新興的藝術(shù)形態(tài)及其實(shí)踐：遙在與遠(yuǎn)程通信藝術(shù)

劉 世 文

新興的藝術(shù)形態(tài)及其實(shí)踐：遙在與遠(yuǎn)程通信藝術(shù)

劉 世 文

（阜陽師范學(xué)院 文學(xué)院，安徽 阜陽 236041）

科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，影響著藝術(shù)的變革。遙在與遠(yuǎn)程通信藝術(shù)作為新興的藝術(shù)形態(tài)，追求遠(yuǎn)程臨場的藝術(shù)效果，它代表著未來新媒體藝術(shù)發(fā)展的重要趨勢。遙在與遠(yuǎn)程通信藝術(shù)強(qiáng)調(diào)的是一種遠(yuǎn)距離傳播與接受的藝術(shù)形式，追求的是“遠(yuǎn)程臨場”的新的審美心理感受與體驗(yàn)，以期達(dá)到“就在那里”的審美效果并產(chǎn)生別樣的美感。

遙在藝術(shù)；通信藝術(shù)；連通性；遠(yuǎn)程臨場

一、遙在與遠(yuǎn)程通信藝術(shù)

隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，科學(xué)技術(shù)及其成果對藝術(shù)的影響和介入有增無減，深刻的影響著藝術(shù)的變革。作為一種新興的藝術(shù)形態(tài)——遙在與遠(yuǎn)程通信藝術(shù)，它強(qiáng)調(diào)的是一種遠(yuǎn)距離傳播與接受的藝術(shù)形式，追求的是一種遙在/遠(yuǎn)程臨場的藝術(shù)效果和審美效果。這種新興的藝術(shù)形態(tài)打破了傳統(tǒng)意義即物理意義上的時(shí)間和空間限制，超越了傳統(tǒng)藝術(shù)形式受制于時(shí)空限制的傳播與接受的藩籬，可以實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)距離、跨空間的藝術(shù)傳播與接受，實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)距離的信息傳播。自從計(jì)算機(jī)與通信結(jié)合，計(jì)算機(jī)感測到的人類活動(dòng)，包括觸覺、視覺、姿勢動(dòng)作、位置變化、手勢變動(dòng)和動(dòng)作追蹤等都能進(jìn)行遠(yuǎn)程傳輸與監(jiān)測。通過網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、機(jī)器人技術(shù)和遠(yuǎn)程通信技術(shù)結(jié)合而出現(xiàn)的“遙在”是人類實(shí)現(xiàn)其控制距離，實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)程臨場的最好技術(shù)手段。對于藝術(shù)家而言，這一新技術(shù)的出現(xiàn)和發(fā)展對于藝術(shù)而言具有重要的意義。藝術(shù)家利用這一技術(shù)手段積極探索新的藝術(shù)可能性，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行了“遙在”與遠(yuǎn)程通信藝術(shù)實(shí)踐。

