內蒙古高校核心價值觀培育的對策

楊書評，張艷紅，張希梅

（1.赤峰學院 文學院；2.赤峰學院 馬克思主義學院，內蒙古 赤峰 024000）

內蒙古高校核心價值觀培育的對策

楊書評1，張艷紅1，張希梅2

（1.赤峰學院 文學院；2.赤峰學院 馬克思主義學院，內蒙古 赤峰 024000）

本文立足于消費文化時代物質消費主義對大學生人生觀價值觀影響的基礎上，結合高校思想德育實踐和我區(qū)大學生獨特的民族區(qū)域特征，探討培育和踐行社會主義核心價值觀的有效途徑.具體從我區(qū)高校核心價值觀培育的整體策略和民族區(qū)域問題及對策兩個方面展開，提出了課程育人、文化育人、環(huán)境育人、實踐育人及管理育人的具體方法.

高校；社會主義核心價值觀；消費文化；民族區(qū)域

消費文化是社會發(fā)展的產(chǎn)物，是社會文化的重要組成部分，它能夠滿足人們不斷增長的物質文化和自身發(fā)展的需求，具有積極的社會建設意義.但當消費被當成拉動經(jīng)濟、促進商品經(jīng)濟繁榮的政治經(jīng)濟手段而被施以鼓勵和刺激政策后，消費即呈現(xiàn)出無節(jié)制非理性的消費異化特征，隨之消費文化也就具有了功利性和消極文化色彩.它在表征經(jīng)濟繁榮的同時，更成為泛濫的消費主義“拜物新宗教”的符號，馬克思稱之為“商品拜物教”.它造成人們對物質和金錢的病態(tài)追求，滋生拜金主義、享樂主義和極端利己主義的腐朽思想.這些傳入校園后，影響了大學生的思想和行為習慣，也對他們人生觀價值觀的形成產(chǎn)生了消極影響.黨的十六屆六中全會《決定》提出“要建設社會主義核心價值體系”，十八大將其提高到“興國之魂”和“決定著中國特色社會主義發(fā)展方向”的戰(zhàn)略高度.十八大之后中共中央作出了“把培育和踐行社會主義核心價值觀融入國民教育全過程”[1]的重要指示.為此，我們要積極響應，謀劃和構建抵御物質消費主義文化影響和有效培育大學生社會主義核心價值觀的思想德育體系.

1 高校核心價值觀培育的整體策略

1.1 課程教學貫徹核心價值觀教育目標，樹立教書育人理念

有學者指出：“任何教育的最終效果取決于直接面對學生的課程建設和實施過程”[2]，“課程是教育觀念、目的和宗旨轉變?yōu)榫唧w教育實踐的媒介.”[3]因此，課程教學要樹立“育人為本”、“德育為先”和“立德樹人”的理念，既要發(fā)揮思想德育課在社會主義政治觀、道德觀、價值觀培育中的主渠道作用，也要在各類專業(yè)課程教學中挖掘思想德育的材料，滲透社會主義核心價值觀教育.

1.思想德育課，要加強和改進社會主義核心價值觀教育.《中國普通高等學校德育大綱》（試行）提出的“使學生熱愛社會主義祖國，擁護黨的領導和黨的基本路線，確立獻身于有中國特色社會主義事業(yè)的政治方向；努力學習馬克思主義，逐步樹立科學的世界觀、方法論……努力為人民服務，具有艱苦奮斗的精神和強烈使命感、責任感……”的教育目標，體現(xiàn)了社會主義核心價值體系的基本內容，已在日常思想德育課教學中得到了體現(xiàn).在此基礎上需要加強和改進的內容包括：一是要加大核心價值觀教育在思想德育課整體中的比例，提高其地位；二是要改進課堂教學模式方法，強化效果.提升核心價值觀教育地位的具體措施，是在現(xiàn)有高校思想德育課程體系中，開辟出講授社會主義核心價值體系的專節(jié).以便更充分系統(tǒng)地講授其內容體系及各項內容間的理論邏輯關系.再者，開辟專節(jié)本身也彰顯其在大學生思想道德教育中核心和主旋律的地位.改進教學方法，一要改變傳統(tǒng)從理論到理論、以概念解釋概念的枯燥說教法，要適當引入理論與實踐結合、熱點問題引入、社會調查（訪談）等探析式、研討式、開放式、互動式教學模式.二要借鑒現(xiàn)代傳媒聲像色立體化傳播方式.可以利用國家及地方宣傳部門已有的電子、音像制品，更要開發(fā)制作貼近教學實際的多媒體課件材料.以學生喜聞樂見的形式，強化教學效果，克服學生的陌生感和排斥心理.三要改進課堂教學語言，要把文件及教材中嚴整政論的書面語言，變通為學生易于理解接受的日常口頭語言，增強理論教學的親和力.如課堂講授照搬文件中“靈魂、主題、精髓、理論基礎、基本內容”等書面語言，各項內容就難以區(qū)分和理解，而使用“舉什么旗”“走什么路”“怎樣的精神狀態(tài)”和“怎樣的行為規(guī)范”等直白形象的說法就生動而易解.

