人與自然和諧共生下的生態(tài)美學研究

吳佩君

(溫州城市大學，浙江 溫州325000)

在倡導可持續(xù)發(fā)展能力的現(xiàn)代社會，中國若能夠抓住“國際自愿性可持續(xù)標準”提供的良機，就可以在為更可持續(xù)的全球經(jīng)濟制訂規(guī)則的同時獲取巨大的商業(yè)、環(huán)境和社會回報。但是日趨嚴重的生態(tài)現(xiàn)實讓各種深層次的矛盾不斷暴發(fā)，中國的環(huán)境保護事業(yè)充滿轉(zhuǎn)型和博弈的張力，生態(tài)惡化現(xiàn)狀所引爆的全球危機已迫在眉睫。與此同時，中國的環(huán)境保護也呈現(xiàn)出諸多令人興奮的亮點，轉(zhuǎn)機的曙光隱約可見，生態(tài)美學逐漸成為這個時代的主流生態(tài)觀。尤其需要指出的是，生態(tài)美學之所以能夠在我國取得健康的發(fā)展，是因為生態(tài)美學憑借其獨特的優(yōu)勢彌補了傳統(tǒng)美學在理論上遭遇的各種挑戰(zhàn)。生態(tài)美學是以強調(diào)以人與自然的動態(tài)平衡為原則的學科，其生態(tài)哲學基礎是倡導生態(tài)與人文統(tǒng)一，既批判又建構(gòu)。而未來生態(tài)美學的發(fā)展會逐步邁向生態(tài)景觀學、生態(tài)建筑學等。本文就生態(tài)美學展開討論，旨在探求當代人類居處的生態(tài)路徑。

一、研究生態(tài)美學的直接動因

環(huán)境危機與生態(tài)危機的頻發(fā)是學者開始深入研究生態(tài)美學的直接動因。生態(tài)美學既傳承了傳統(tǒng)美學的價值取向，又上升到一個新的高度，突破了主客二元對立的困境。作為綠色生態(tài)價值觀的倡導者，它把人與自然的生態(tài)聯(lián)系放到宏觀大背景中，強調(diào)兩者的整體性并存，并且以二者的和諧共生、相得益彰為最高的生存智慧。

環(huán)境危機是20世紀70年代以來中國經(jīng)歷三重經(jīng)濟轉(zhuǎn)型的衍生物，經(jīng)濟轉(zhuǎn)型的不兼容已經(jīng)威脅到了中國的環(huán)境保護努力。為了促進經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展能力，政府與社會大眾必須同心同德，正確處理經(jīng)濟社會發(fā)展與環(huán)境建設的利益關系，切不可忽略環(huán)境規(guī)劃。企業(yè)、政府和其它利益相關方都要參與公開透明的討論，環(huán)保標準制訂過程中要確保透明和廣泛地接觸到所有人，使每個人都有機會表達自己的看法。在努力加快推進資源節(jié)約型環(huán)境友好型社會的建設過程中，切不可再走“先發(fā)展后治理”的老路，政府必須跳出思維慣性模式，采納可持續(xù)發(fā)展標準進行生產(chǎn)。其中自愿性標準提供了透明且可靠的機制，能在環(huán)境危機全面爆發(fā)之前使污染和破壞的現(xiàn)狀不至于無法收拾。

生態(tài)危機是發(fā)展中國家盲目追求經(jīng)濟增長帶來的必然結(jié)果之一。但同時，若國家能在經(jīng)濟發(fā)展的一開始就遵循穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟模式，則類似棕色土地問題、森林銳減之類的現(xiàn)象就將在可控制、可整改的范圍之內(nèi)。因此以治理污染來化解環(huán)境壓力，以資源節(jié)約來優(yōu)化經(jīng)濟發(fā)展，進而推動整個社會轉(zhuǎn)入科學發(fā)展、良性循環(huán)的軌道，是以后環(huán)境與人類和諧共生的大趨勢。

二、當代人類生態(tài)訴求下的生態(tài)美學思考

所謂生態(tài)訴求，是指人類對自然的開發(fā)與利用，要以尊重生態(tài)、維護環(huán)境為根本出發(fā)點，以可持續(xù)健康穩(wěn)定發(fā)展為依據(jù)，以維護人類的生態(tài)持續(xù)力為根本動力，對自然環(huán)境、自然資源、自然生態(tài)實施保護。這種生態(tài)訴求是一種理性思維的選擇，生態(tài)訴求的力量是通過具體的信息，依靠制度法規(guī)，增強全民的生態(tài)危機意識，推動全社會樹立尊重自然、順應自然、保護自然的文明生態(tài)觀念。由此所引發(fā)的關于生態(tài)美學研究的縱深發(fā)展主要體現(xiàn)在社會各界對生態(tài)美學發(fā)展所起的推動作用和生態(tài)美學本身內(nèi)涵的不斷豐富兩方面。