遙在藝術(shù)和遠(yuǎn)程通信藝術(shù)是內(nèi)涵和外延相互交疊的兩個(gè)概念，它們在很多情況下可以互換使用，這是因?yàn)樗鼈兯非蟮哪繕?biāo)基本一致，都是嘗試操縱遠(yuǎn)程裝置，進(jìn)行遠(yuǎn)程傳播和控制，遙控機(jī)器人以及相關(guān)設(shè)備，打破和跨越物理時(shí)空之限制，遠(yuǎn)距離的參與不在身邊的遙遠(yuǎn)環(huán)境，并能切實(shí)地感受與干預(yù)這一遙遠(yuǎn)的環(huán)境，追求“遠(yuǎn)程臨場”的心理感受與真實(shí)效果。在最嚴(yán)格的意義上，兩者又有著細(xì)微區(qū)別，因?yàn)椤斑h(yuǎn)程通信指的是雙方都是主動(dòng)者的網(wǎng)絡(luò)交流，有別于由主動(dòng)一方（一人）對于被動(dòng)一方（機(jī)器人）進(jìn)行操縱的遙在（Telepresence）”。[1]（P406）可見，遙在藝術(shù)的發(fā)展是從遠(yuǎn)距離對機(jī)器人的操縱、控制發(fā)展而來的。在某種意義上我們甚至可以說，遙在藝術(shù)就是遠(yuǎn)程通信藝術(shù)。遠(yuǎn)程通信藝術(shù)主要是指應(yīng)用電話、廣播、電視、無線電、網(wǎng)絡(luò)、人造衛(wèi)星、視頻會(huì)議、計(jì)算機(jī)媒介通信、數(shù)字信息傳輸?shù)冗h(yuǎn)程通信設(shè)備和技術(shù)創(chuàng)作的藝術(shù)品。[2]（P23）遠(yuǎn)程通信藝術(shù)具有連通性、遠(yuǎn)程臨場、互動(dòng)性等特點(diǎn)。所謂連通性，是指它可能是一種喚起全球精神的工具，它將世界連成一個(gè)整體，如同馬歇爾·麥克盧漢所描述的“地球村”，將不同的媒體、不同的人們及其所在的不同地點(diǎn)連接成一個(gè)連續(xù)統(tǒng)一體，并形成一個(gè)復(fù)雜的、高速運(yùn)轉(zhuǎn)的交互網(wǎng)絡(luò)。通過連接從而跨越物理時(shí)空的界限，超越身體的局限，將不同地點(diǎn)的人物、時(shí)間及各種設(shè)施連接在一起，形成一種全新的體驗(yàn)，帶來新的人類表現(xiàn)形式，“簡單的說，遠(yuǎn)程信息處理令我們同時(shí)在這里和那里，同時(shí)在其他許多地方……這是一種新奇的體驗(yàn)，是人類前所未有的新能力，人們在信息空間遇見其他人，無論各自真實(shí)身體處于不同地理位置，現(xiàn)在可以在實(shí)時(shí)計(jì)算機(jī)媒介環(huán)境中，以虛擬的形式，思想對思想，面對面，這種情況令人興奮。”[3]（P42）在羅伊·阿斯科特看來，這種連通性不僅僅是將信息迅速甚至是同步傳送到遙遠(yuǎn)的場所那么簡單，更重要的是這種不同于傳統(tǒng)的交流方式所引起的深刻影響：它有助于建構(gòu)全球精神交流，意味著一種新的美學(xué)語言的形成。