2.各類專業(yè)課程的核心價值觀教育，則應立足在專業(yè)科學文化知識傳播的基礎上，挖掘其中的人生觀價值觀素材，因勢利導地進行“隱在”的思想政治教育.文史哲課程，本身就是關于世界觀、人生觀、價值觀以及藝術觀的學問，知識傳授本身就發(fā)揮著“文以載道”的作用.如東歐劇變、蘇聯(lián)解體、社會主義陣營瓦解等史學內容，可以作為馬克思主義哲學觀、社會主義政治觀和服務社會與人民理想信念的警示教育材料.中國文學和文化課程中，更是包含豐富的勸學、厲勤、克儉、孝親、友善、誠信等中華美德和民族精神內容.《憫農》詩“鋤禾日當午，汗滴禾下土.誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”，《夫子治家格言》“一粥一飯，當思來處不易；半絲半縷，恒念物力維艱”，都是在倡行節(jié)儉.李商隱《詠史》“歷覽前賢國與家，成由勤儉破由奢”，《新五代史·伶官傳序》“憂勞可以興國，逸豫可以亡身”，倡導勤儉廉潔自律的同時，重在闡發(fā)奢靡、淫逸、腐敗可以毀德滅國亡身的深刻道理.西方文學及文化課程，也同樣具有社會主義主流價值觀教育材料.古希臘神話英雄阿喀琉斯因個人榮辱得失置氏族集體利益于不顧，中世紀民族英雄羅蘭為保衛(wèi)“可愛的法蘭西”戰(zhàn)死沙場，可以作為集體主義、愛國主義、民族精神的教育材料.莎士比亞悲劇《哈姆雷特》，在表現(xiàn)資產(chǎn)階級愛情觀道德觀政治觀的同時，也表達了對人文主義思想傳播造成的社會腐化、道德墮落、時局混亂現(xiàn)象的反思，可以作為我國當前商品經(jīng)濟引發(fā)信仰迷失“拜物新宗教”現(xiàn)象的批判材料.即使與觀念形態(tài)似乎毫無關聯(lián)的理工課，也可以做到“自然知識、社會知識的傳授與國家意識形態(tài)、相關價值滲透相統(tǒng)一.”[4]能量守恒、物質不滅等物理學定律，包含著馬克思主義唯物論和辯證法思想；資源與環(huán)境、城鄉(xiāng)規(guī)劃、旅游管理等課程，可以進行人口與資源、經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護、個人消費與社會責任關系的價值觀引導.

1.2 堅持先進的校園文化方向

校園文化，是以學生為主體，以育人為導向，包括學校最高目標、價值取向、精神風貌、傳統(tǒng)習慣、行為規(guī)范和制度規(guī)章在內的校園物質文化和精神文化的總和，其本質是人文環(huán)境和文化氛圍，因此一慣被看成是思想德育重要的“隱在課程”.中共中央《關于培育和踐行社會主義核心價值觀的意見》，也把校園文化建設當成學生核心價值觀培育的有效途徑，作出了“注重發(fā)揮校園文化的熏陶作用……建設體現(xiàn)社會主義特點、時代特征、學校特色的校園文化”的指示.

校園文化作為培育學生社會主義核心價值觀的手段，可以以顯性和隱性兩種方式進行.顯性方式，是指在校園里以美觀醒目的字畫、條幅、標語及字幕形式加以展示.社會主義核心價值體系的“四項內容”、社會主義核心價值觀的“三個倡導”、社會主義榮辱觀的“八榮八恥”表述，均語言簡練、句式整齊，可以作為墻面張貼、櫥窗陳列、校園電子屏及網(wǎng)站滾動播放的內容.在人人可見和持續(xù)的宣傳中，唱響主旋律.隱性方式則具有更多樣化的方法和渠道.

