廣州石室天主教堂的審美特征

李孟

（華南師范大學， 廣東 廣州510000）

廣州石室天主教堂的審美特征

李孟

（華南師范大學， 廣東 廣州510000）

廣州石室天主教堂是東南亞地區(qū)唯一一座純花崗巖建造的哥特式教堂.它是由法國巴黎外方傳教會在1863年到1888年建造的.石室教堂是典型的哥特式建筑，但又吸收了中國傳統(tǒng)建筑的特色，體現(xiàn)了中西文化的交流.它宗教象征意味濃郁，是廣州地區(qū)天主教徒舉行主日彌撒的地方.

廣州石室天主教堂；哥特式建筑；中國傳統(tǒng)建筑；排水獸頭

廣州石室天主教堂位于廣州一德路，它東西寬32.85米，南北長77.17米，高57.95米，是東南亞地區(qū)唯一一座由純花崗巖建造的哥特式教堂.該教堂在1863年6月18日圣心瞻禮日正式舉行奠基典禮，故又稱石室圣心大教堂，或耶穌圣心堂.這座教堂既體現(xiàn)了中國在近代被侵略的歷史，又見證了中法兩國的文化交流.1996年，國務院宣布廣州石室天主教堂為“全國重點文物保護單位”.

1 廣州石室天主教堂以哥特式風格為主，吸收中國傳統(tǒng)建筑的特色，體現(xiàn)中西文化交流

石室天主教堂建造于1863-1888年，屬于中國近代早期的教會建筑.雖說天主教在明清時期就已經在嶺南地區(qū)活動，也興建了一些教堂，但是在近代早期，這種哥特式風格的建筑對于中國人來說還是格格不入的.早期的天主教傳教士也許已經意識到這種文化差異給中國人帶來的不舒適感，然而卻無意更改.董黎教授在《嶺南近代教會建筑》中這樣說道：“近代入華的西方傳教士本來就以拯救靈魂的上帝使者自居，根本無意正視或遷就中國文化.傳教士們每到一地，首先謀求的事情便是建一座西方高直式教堂，使其成為傳教布道的活動中心……”[1]在傳教士心目中，成功地修筑一座天主教堂，就意味著這里成為“神的領地”.所以中國近代早期的天主教堂，都是極為典型的哥特式.不過，由于建造的地點改變了，教堂建筑也不得不吸收一點中國傳統(tǒng)建筑的特色.石室天主教堂是近代早期教會建筑的代表，其中西交流主要體現(xiàn)在以下兩個方面：

1.1 石室天主教堂是由法國工程師設計，由中國建筑工人完成的

廣州石室天主教堂是由法國天主教巴黎外方傳教會派遣的明稽章?lián)伪O(jiān)牧統(tǒng)籌，由法國工程師南莘（Nancéen Léon Vautrin）擔任設計師而建造的.但它又是由中國石匠蔡孝指揮完成的，其中凝結了中國建筑工人的心血.對于一位西方人來說，有機會修筑教堂，無疑是一種榮耀和功德，但是對于飽受侵略之苦的中國人來說，卻未必如此.1883年12月，法國侵略中國傳統(tǒng)屬國越南，挑起中法戰(zhàn)爭（1883-1885）.因此中國石匠在建造這樣一幢天主教堂的時候，心理上或許是十分矛盾和沉重的，他們一方面忍受著西方咄咄逼人的軍事侵略和文化侵略，另一方面又不得不承認西方文化的先進性.正如唐孝祥教授在《嶺南近代建筑——文化與美學》一書中總結的：他們“從原來對西方建筑樣式的漠視、對西方建筑技術的無知、對西方建筑材料的陌生和對西方建筑文化的鄙夷，變?yōu)楹髞韺ξ鞣浇ㄖ牧?、技術、樣式的好奇和了解及對西方建筑文化的正視和關注，其結果則是實現(xiàn)了建筑文化心理由封閉到開放，由抗拒到接觸，由孤傲自大到理性反省的調適和轉變.”[2]

1.2 石室包含了哥特式教堂的全部要素，但是又顯現(xiàn)出中國傳統(tǒng)建筑的特色

教堂的平面呈拉丁十字形，是天主教堂典型的建筑形制.教堂氣勢磅礴，墻體莊嚴穩(wěn)重，玫瑰花窗玲瓏剔透，雙尖塔直插云霄.層層內收的透視門，有著優(yōu)美簡潔的線腳，仿佛引領著信徒進入天主的圣殿，感受天主的召喚.教堂內兩排修長俊逸的哥特式束柱，直通十字交叉拱的頂面，給人以高、直、尖、挺之感.中殿高28米，空間疏朗而肅穆，人處于其間，深感自身的弱小和天國的浩淼，從而全身心地依附于上主和教會.每當信徒在天主教堂中進行主日彌撒的時候，贊美上主的歌聲在高大的空間中回蕩，聲音豐滿洪亮，崇高之感油然而生.教堂外建造了許多的飛扶壁、小尖塔和小尖亭，它們既有力學上的支撐作用，又具有強烈的裝飾意味和宗教意味，使得整座教堂嚴謹、端莊，卻又不失活潑纖巧.