遠(yuǎn)程通信技術(shù)在研究與藝術(shù)領(lǐng)域追求的是一種實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)程臨場的效果，這種遠(yuǎn)程臨場的特性在于“擁有不在這里卻似乎在這里”的品質(zhì)。這就是說，人們不僅能感知相隔千里之外的遙遠(yuǎn)環(huán)境，還能通過某種方式、甚至某個(gè)動(dòng)作或借助于某種媒介作用于他所感知的環(huán)境，真正實(shí)現(xiàn)了“臨場”（Presence）。其采取的方式一般有將虛擬世界與實(shí)時(shí)視頻整合、采用虛擬現(xiàn)實(shí)設(shè)備調(diào)整對于遠(yuǎn)距離空間的感知，并且通過參與者（包括創(chuàng)作者與接受者）在本地的身體動(dòng)作、姿勢等來執(zhí)行遠(yuǎn)距離場所中遙控設(shè)備的動(dòng)作從而起到作用于他所感知的遙遠(yuǎn)環(huán)境中的事物的效果，在這個(gè)意義上說給人一種存在的真實(shí)感，這與虛擬現(xiàn)實(shí)藝術(shù)具有異曲同工之效果。拉斯·洛斯伯格對“遠(yuǎn)程臨場”有著深刻的理解。他認(rèn)為：“遠(yuǎn)程臨場系統(tǒng)的基本目的是擴(kuò)展操作者對遠(yuǎn)程環(huán)境的感覺，運(yùn)動(dòng)神經(jīng)的靈敏度，以及提升操作者在遠(yuǎn)程環(huán)境中解決問題的能力。麻省理工學(xué)院Sheridan教授于1992年定義遠(yuǎn)程臨場是一個(gè)人類、機(jī)器系統(tǒng)、人類操作者在其中接收‘有關(guān)遠(yuǎn)程操作者和作業(yè)環(huán)境的足夠信息，這些信息完全以自然的方式展現(xiàn)，令操作者感覺自己的身體處于一個(gè)遙遠(yuǎn)的場所’。這與虛擬現(xiàn)實(shí)非常相象，虛擬現(xiàn)實(shí)就是我們在電腦模擬中，盡力達(dá)到‘真實(shí)現(xiàn)場存在’的幻象。而遠(yuǎn)程臨場則盡力令我們產(chǎn)生出現(xiàn)在遠(yuǎn)距離場所中的幻覺。在本質(zhì)上，遠(yuǎn)程臨場和虛擬現(xiàn)實(shí)的最終結(jié)果是相同的，兩者都有一個(gè)人機(jī)接口（interface），用戶通過該接口運(yùn)用人類的自然力量，與另一環(huán)境產(chǎn)生互動(dòng)，后一個(gè)環(huán)境不在用戶身體周圍。所做一切的最終目的是要在人與機(jī)器之間建立起透明的連接，一種能在操作者與環(huán)境之間進(jìn)行信息自然傳遞的用戶接口，用戶通過這種接口能夠感覺遙遠(yuǎn)環(huán)境里的一切?！盵4]（P72）遠(yuǎn)程臨場藝術(shù)能產(chǎn)生一種開放且吸引人的全新體驗(yàn)，這種與傳統(tǒng)藝術(shù)不同的全新藝術(shù)體驗(yàn)的鮮明特征之一就在于它能使人產(chǎn)生“就在那里”的強(qiáng)烈感覺。這種全新體驗(yàn)證明了由遙控裝置、遠(yuǎn)程景象、心靈遙感以及視聽信息實(shí)時(shí)交互所引發(fā)的一系列錯(cuò)綜復(fù)雜的文化及哲學(xué)、美學(xué)觀念之變化，它創(chuàng)造的獨(dú)特環(huán)境讓參與者在其中去體驗(yàn)/經(jīng)歷想象的遙在世界。

這種開放的藝術(shù)體驗(yàn)與實(shí)時(shí)交互密不可分。交互性，是新媒體藝術(shù)的顯著特征，遠(yuǎn)程通信藝術(shù)必然具備這一與傳統(tǒng)藝術(shù)截然不同的特征。遙在與遠(yuǎn)程通信藝術(shù)的互動(dòng)特性主要表現(xiàn)為四種類型，即欣賞者與作者之互動(dòng)、欣賞者與作品之互動(dòng)、欣賞者與欣賞者之互動(dòng)和機(jī)器與機(jī)器之互動(dòng)。無論是哪種類型的互動(dòng)形式，都將會(huì)引起一系列的變化，引起我們對于社會(huì)關(guān)系、真實(shí)性、藝術(shù)問題、哲學(xué)和美學(xué)問題的思考，這不僅是其魅力之所在，更是其價(jià)值之所在。