1.開設國學系列講座，以定期文化講壇和分主題講座的形式，進行中華優(yōu)良傳統(tǒng)和優(yōu)秀美德教育.中國有五千年的文明史，曾創(chuàng)造令世界矚目的歷史篇章.在歷史傳承中形成的勤勞節(jié)儉、正直善良、明禮守信、友善互助等美德，已內化為代代相傳的高貴民族品格.對學生進行優(yōu)秀傳統(tǒng)和優(yōu)良品德教育，可以培養(yǎng)“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的社會主義思想道德，激發(fā)學生的文化歸屬感、民族自豪感和愛國主義熱情.

2.開展必要的公民教育，培養(yǎng)學生的社會公德意識和文明行為習慣.公民教育本是中小學德育的任務和目標，但事實上，由于我國現(xiàn)階段以考學為導向的功利性應試教育，使中小學的思想品德教育實為空位，德育目標中起碼的公民文明習慣與公德教育并未真正進行.加之上世紀80年代以來伴隨獨生子女政策形成的父母包辦代替、孩子無責任義務的獨特“獨生子女文化”現(xiàn)象，使青年一代的公共意識及社會、家族責任意識淡漠，自理和自律能力普遍缺乏.在大學無人跟班的松散管理體制下，“文明”和“公德”都成了問題.公共場所喧鬧、公共資源搶占、公共財物不加珍惜、公共衛(wèi)生隨意破壞，甚至違背誠信、道德的行為也時有發(fā)生.因此要在國民教育的最后階段，對即將走進社會的大學生進行必要的公民補償教育，以塑其文明人之形.

3.開展經(jīng)典藝術普及活動，落實高校美育目標.德智體美全面發(fā)展是各階段學校教育“全面實施素質教育”的規(guī)劃目標，“促進德育、智育、體育、美育有機融合”是《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》制定的“以人為本”戰(zhàn)略主題的具體內容.德育和智育作為學校教育相輔相成的兩大生命線，在“文化知識學習與思想品德修養(yǎng)的統(tǒng)一”[5]中得到了同步貫徹.而體育和美育這另外的一對辯證統(tǒng)一的教育目標，卻出現(xiàn)了政策性的傾斜.國家教育政令及地方法規(guī)中，都有確保體育課程設置及課時的相關條款，而藝術專業(yè)以外學生的美育卻沒得到同等對待，只有各類文件中“加強”、“注重”等原則性意見.具體到學校，就出現(xiàn)了培養(yǎng)大綱、教學計劃沒有規(guī)定課時，校園文化中又因其較高的專業(yè)素質要求被置于文體娛活動之外.潛在的話語似乎表明，在全面發(fā)展的素質教育中練體魄比修內質更重要.為此，國家層面曾以政府購買文藝團體服務、給學生提供免費欣賞的形式，開展高雅藝術進校園活動.而學校層面應該做的，是在國家政策導向下抓好經(jīng)典藝術的校園普及工作.引進交響樂、歌劇、昆曲、京劇等藝術團體演出，由于會受到多種條件限制，在校園難以常態(tài)化的進行.而可以常態(tài)進行的，是利用學?，F(xiàn)有各藝術門類的專業(yè)師資和在校生，開展音樂、美術、攝影、微電影、播音、主持、文學等面向學生的藝術創(chuàng)作、表演、展播、競賽等活動.其意義不在表演或競賽本身，而在于發(fā)揮藝術外愉悅感官而內化為素質和品味的美育作用，提升學生的人文素質和綜合能力，夯實社會主義核心價值觀培育的精神文化基礎.

1.3 凈化校內外育人環(huán)境，建立社會聯(lián)動的核心價值觀培育體系

馬克思說：“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人.”[6]海明威說：“人生活在這個世界上不可能是一座孤島.”[7]這些都是在說明人與環(huán)境相互依存的關系.人成長離不開環(huán)境，人的精神發(fā)展也是在與環(huán)境的交相作用中逐步完成.環(huán)境對人理想信仰等精神氣質的形成具有潛移默化的影響作用，甚至在一定條件下起決定性作用.大學校園也并非“孤島”，學校在各方面都依賴社會而存在，大學生也與社會具有千絲萬縷的聯(lián)系.學生思想、信仰等價值觀念的形成必然受到外在環(huán)境的制約，受到他們所處時代社會環(huán)境、具體生活環(huán)境和精神文化環(huán)境的影響.

