時(shí)間”的節(jié)日。節(jié)日的本質(zhì)，即是對(duì)時(shí)間的分隔。自柏拉圖、亞里士多德以來，時(shí)間一直被認(rèn)為是人類理解世界的基本概念之一。對(duì)于時(shí)間的劃分，有涂爾干的“神圣/世俗”和“個(gè)人/社會(huì)”的時(shí)間區(qū)分［17］(329)，列維·施特勞斯的“可逆的及不可逆的、交換的、結(jié)構(gòu)的時(shí)間觀”［22］(P237)，格爾茲以巴厘島為例，把時(shí)間的意識(shí)和儀禮的活動(dòng)聯(lián)系起來稱為“儀禮的時(shí)間”［23］(P391)。埃文斯·普理查德的《努爾人》把時(shí)間區(qū)分為生態(tài)的時(shí)間和社會(huì)結(jié)構(gòu)的時(shí)間，以及計(jì)算時(shí)間的方法，通過對(duì)努爾人的生產(chǎn)工作與社會(huì)活動(dòng)來展現(xiàn)循環(huán)式的生態(tài)時(shí)間的發(fā)展與演進(jìn)［24(P114－116)。林淑蓉的《生產(chǎn)、節(jié)日與禮物的交換:侗族的時(shí)間概念》，通過對(duì)侗族的生產(chǎn)、節(jié)慶與禮物的交換等方面的研究，來討論侗族社會(huì)如何理解時(shí)間、計(jì)算時(shí)間及由交換活動(dòng)來展現(xiàn)時(shí)間的文化意義，即侗族的禮物交換如何配合工作以及節(jié)日的時(shí)間節(jié)奏與個(gè)人生命周期的演進(jìn)，經(jīng)由送禮與答禮的基本原則，來達(dá)到人群互動(dòng)和社會(huì)再生產(chǎn)的目的［25］(P233)。高丙中也曾以青海土族的節(jié)慶為例，討論時(shí)空觀問題，通過描述“時(shí)空設(shè)置”的構(gòu)造和重構(gòu)為基礎(chǔ)來對(duì)土族的時(shí)空觀和社會(huì)文化變遷進(jìn)行研究［26］(P250)。上述人類學(xué)學(xué)者研究“節(jié)日的時(shí)間”或者“時(shí)間進(jìn)程中的節(jié)日”，使得節(jié)日這一研究對(duì)象獲得了理論上的極大提升，使研究從一種民間行為的宗教或儀式的象征，轉(zhuǎn)入到對(duì)一種認(rèn)知世界的思維觀念的研究之中。

四、一種民族志式研究的反思

整體而言，學(xué)術(shù)界對(duì)節(jié)日的研究越來越重視，取得的研究成果近年來十分豐富，但是，節(jié)日研究仍然存在一些問題。通過對(duì)上述三種學(xué)科性研究范式的分析和梳理，本文對(duì)節(jié)日研究提出的反思和總結(jié)主要有以下幾個(gè)方面:其一，較缺乏“活的節(jié)日”研究。節(jié)日不僅是顯性的，還是內(nèi)隱的;節(jié)日是時(shí)間的，也是空間的;節(jié)日是傳統(tǒng)的，也是現(xiàn)代的;節(jié)日固然是靜止的、循環(huán)的，但節(jié)日也是動(dòng)態(tài)的、發(fā)展的。而我們的研究如果只是停留在對(duì)一種靜態(tài)的節(jié)日進(jìn)行描述或者比較分析，沒有深入到對(duì)“鮮活”的實(shí)踐層面上的研究，研究中看不到生動(dòng)的生活、活躍的人、逼真的社會(huì)事實(shí)，得出的結(jié)論和判斷就很難令人信服。其二，較缺乏節(jié)日研究的“社會(huì)關(guān)懷”。近些年節(jié)日的研究趨勢，在民俗學(xué)和人類學(xué)的研究中逐漸體現(xiàn)其與當(dāng)代社會(huì)生活實(shí)踐的研究價(jià)值取向。但總體看來，節(jié)日作為一種“社會(huì)關(guān)懷”，作為一種人與自然、人與人、人與社會(huì)之間互動(dòng)的實(shí)踐行為，研究仍缺乏足夠的力量去關(guān)注社會(huì)。還是有許多的研究從節(jié)日出發(fā)，又回到節(jié)日中去，這樣一種循環(huán)式的研究路徑所反映出來的是一個(gè)“社會(huì)中的節(jié)日”，而不是一個(gè)“節(jié)日中的社會(huì)”。節(jié)日研究應(yīng)該呈現(xiàn)的不僅僅是一個(gè)傳統(tǒng)的社會(huì)，更是一個(gè)處于時(shí)代變遷之中的社會(huì)，這也正是目前的研究所缺乏的研究取向。其三，較缺乏針對(duì)“節(jié)日的整體的、系統(tǒng)的”研究。即使是在作為整體性研究的人類學(xué)研究中，目前的研究現(xiàn)狀也僅只是把節(jié)日做為社會(huì)變遷的一個(gè)變量來分析，缺乏專門的針對(duì)節(jié)日研究的民族志?；蛘甙压?jié)日條塊化，分割成幾個(gè)孤立的部分進(jìn)行研究，把節(jié)日的時(shí)間、節(jié)日的儀式過程和節(jié)日的主體拆分開來，這種條塊分割的局面很難對(duì)節(jié)日豐富而復(fù)雜的內(nèi)涵進(jìn)行一個(gè)清晰的完整的闡釋。