二、遙在與遠(yuǎn)程通信藝術(shù)實(shí)踐

遙在與遠(yuǎn)程通信藝術(shù)的最早實(shí)踐可以追溯到1922年，莫霍利·納吉利用通信技術(shù)連接不同地點(diǎn)的藝術(shù)表現(xiàn)手法成為孕育遙在與遠(yuǎn)程通信藝術(shù)的胚胎。他利用電話在工廠定制的5件作品被認(rèn)為是最早利用遠(yuǎn)程通信方式創(chuàng)作的藝術(shù)作品。[5]（P262）1986年，被稱為“錄像藝術(shù)之父”的白南準(zhǔn)利用衛(wèi)星電視技術(shù)聯(lián)接紐約、東京、漢城等城市，實(shí)現(xiàn)了在地理位置上毫不相關(guān)的國家、城市之間的對話和交流，開啟了利用電視衛(wèi)星技術(shù)進(jìn)行在全球范圍內(nèi)展開互動(dòng)與交流的藝術(shù)形式的先河，這些都是遙在與遠(yuǎn)程通信藝術(shù)的早期藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)。對遙在與遠(yuǎn)程通信藝術(shù)的發(fā)展與繁榮做出巨大貢獻(xiàn)的是羅伊·阿斯科特、肯·戈德堡、愛德華多·卡茨等著名藝術(shù)家和理論家。其中羅伊·阿斯科特貢獻(xiàn)尤為突出，他不僅積極從事探索遠(yuǎn)程通信藝術(shù)之可能性的實(shí)踐，創(chuàng)作了作品《文本的皺褶：一個(gè)全球性的童話故事》，還在理論上對這一新興的藝術(shù)形態(tài)進(jìn)行了分析和概括，他于1983年發(fā)表論文《藝術(shù)與遠(yuǎn)程通信：網(wǎng)絡(luò)意識(shí)的形成》，1991年他在與卡爾·賴富勒（Carl Leoffler）一起編輯的《萊昂納多》特別期刊《連接性》上發(fā)表《連接性：藝術(shù)與交互式遠(yuǎn)程通信》（Connectivity∶ Art and Internative Telecommunications）重點(diǎn)探討了遠(yuǎn)程通信及其藝術(shù)可能性。2003年，羅伊·阿斯科特又出版了新著《遠(yuǎn)程擁抱：藝術(shù)、技術(shù)與意識(shí)的幻想理論》?？稀じ甑卤ぞ庉嬃艘槐绢}為《花園里的機(jī)器人：遙控機(jī)器人學(xué)、以及關(guān)于互聯(lián)網(wǎng)的遠(yuǎn)程認(rèn)識(shí)論》的著作，深刻探討了相關(guān)主題，并以自己的具體藝術(shù)實(shí)踐對其提出的相關(guān)主題進(jìn)行了佐證。他創(chuàng)作的《遠(yuǎn)程花園》（Tele-garden）是遠(yuǎn)程通信藝術(shù)的經(jīng)典之作。這是一件運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)、遠(yuǎn)程通信和機(jī)器人等綜合技術(shù)創(chuàng)作的作品。該裝置是一座由機(jī)器人操作的花園，觀眾通過互聯(lián)網(wǎng)操縱機(jī)器人照料花園。任何人都可以訪問“遠(yuǎn)程花園網(wǎng)站”，一旦用戶注冊登記就可以在花園里種植一粒種子，隨后通過多次訪問站點(diǎn)，操縱機(jī)器人灌溉種子，并觀察其生長過程。這個(gè)花園還允許遠(yuǎn)程園丁們相互分享信息。如果某個(gè)園丁因外出不能上網(wǎng)時(shí)，可以安排其他人代替自己培育，他們總是想方設(shè)法的讓種子能夠健康生長。愛德華多·卡茨的作品《未知的心靈傳輸狀態(tài)》也是利用網(wǎng)絡(luò)通信技術(shù)以實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)程控制植物生長的作品，該作品的構(gòu)成是畫廊地面上的一個(gè)臺(tái)子里有一顆植物種子，用戶可以通過網(wǎng)絡(luò)遠(yuǎn)程為這顆種子傳送光，使其在黑暗中發(fā)芽，茁壯成長。此外，他還創(chuàng)作了《鴨嘴獸》系列遠(yuǎn)程臨場裝置藝術(shù)作品。在他創(chuàng)作的許多作品中，參與者通過網(wǎng)絡(luò)來發(fā)號施令，對遙在地方/遠(yuǎn)程環(huán)境的真實(shí)空間進(jìn)行干預(yù)并產(chǎn)生直接的實(shí)質(zhì)性的影響。他的作品關(guān)注在人類、植物、動(dòng)物和機(jī)器人之間建立各種新的接口，以增強(qiáng)參與者介入/參與遠(yuǎn)程環(huán)境實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)程控制之手段，增加其選擇的諸多可能性，鼓勵(lì)和建構(gòu)一種對話式的互動(dòng)關(guān)系，指涉關(guān)乎身份、作用、責(zé)任以及溝通的真正可能性等復(fù)雜問題。