在當前制約大學生核心價值觀形成的諸多環(huán)境因素中，應主要考慮以下幾方面.

夏國忠這時才想起，自己剛才罵了人。自己以前從來不說臟話的，怎么一上前線就像變了一個模樣了呢。他不好意思地笑笑，然后伸手拍拍戰(zhàn)士的頭，說：“等會兒打起仗來機靈點，要消滅小鬼子，自己的小命也要給我保住羅。”

1.凈化社會大環(huán)境.勿庸諱言，隨著改革開放西方資產(chǎn)階級生活方式和價值觀的侵入，隨著中國商品經(jīng)濟發(fā)展和大眾傳媒策動的物質消費文化的蔓延，我國社會思想及道德狀況已出現(xiàn)整體滑坡現(xiàn)象.一些人理想信念動搖，宗旨意識淡化，是非標準混淆，拜金主義、享樂主義、個人主義思想普遍滋長，造成官員使官弄權、貪污腐化，公民違背誠信、見利忘義的社會現(xiàn)象.在此影響下，大學生也不同程度的存在政治信仰迷茫、理想信念模糊、價值取向扭曲、責任意識淡漠、人際關系緊張、艱苦奮斗精神不足等問題.因此亟待凈化社會大環(huán)境，具體包括：要整頓政風、行風和社會風氣，消除其對大學生社會主義理想信仰的影響；要整頓大眾傳媒，摒棄以名人星語、品牌時尚包裝的物質消費主義及享樂主義；要整頓網(wǎng)絡環(huán)境，剔除其暴力、色情、獵艷、獵奇等低俗消極內容.

2.整治校園周邊小環(huán)境.高校聚集著數(shù)以萬計的學生，是一個潛在的巨大的消費市場.它吸引各路商家“逐校而居”，從事面對學生的經(jīng)營.經(jīng)營項目林林總總，經(jīng)營路數(shù)各顯神通.不可回避，其中不乏影響學校正常教學、管理秩序，影響學生正常學習和身心健康的經(jīng)營場所和項目.密集的網(wǎng)吧、電玩城使一些學生無力拒絕，通宵達旦；迪廳、舞廳常出現(xiàn)學生裹挾其中的治安事件；久治不愈非法經(jīng)營的小旅倌、出租屋，也造成危及學生安全和身心健康發(fā)展的極大隱患.此外，高校所在位置多為遠離城市中心的城鄉(xiāng)結合部，是外來人員、流動人口集中租住的地段.這個群體人員駁雜，大多受教育程度不高，素質也相對較低.學生與這些形形色色的人接觸，難免受到一些不良習氣、不健康生活情趣的影響，成為積極進取、健康向上人生觀價值觀形成的障礙.因此，要加大對校園周邊環(huán)境綜合治理和依法整頓的力度.對于那些屢停屢開、屢禁不止的場所和項目，不是管不了，也不是沒有政令法度依據(jù)，而是缺乏常態(tài)化的監(jiān)管機制.對于由利益驅動的不良或不法經(jīng)營活動的扼止，靠運動式的突檢、抽查是不能徹底解決問題的.這是擺在社會面前的重任，靠學校自身的力量無法完成.

3.營造積極的精神導向環(huán)境.是指通過生活中正面的人物和先進的典型，對學生進行向上向善向真向美的積極人生觀價值觀引導，促其社會主義核心價值觀的形成.校園生活中，首先要重視和發(fā)揮教師的示范作用.烏申斯基說：“教師個人的范例對青年人心靈的影響，是任何教科書、任何道德箴言、任何獎勵和懲罰制度都不能代替的一種教育力量.”[8]因此教師應獨善其身、修德正形，以淵博的學識、精湛的教學、知性的氣度、高尚的品德起到垂范作用.其次要通過校園各類評優(yōu)評獎，起到樹典范、扶正氣、抑歪風的宣傳導向作用.要戒除評選過程中的人情因素、面子因素和易于操作的“大鍋飯”做法.要保證切實把表現(xiàn)突出的學生選撥出來，使獎評有公信力和示范導向作用.在獎勵表彰形式上，盡可以安排必要的頒獎程序和儀式，充分宣傳和弘揚，最大限度地發(fā)揮對廣大學生的激勵和引導作用.第三，有計劃目標地聘請校外英雄模范人物進校園作報告，有針對性地對學生進行職業(yè)精神、奉獻精神、自我犧牲精神等崇高品德的教育.常言“榜樣的力量是無窮的”，雷鋒曾帶動起一個時代的無私奉獻精神，當代英模也能夠發(fā)揮教育人鞭策人的精神導向作用.