不過，廣州石室天主教堂也呈現(xiàn)出一些中國建筑的特點.這些特點包括：

（1）西方的天主教堂通常主正面朝西，而廣州石室天主教堂主坐北朝南.從1906年拍攝的照片看來，石室天主教堂背靠白云山，面朝珠江水，與中國傳統(tǒng)建筑負陰抱陽的風水觀念如出一轍.

（2）西方教堂的屋頂采用木桁架，而石室天主堂的屋頂則采用中國人熟悉的抬梁式結構.不過百年以來風雨侵蝕，屋頂破損嚴重.1928年，教堂屋頂發(fā)現(xiàn)白蟻，就將木結構天面改為鋼筋混凝土結構.

（3）教堂木門采用了中國傳統(tǒng)的花窗.比如教堂的氣窗采用了傳統(tǒng)的滿洲窗和菊花圖案，而木門上則雕刻著中國傳統(tǒng)的梅花迎春圖、富貴平安圖和長久平安圖.

（4）石室教堂沒有使用水泥，而是采用中國傳統(tǒng)的桐油糯米石灰漿砌成的.“該灰漿砌筑物既防水又堅固而有韌性，歷久而強度不減.”[3]

（5）排水獸頭糅合了法國的滴水嘴獸形象與中國傳統(tǒng)的石獅子形象.

在石室教堂的屋檐部位，設計雕刻了三十多個排水獸頭，作為教堂屋檐排水系統(tǒng)的裝飾性構件.它們方臉小耳，束肩前探，怒目圓睜，為哥特式教堂平添了一些詭異與神秘.關于石室教堂的排水石獸，中國學術界有兩種看法：一種觀點認為排水石獸就是中國傳統(tǒng)的螭首散水；另外一種觀點認為排水石獸采用的是中國傳統(tǒng)石獅子的形象，持這種觀點的是吳慶洲教授.

先看螭首散水說.《百年圣殿展雄姿》是這么形容的：“這種石獸是中國建筑中使用的排水神獸——螭首.民間傳說龍生九子，螭首為第五子，它的嘴特別大，肚子能容納很多水，善于吞江播雨，負責排去雨水，在建筑上用作排水口裝飾，稱為‘螭首散水’.”[4]但據(jù)筆者觀察，石室天主教堂的獸頭形象與中國傳統(tǒng)的螭首相去甚遠，不似中國傳統(tǒng)的螭形.

在中國古代，螭的形象為色黃、無角，是龍的一種.東魏、北齊時，已有魑首作為建筑構件.到北宋時，螭首作為宮殿殿階的裝飾，已經成為一種定制.明代規(guī)定散水螭首為皇家御用，是封建等級的象征.如北京故宮太和殿的漢白玉臺基上就有大小螭首共1142個，它們眥牙翹顎，勇武有力，下雨時會形成千龍吐水的景象，非常壯觀.

但是，從現(xiàn)存諸多實例看來，螭首散水一般只用在皇室建筑中，而近代早期來華的法國建筑師多在沿海通商口岸活動，不易得見.何況，中國真正具有排水功能的螭首全部用于臺基，而不是屋頂.而石室教堂的排水獸頭卻全部用于檐口，通過尖亭、飛扶壁將雨水導引到獸頭排出，與法國天主教堂的排水系統(tǒng)十分相似.所以筆者認為，廣州石室天主教堂的排水獸頭其實并非來源于中國傳統(tǒng)的螭首散水，而是來源于法國天主教堂的屋頂排水裝飾——滴水嘴獸gargouille.

Gargouille是一種四足翼龍，傳說生活在法國塞納河中，驚嚇過往船只，并造成河水泛濫.魯昂的大主教圣羅文（Saint Romain）以十字架馴服了翼龍，并引到城鎮(zhèn)中將它屠殺.翼龍尸首隨后被焚燒，但其頭頸部位卻不能焚毀.于是人們把它懸掛在教堂之上，見證上主的全知全能.到13世紀時，Gargouille的形象就被普遍用作天主教堂的滴水嘴獸，十分猙獰可怖.法國巴黎圣母院、亞眠大教堂、圣丹尼斯大教堂，都可見到Gargouille的石雕，它們都是圓形獸頭，兩耳豎直如貓耳，爪子強勁有力，貼于身體兩側，一些翼龍還雕有翅膀.不過法國人在雕琢滴水嘴獸的時候，并不僅限于四足翼龍形象，很多形象都會被采納.從結構上看，法國滴水嘴獸主要是在背部留有凹槽，將水導引到獸口處流出，與廣州石室天主教堂的排水獸頭確有異曲同工之妙.