遙在與遠(yuǎn)程通信藝術(shù)在中國的興起和發(fā)展與西方相比較要晚得多，這主要是由兩個(gè)原因造成，一是中國的遠(yuǎn)程通信技術(shù)及其周邊軟、硬件設(shè)施和環(huán)境與西方相比還處于低水平的階段。技術(shù)的相對落后制囿著中國的遠(yuǎn)程通信藝術(shù)實(shí)踐，使其尚處于一個(gè)艱難摸索的學(xué)習(xí)、探索階段。一是藝術(shù)家自身的原因。在中國，許多藝術(shù)家由于自身的視野、藝術(shù)修養(yǎng)、藝術(shù)觀念、藝術(shù)見識(shí)等還遠(yuǎn)未達(dá)到以最快的速度接受新的藝術(shù)形式/形態(tài)、新的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)來進(jìn)行新的藝術(shù)創(chuàng)作，探索新的藝術(shù)可能性之要求。此外，社會(huì)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)條件和技術(shù)設(shè)備等也是桎梏著中國的遠(yuǎn)程通信藝術(shù)的發(fā)展和繁榮的重要因素。值得稱贊的是，盡管受制于上述條件和因素的制約，但當(dāng)代中國的一些藝術(shù)家并未對這一新興藝術(shù)類型“視而不見”，也有相當(dāng)一部分藝術(shù)家在嘗試這一新的藝術(shù)實(shí)踐，以自己的方式探索著遙在與遠(yuǎn)程通信藝術(shù)之可能性。盡管與西方相對成熟的遙在與遠(yuǎn)程通信藝術(shù)相比，這些藝術(shù)實(shí)踐還顯得相對稚氣，但也著實(shí)讓藝術(shù)家們和廣大觀眾們開了眼界，自有其存在的重要價(jià)值和意義。2003年初，上海美術(shù)館展出了一件利用視頻技術(shù)創(chuàng)作的遠(yuǎn)程藝術(shù)作品。這件作品將上海美術(shù)館的展覽現(xiàn)場同500多公里之外的安徽著名民居群——西遞、宏村連接起來，使兩地能夠及時(shí)溝通。在上海美術(shù)館展廳的大屏幕上展示著西遞、宏村兩地的即時(shí)情景和村舍中人的活動(dòng)。在西遞、宏村也各有一套相同設(shè)備，將上海美術(shù)館的一些場景展示出來。兩邊的主持人不斷邀請觀眾坐到鏡頭前與屏幕中的另一端的觀眾對話。[6]同年的“藝術(shù)與科學(xué)——國際數(shù)碼藝術(shù)交流展暨學(xué)術(shù)研討會(huì)”上，上海大學(xué)美術(shù)學(xué)院別出心裁地在展廳門口打了一口“井”，這口“井”將數(shù)碼藝術(shù)展現(xiàn)場與上海城隍廟連接起來，兩邊的觀眾可以通過這口“井”進(jìn)行面對面的實(shí)時(shí)對話。[7]這些藝術(shù)實(shí)踐，利用遠(yuǎn)程通信技術(shù)進(jìn)行實(shí)時(shí)交互，打破物理意義上的時(shí)空限制，超越傳統(tǒng)藝術(shù)受制于時(shí)空限制的傳播與接受的藩籬，實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)距離、跨空間的對話與交流，實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)距離的信息傳播，建構(gòu)起新型的交流方式和互動(dòng)方式，沖擊著傳統(tǒng)藝術(shù)的交流與傳播方式，彰顯著新興的藝術(shù)形態(tài)的價(jià)值和魅力。