1.4 注重核心價值觀教育理論與實踐的結合，促進知行合一

要在加強和改進社會主義核心價值觀理論教學的基礎上，開拓實踐中踐行理論、將理論化為有效社會實踐的途徑.校內要開發(fā)體現(xiàn)社會主義性質、時代精神、學校特點的價值觀培育實踐課堂和活動.具體設計和實施，要把核心價值觀內容細化分解到實踐課及活動的德育目標中，并轉化為貼近學生知識水平和認知能力的具體目標.可以組織以文明誠信、綠色環(huán)保、文明禮儀、遵紀守法為主題的演講、辯論、情景劇等校園活動，也可以組織紅色旅游、專題調查、參觀體驗等校外活動.校外社會實踐則要取得有關部門和社會的支持，根據(jù)地區(qū)實際創(chuàng)建紅色教育基地，建立相對穩(wěn)定的社區(qū)活動、“三下鄉(xiāng)”聯(lián)系點，組織學生參與社會志愿服務、公益活動、勤工助學等.在實踐教學和社會實踐中，使學生深入社會，了解國情社情民情，增強社會責任感和使命感.同時在實踐中提升自身素質才干，培養(yǎng)服務社會與人民的能力和品格.

2 核心價值觀培育的民族地域問題與對策

2.1 存在的問題

內蒙古是位于我國北部邊疆，地處歐亞大陸腹地，地域遼闊，但自然條件、氣候條件較差的蒙古族自治區(qū)域.其地域、人口、自然、經(jīng)濟等特點，決定了它不同于其他中原省份的歷史文化特點及學校教育特點，也造成了當前大學生社會主義核心價值觀培育的獨特問題，主要表現(xiàn)在以下方面.

1.不同民族學生間隱在的民族隔閡.我區(qū)民族人口的組成，以漢民族為主體，蒙古族占據(jù)少數(shù)民族人口的絕大多數(shù)比例.由此形成我區(qū)各階段學校教育，都同時開設蒙漢兩種語言教學的特色.中小學有專門的蒙古族學校，大學則各專業(yè)同時開設蒙漢并列教學班，由此形成蒙古和其他民族師生各占半壁江山的局面.總體上各民族學生能夠和睦相處，和諧有序地區(qū)同接受教育和參與校園文化活動，但又總會因為一些并不重要的誘因引發(fā)不同民族學生間的對立沖突，有時甚至會迅速升級為難以控制的群體性事件.究其原因，其實是不同民族學生內心深處狹隘的民族觀念在作怪.平時它隱于意識深處，一旦有觸發(fā)就會瞬間群體性爆發(fā).這種敏感而不能碰觸的民族神經(jīng)，其內涵與社會主義核心價值體系中之“民族精神”有本質區(qū)別.社會主義核心價值體系中“民族精神”的內涵，明確是“以愛國主義為核心”.即是說，它是以國家為基本單位、現(xiàn)國家同位并列組成“民族國家”的“大民族”觀念.而總引起民族間矛盾的，是立足在特定族群基礎上的“小民族”觀念，與“民族國家”立場正好相反，是狹隘的民族觀.它是當前內蒙地區(qū)高校培育和踐行社會主義核心價值觀的最大問題.

2.學生社會視野相對狹窄和人格心理較為封閉.我區(qū)處于東西延綿5千里狹長的北部邊疆.歷史上元朝和清王朝統(tǒng)一全國，與中原文化產(chǎn)生了幾次大規(guī)模文化碰撞和交融，但元滅清亡退守關外后，仍以因襲契丹遼及漠南蒙古地域文化為主，文化傳統(tǒng)自成一體，相對封閉.經(jīng)濟上，受多風沙、干旱、四季驟寒驟熱等氣候條件影響，尚停留在以個體分散經(jīng)營為主體的傳統(tǒng)農牧業(yè)經(jīng)濟階段.封閉的文化環(huán)境、相對落后的個體經(jīng)濟形式，使以本區(qū)生源為主的高校學生，總體呈現(xiàn)社會視野不寬，新信息新資訊接受較少和人格心理較為被動和封閉的特點.這一地區(qū)性問題，導致學生“以改革創(chuàng)新為核心的時代精神”的形成具有局限性.