(一)環(huán)境危機引發(fā)生態(tài)美學存在論的思考

根據(jù)聯(lián)合國發(fā)展計劃署頒布的《地球生態(tài)報告》，中國在環(huán)境上為近幾十年高速持續(xù)的經(jīng)濟發(fā)展付出了沉重的代價。就GDP數(shù)據(jù)來看，中國的發(fā)展模式是成功的。但目前中國的繁榮是不可持續(xù)的，因此更多的人開始覺悟和反思。自20世紀90年代以來，中國的環(huán)保運動蓬勃發(fā)展。政府希望能夠借此填補公眾環(huán)境教育的缺口，并幫助解決國內(nèi)壓力重重的環(huán)境問題。許多國際性的環(huán)保非政府組織也在中國建立了辦事處，加入到倡導“綠色中國、節(jié)能減排、低碳環(huán)保”的隊伍中來。在經(jīng)濟發(fā)展中，國際標準與中國政府的合作也可以保證企業(yè)對中國社會和環(huán)境政策的落實，同時通過獨立認證等其他環(huán)境認證方式獲得的市場認可商品更加具有競爭力。此外，可持續(xù)標準可以為中國有序發(fā)展提供機遇，而這正是環(huán)保部所強調(diào)的。

北京奧運會和上海世博會讓人們更明顯地注意到當下中國最大的環(huán)境問題。城市空氣質(zhì)量不佳，這嚴重地威脅到人類最基本的生活質(zhì)量。隨著中國城市化進程的迅速發(fā)展，土壤污染地塊的開發(fā)首當其沖。但是，眾所周知，棕色地塊的重建發(fā)展是一項長期而又復雜的“燙手山芋”，中國有關土壤污染防治和控制的法律法規(guī)體系仍處于起步階段。相比之下，美國的全面整治土壤污染政策可追溯到19世紀70年代超級基金計劃的建立。根據(jù)規(guī)定，污染土壤整治費用絕大部分由排污者全權負責。這一法條的規(guī)定不但減輕了廣大納稅人的負擔，也促進了美國企業(yè)界環(huán)境責任感的形成。中國大可效仿美國的這種籌資機制——通過政府不再為“先污染，后付款”的行為買單的模式，達到促使土壤廢棄地整治和提高污染防治的目標。

作為當代美學發(fā)展中的一種嶄新理論形態(tài)，生態(tài)美學將人與自然的關系納入視野。并且按照生態(tài)規(guī)律，開始著重思考人與自然的共生關系，將美學從康德所主張的審美無利害的傳統(tǒng)觀點逐漸轉(zhuǎn)換到思考美學與現(xiàn)實的關系。縱觀國內(nèi)外生態(tài)學科的發(fā)展過程，我們可以明白地體會到生態(tài)批評更多地是關注生態(tài)哲學本身。越來越多的生態(tài)學批評家意識到文學、藝術學要為生態(tài)危機的日趨嚴重負責，因為這本身就是生態(tài)危機越來越嚴重的深層文化原因。從現(xiàn)實意義上說，要在全局上優(yōu)化產(chǎn)業(yè)布局，不斷調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，使經(jīng)濟發(fā)展順應自然生態(tài)，學會因勢利導，堅持科技先導型、資源節(jié)約型的循環(huán)經(jīng)濟發(fā)展之路。生態(tài)哲學觀的主要任務是深刻挖掘和批判生態(tài)危機的思想文化根源，反思世界文學在毀滅生態(tài)之路的過程中所扮演的消極角色，從而有利于社會環(huán)保學家揭示其中所蘊含的生態(tài)思想，為普及和培養(yǎng)生態(tài)意識，為所有生命的健康和諧做出文學研究者應有的貢獻。