基于此，立足于一種近距離的、關(guān)注歷史與結(jié)構(gòu)的、關(guān)注現(xiàn)實(shí)和社會(huì)的、互動(dòng)的現(xiàn)代民族志“深描”，通過對(duì)節(jié)日系統(tǒng)的整體性的研究，進(jìn)入到節(jié)日中個(gè)體的社會(huì)生活實(shí)踐中去理解和感受他們的行為和意義，努力呈現(xiàn)一種研究者的“社會(huì)的關(guān)懷”，展現(xiàn)“社會(huì)人”，這種對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日進(jìn)行民族志式的研究路徑，應(yīng)是未來值得我們重點(diǎn)關(guān)注的研究發(fā)展方向。

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［21］李亦園．宗教與神話［M］．南寧:廣西師范大學(xué)出版社，2004．

［22］［法］克洛德·列維－斯特勞斯．克洛德·列維－斯特勞斯文集［M］．北京:中國人民大學(xué)出版社，2006．

［23］Geertz:Person，Time and Conduct in Bali，in The Interpretation of Cultures，New York:Basic Books，1973．

［24］［英］埃文思－普里查德．努爾人——對(duì)尼羅河畔一個(gè)人群的生活方式和政治制度的描述［M］．諸建芳，閻書昌，趙旭東，譯．北京:華夏出版社，2002．

［25］林淑蓉．生產(chǎn)、節(jié)日與禮物的交換:侗族的時(shí)間概念［C］//．黃應(yīng)貴．時(shí)間、歷史與記憶．北京:中央研究院民族學(xué)研究所，1999．

［26］高丙中．現(xiàn)代化與民族生活方式的變遷［M］．天津:天津人民出版社，1997．

責(zé)任編輯劉絳華

K892．1

A

1008－6463(2014)03－0051－05

21世紀(jì)以來，尤其是2004年5月6日“韓國將申報(bào)端午節(jié)為本國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”這一導(dǎo)火線引發(fā)各界爭議，重新看待和研究中國各民族傳統(tǒng)節(jié)日便成為歷史學(xué)、民俗學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)等社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的關(guān)注重點(diǎn)。2005年學(xué)術(shù)界召開“民族國家的日歷:傳統(tǒng)節(jié)日與法定假日國際研討會(huì)”。2007年又召開“文化空間:節(jié)日與社會(huì)生活的公共性國際研討會(huì)”。隨著各界呼聲高漲，2008年國務(wù)院把主要傳統(tǒng)節(jié)日納入了新的公假制度。這一系列事件，不僅讓我們看到了中國傳統(tǒng)節(jié)日的現(xiàn)狀、走向，更看到了其中所蘊(yùn)含的民俗文化觀念與深層的民族心理結(jié)構(gòu)。傳統(tǒng)民族文化的反思和復(fù)興，也提示著我們加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日研究之重要性。