3.蒙古族學生較為隨性的思想行為習慣和語言交流障礙.蒙古族傳統(tǒng)游牧及定居后仍然分散居住的生存方式，使他們有時難以適應制度化的集體生活，不習慣受約束.在校園里常因較為自由散漫的行為影響他人引發(fā)矛盾.加之不同民族間的語言障礙，言語溝通宣泄不暢時就會升級為肢體沖撞，由小節(jié)引發(fā)事端.這些都不符合社會主義核心價值體系中集體主義及文明、和諧、友善準則.

2.2 措施

在上述多種因素下，民族地區(qū)大學生的精神成長受到制約，離黨和國家培養(yǎng)全面發(fā)展的社會主義的建設者和接班人的最高目標存在較大距離.因此，要有針對性地謀劃解決民族和區(qū)域問題的具體策略，消除其對我區(qū)大學生的不利影響.

根據(jù)我區(qū)高校存在的上述問題，提出以下措施.

1.在校園文化建設中增加地域歷史文化內容，開展地域民族文化育人活動.內蒙古地域文化，是中華五千年文明史的重要組成部分.中西部有綿延至今、輻射極廣的漠南蒙古文化，中東部有保存完整的契丹遼文化及歷史悠久的紅山文化.校園文化建設中增加民族和地域文化內容，其一可以取民族文化之成果充實完善學生，以祖輩的業(yè)績激勵現(xiàn)代青年.如蒙古族、契丹人曾入主中原，建立國家統(tǒng)一大業(yè)，這可以激勵青年學生“民族偉大復興”的自信心和責任感.其二，通過不同民族地域文化的學習，可以增進學生相互了解和溝通，消除隔閡，在相互尊重的基礎上形成更高層次的“民族國家”情感.

2.開展促進民族交流的校內外文化活動.校內，可以舉辦不同民族學生均可參加、無需更多語言交流的文體娛活動，在活動中青年人最容易放下戒備和成見.可以利用較長的寒暑假組織相互間的民族文化考察.還可以組織異地實習，在學業(yè)進行的同時達到了解不同文化習俗不同民族習慣的作用.

3.加強管理.要堅持教育與管理相結合，把社會主義核心價值觀教育融入到學校的管理中.平時要加強校規(guī)校紀以及文明行為習慣的教育，制定適合不同民族學生的行為規(guī)范和守則.對違犯校規(guī)校紀的行為，要進行及時教育和懲處.同時還要在生活和感情上更多地關注和關心學生.使自律與他律、激勵與約束、管理與關愛相結合，有效地引導大學生的思想和行為，解決民族地區(qū)大學生社會主義核心價值觀培育中的問題.

總之，大學階段是青少年人生觀價值觀的確立期.它決定著大學生走向社會后做什么人、走什么路和能否成為社會主義事業(yè)積極的建設者的重大問題.因此高校要尤為重視大學生人生觀價值觀的培育，竭盡所能地采取多方有效措施，致力于學生社會主義核心價值觀的養(yǎng)成，抵御物欲橫飛的商品經(jīng)濟時代以消費主義、物質主義為核心的資產(chǎn)階級消極思想對學生的不利影響.

〔1〕中共中央.關于培育和踐行社會主義核心價值觀的意見.2013年12月23日新華網(wǎng).

〔2〕潘懋元,周群英.從高校分類的視角看應用型本科課程建設[J].中國大學教學,2009（3）:105.

〔3〕胡立法,戴玉琴,唐春干.西方大學核心價值教育范式的特征論析[J].揚州大學學報,2011(10):9.

〔4〕胡立法,戴玉琴,唐春干.西方大學核心價值教育范式的特征論析[J].揚州大學學報,2011(10):10.

〔5〕教育部.國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）.2010-07-29.

〔6〕馬克思,恩格斯.德意志意識形態(tài).馬克思主義文藝理論著作選讀 [M].北京：文化藝術出版社, 1990(1).

〔7〕江南時報.http://jnsb.jschina.com.cn/html/2013-05/03/content_762618.htm.2013-05-03.

〔8〕楊樹虹.談隱性教育在學校教育載體中的滲透[J].教育探索,2011(10):140.

D64；G64

A

1673-260X（2014）12-0179-05

內蒙古自治區(qū)社會科學規(guī)劃課題“消費文化背景下內蒙古高校核心價值觀培育問題研究”（2013B065）階段性成果