三、結(jié)語

盡管遙在與遠(yuǎn)程通信藝術(shù)在中國的發(fā)展還遠(yuǎn)未達(dá)到錄像藝術(shù)、多媒融合藝術(shù)和計(jì)算機(jī)藝術(shù)的高度，它還處于其發(fā)展的初級階段。但它可以使人們跨越地理時(shí)空的障礙進(jìn)行遠(yuǎn)程臨場，達(dá)到“就在那里”的溝通與交流的效果，這種溝通與交流的特征正是其作為藝術(shù)的魅力所在。在這樣的藝術(shù)作品中，重要的是“連接”與“超鏈接”，一件作品甚至連傳統(tǒng)意義上的作者是否存在（因?yàn)閰⑴c者可以轉(zhuǎn)化為作者）都已顯得不再象傳統(tǒng)藝術(shù)那樣重要，最重要的是接受者和參與者從不同的地方實(shí)時(shí)/即時(shí)參與和共同創(chuàng)作藝術(shù)作品這一行為本身。正是這些與傳統(tǒng)藝術(shù)形態(tài)完全不同的特征與魅力吸引著越來越多的人關(guān)注著這一藝術(shù)現(xiàn)象。作為一種非常有潛力和魅力的藝術(shù)形態(tài)，它代表著未來新媒體藝術(shù)發(fā)展的重要趨勢，在當(dāng)代中國的新媒體藝術(shù)版圖中占有重要的位置，具有十分光明的前景。可以預(yù)見的是，越來越多的有識(shí)見，具有實(shí)驗(yàn)精神的中國藝術(shù)家們將積極投身于探索這一新型藝術(shù)形態(tài)之豐富可能性的實(shí)踐，以自己的方式進(jìn)行著遙在與遠(yuǎn)程通信藝術(shù)的本土化實(shí)踐，建構(gòu)著中國新媒體藝術(shù)的獨(dú)特景觀。

[1] 黃鳴奮.數(shù)碼藝術(shù)學(xué)[M].上?！脤W(xué)林出版社,2004.

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[6] 文武.上海與西遞的即時(shí)溝通——“上海雙年展”上的數(shù)碼藝術(shù)[J].美術(shù)觀察,2003,（1）.

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責(zé)任編輯：馮濟(jì)平

The Form and Practice of New Art: Tele-Presence and Remote Communication Arts

LIU shi-wen
( College of Liberal Arts, Fuyang Teachers' University, Fuyang 236041, China )

Development of science and technology infl uence artistic transformation. As an emerging art form, tele-presence and remote communication arts, through its pursuit of remote spot artistic effect, represents an important trend in the future of new media arts. This paper investigates the concrete practice of tele-presence and remote communication arts, analyzes the presentation of the artistic features.Tele-presence and remote communication arts pursues a "remote spot", which is the new aesthetic psychological feelings and experiences, to achieve the "out there" aesthetic effect and produce a different kind of beauty.

Tele-presence art; remote communication art; connectivity; remote spot

J01

A

1005-7110（2014）03-0080-04

2014-01-06

2011年教育部人文社會(huì)科學(xué)青年基金項(xiàng)目“中國新媒體藝術(shù)實(shí)踐及批評研究”（11YJC760052）階段性成果。

劉世文（1980-），男，廣東韶關(guān)人，阜陽師范學(xué)院文學(xué)院副教授，博士，研究方向?yàn)槲乃嚸缹W(xué)。