一、節(jié)日實(shí)踐的還原:歷史學(xué)的研究路徑

從歷史學(xué)的角度來研究節(jié)日，是較早開始把節(jié)日作為研究對(duì)象的一種傳統(tǒng)研究方法。自20世紀(jì)20年代史學(xué)家呂思勉著《中國社會(huì)史》起，就把節(jié)日作為研究社會(huì)問題十七種之一分支［1］(P1)。馮爾康進(jìn)一步對(duì)中國社會(huì)史進(jìn)行了定義，就是以人們的群體生活與生活方式為研究對(duì)象，以社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)組織、人口、社區(qū)、物質(zhì)與精神生活習(xí)俗為研究范疇，探討它們本身在歷史上的發(fā)展變化以及在歷史進(jìn)程中的作用和地位。它是歷史學(xué)的一個(gè)專門史，與民族學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科有交叉的內(nèi)容［1］(P3)。按照歷史研究所慣用的以時(shí)間為序的縱向線索，針對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的研究大多采用的是歷朝歷代傳統(tǒng)節(jié)日的梳理和考證。例如，先秦兩漢時(shí)期的時(shí)令節(jié)日研究，尚秉和《歷代社會(huì)風(fēng)俗事物考》一書中的《歲時(shí)伏臘》，認(rèn)為周時(shí)人們往往假祭神為娛樂期，一年兩度的社祭和十二月的臘祭是人們最重要的節(jié)日，三月上巳節(jié)也是列國人民的重要節(jié)日。到兩漢時(shí)期人們的節(jié)日才逐漸增多［2］(P135)。魏晉南北朝隋唐五代時(shí)期的時(shí)令節(jié)日研究，瞿宣穎纂輯的《中國社會(huì)史料叢抄》有“南朝時(shí)令風(fēng)俗”和“唐代令節(jié)”兩節(jié)，依據(jù)《荊楚歲時(shí)記》列舉了從正月一日至十一月八日的時(shí)節(jié)風(fēng)俗［3］。趙和平根據(jù)敦煌遺書斯坦因6537號(hào)寫本鄭余慶《大唐新定吉兇書儀并序》以及有關(guān)史籍，論述了唐代的節(jié)日概況。宋遼金元明清時(shí)期時(shí)令節(jié)日的研究，通過研究宋以來的臘八節(jié)，認(rèn)為到清代已由寺院轉(zhuǎn)到家庭而世俗化普遍化了［4］。清代的研究較多，且集中于宮中風(fēng)俗。有研究以明清城市的元宵節(jié)為例，探討官方與百姓的不同態(tài)度，并指出:“民間習(xí)常的活力乃具體而微地展現(xiàn)在其與官方威權(quán)的牽扯角力之中。”［5］馮爾康認(rèn)為，歷史學(xué)研究對(duì)于節(jié)日乃至社會(huì)生活在近代史中的研究，“是最薄弱的一節(jié)”，“僅從研究階級(jí)斗爭和政治運(yùn)動(dòng)的角度涉略了一些近代中國人的生活狀況”［1］(P297)。

2014－04－28

2013年度教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目“單位、公司和原住民保護(hù)——基于一個(gè)林業(yè)社區(qū)權(quán)利結(jié)構(gòu)網(wǎng)絡(luò)的人類學(xué)研究”(13YJC850034);廣東外語外貿(mào)大學(xué)校級(jí)青年聯(lián)合基金項(xiàng)目“轉(zhuǎn)型期進(jìn)程中林業(yè)社區(qū)的文化傳承與社會(huì)變遷——以廣東乳源小南嶺社區(qū)為例”(12S22);指導(dǎo)廣東省大學(xué)生創(chuàng)新訓(xùn)練項(xiàng)目“單位、公司和原住民保護(hù)——基于廣東乳源小南嶺社區(qū)的文化人類學(xué)研究”。

朱志剛(1973－)，男，湖南常寧人，廣東外語外貿(mào)大學(xué)中國語言文化學(xué)院講師，博士，主要從事文藝?yán)碚撆c文化批評(píng)、人類學(xué)、民俗學(xué)、區(qū)域文化的田野調(diào)查和跨文化比較研究等。