不過，從形象上看，石室天主教堂的排水獸頭又的確不似法國的滴水嘴獸，卻很像中國的石獅子，所以筆者認為吳慶洲教授的觀點確實有合理之處[5].石獅子與排水本無關系，而是建筑的守護神，在宮殿、寺廟、園林中都可隨處可見.嶺南地區(qū)也不少，如福建閩侯雪峰寺石獅、廣東潮州寺廟石獅等等.近代法國傳教士來到嶺南地區(qū)，是很難見到皇室御用的螭首散水的，但石獅子卻觸手可及，于是就將方頭小耳、怒目圓睜、眥牙裂齒的形象用在排水構件上.由于用作排水，石獅子原有的繡球、幼獅、左右顧盼的特征都去掉了.所以筆者認為，石室天主教堂的排水獸頭兼?zhèn)淞朔▏嗡飓F和中國傳統(tǒng)石獅子的特征，是兩者的綜合.

2 廣州石室天主教堂作為仍在使用的建筑，宗教象征意味濃郁

廣州石室天主教堂是一幢仍在使用的歷史建筑，置身其間你能夠看到天主教徒如何懺悔，如何唱圣歌，如何領圣體，如何舉行婚禮，一如一百多年前.于是石室就具有了濃郁的宗教象征意味.首先從它的奠基過程來看.廣州石室天主教堂于1863年奠基，當時的主教明稽章分別從耶路撒冷和羅馬帶來一千克泥土，置于基下，寓意天主教濫觴于東方的耶路撒冷，而發(fā)展于羅馬帝國.一直到今天，教堂正門入口處仍然保存了兩塊左右對稱的花崗巖，分別刻有“JERUSALEM 1863”和“ROMA 1863”字樣.

其次是石室的彩色玻璃花窗.教堂內的繪畫，在中世紀和近代并不是單純的裝飾圖案，而是傳播天主教的絕好輔助教材.石室從建成到現(xiàn)在，已經經歷了一百多年的風風雨雨，原有的彩色玻璃已經破爛不堪，所以在2004年進行了修復.除了玫瑰花窗外，石室大部分花窗的外輪廓都采用合掌式，象征圣徒合掌朝拜天主.玻璃窗上的彩繪來源于《圣經》的舊約和新約，其中新約故事在首層，舊約故事在二層中殿之上.之所以這樣安排，是因為“舊約是對新約的期待預言，新約則是對舊約的實現(xiàn)和完成.”[6]舊約與新約的故事并不是按照次序排列的，而是按照“之”字形排列，寓意信仰的旅程必然經歷崎嶇和磨難.

更有意思的是，為了表彰早期傳教士在中國傳播教義的光輝事跡，特別增加了方濟·沙勿略、利瑪竇等人的畫像.一扇合掌式玻璃窗上左邊繪利瑪竇，右邊繪徐光啟，象征利瑪竇與徐光啟的深厚情誼.利瑪竇是意大利耶穌會傳教士，他在明末來到中國，曾在肇慶興建“仙花寺”，后又游歷韶州、南昌、南京、北京，翻譯西方書籍，并借機傳教.他與明朝的士大夫交好，其中一位便是徐光啟.徐光啟是中國明代著名的科學家和農學家，在利瑪竇的影響下，他受洗成為了一名天主教徒.玻璃窗上繪有他二人的畫像，無疑是期盼以他們的威望感召中國人加入天主教會，同時也有利于增加本地信徒的親切感.

這些彩色玻璃繪畫采用特殊的工藝制作，早上從教堂外面看，平淡無奇，然而一旦進入圣殿，殿外的陽光就會透過彩色玻璃投進來，使得彩繪的《圣經》故事格外絢爛奪目，并且在殿內形成紅、黃、藍、綠等各色變幻莫測的光斑，十分輕盈美妙.人在移步換影之間，如同沐浴在天國的光輝之中.而晚上的時候，殿內的燈光又會將彩色玻璃照射得透亮，從殿外觀看，增加了幾分神秘的美感.

綜上所述，廣州石室天主教堂是巴黎外方傳教會在1863-1888年建造起來的哥特式建筑，但又吸收了中國傳統(tǒng)建筑的特色，體現(xiàn)了中西文化的交流.它是廣州地區(qū)天主教徒舉行主日彌撒的地方，宗教象征意味濃郁.

〔1〕董黎.嶺南近代教會建筑.中國建筑工業(yè)出版社，2005.133.

〔2〕唐孝祥.嶺南近代建筑——文化與美學.北京：中國建筑工業(yè)出版社，2010.20.

〔3〕吳慶洲.廣州建筑.廣州：廣東省地圖出版社，2003.129-130.

〔4〕廣州市天主教愛國會，天主教廣州教區(qū).百年圣殿展雄姿——廣州市石室天主堂總體維修工程專輯.廣州：廣州偉龍印刷制版有限公司，2009. 88.

〔5〕吳慶洲.廣州建筑.廣州：廣東省地圖出版社，2003.130.

〔6〕廣東省民族宗教事務委員會，天主教廣州教區(qū).窗欞上的圣經故事——廣州石室圣心大教堂文化釋義.廣州：廣州市中天彩色印刷有限公司，2008.8.

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1673-260X（2014）07-0088-03