(二)生態(tài)美學的發(fā)展促進其他生態(tài)學科的豐盈

生態(tài)文藝美學是從文藝美學未來發(fā)展的角度去關注、回應全球生態(tài)危機的。這種綜合吸收文藝美學和生態(tài)批評而產(chǎn)生的新理論形態(tài)，通過良性循環(huán)這一學術思路使學科得到健康發(fā)展。值得指出的是，中國在這方面的研究更注重其與中國傳統(tǒng)哲學的關系。在環(huán)保主義陣營中，我們所面對的最大的集體挑戰(zhàn)就是這種人類看似具有解決問題和克服困難，卻無法表達的潛在力量。因此，政府在這種觀點的支持下，寄希望于加強領導干部的生態(tài)道德教育，迫使他們在思想教育的層面上充分認識到保護生態(tài)環(huán)境的重要性，同時這也有利于廣大領導干部系統(tǒng)地掌握生態(tài)保護的基礎知識，幫助其建立綠色GDP的政績觀。

生態(tài)倫理學是人對生態(tài)的關愛與終極關懷。它主張用生態(tài)美學觀去培養(yǎng)和塑造人，給人以美的感受和體會，并使得這種生態(tài)審美觀念逐漸內(nèi)化成人的一種信念，成為人的情感支柱，從而慢慢地改變當下社會只注重物質(zhì)層面的發(fā)展而忽略精神家園構(gòu)建的行為模式。這類學科注重吸收民間環(huán)保組織，致力于探索民間環(huán)保團體的運作和發(fā)展模式，以促進生態(tài)城市建設。生態(tài)經(jīng)濟在追求持續(xù)發(fā)展能力的同時致力于技術革新，雖然富國停止經(jīng)濟發(fā)展會使其應對生態(tài)極限變得更容易些，但這樣的作用其實不大。假如沒有根本性的技術變革，停止高耗能的經(jīng)濟增長只會帶來非常重大的經(jīng)濟后退，即所謂的“有計劃的經(jīng)濟衰退”。

生態(tài)景觀學是在生態(tài)環(huán)境呼聲日益高漲的影響下，風景園林師將生態(tài)理念融入景觀設計之中而形成的學科。但需要注意的是，全球生態(tài)環(huán)境的惡化問題不是靠景觀園林師一己之力就可以解決的，園林景觀作品中體現(xiàn)出來的生態(tài)理念更多的是希望政府和社會能引起重視，表明公眾關注生態(tài)問題的一種高姿態(tài)。生態(tài)景觀學力求用合目的、合規(guī)律的形式來美化自然環(huán)境，使其構(gòu)成生態(tài)美學視域下人與自然關系的相諧共生，生成生態(tài)美、生態(tài)善、生態(tài)真。城市綠地花園是景觀生態(tài)學的具體應用，體現(xiàn)了現(xiàn)代人對綠色的向往及對自然的回歸。畢竟生態(tài)文化是生態(tài)城市建設的核心。在和諧的自然關系中，處處可回響大地無聲的召喚，以及大地在農(nóng)閑時神秘的冬眠。所以人類應增強全社會的生態(tài)意識，發(fā)展經(jīng)濟切不可置人與自然本來的親緣關系于不顧，要重視保護生態(tài)環(huán)境的氛圍和共識，組織和引導全社會自覺參與、共同努力。

生態(tài)建筑學是由于生態(tài)危機和建筑學發(fā)展危機而被推向歷史舞臺的，目標是通過平衡自然、社會、經(jīng)濟的發(fā)展而創(chuàng)造整體有序、協(xié)調(diào)共生的人工生態(tài)環(huán)境。因此建筑師必須堅持生態(tài)觀、科技觀、社會觀、經(jīng)濟觀的統(tǒng)一，創(chuàng)造條件，促進人類與自然協(xié)調(diào)，高科技與文化共同發(fā)展，推動建筑學走向時代性、科技性與文化性的整合。生態(tài)城市建設是一項系統(tǒng)工程，牽一發(fā)而動全身，所以需要多方面政府部門密切配合、相互協(xié)作，這樣才可能實現(xiàn)真正意義上的“三生融合”。但在探究這一社會、哲理與美學的關系時，一定要圍繞生態(tài)城市建設這一基本的生態(tài)理念，否則會面對重重障礙，無法取得實質(zhì)性的突破。

三、生態(tài)美學的發(fā)展路徑思考

生態(tài)美學將重建人類的發(fā)展與自然生態(tài)的和諧共生，這場美學革命必將走向生態(tài)美育。生態(tài)美育可以實現(xiàn)生態(tài)美學多重話語資源的平等對話，最終達到融通化合。多重生態(tài)智慧將引領生態(tài)美學繼續(xù)朝著多元化發(fā)展，而生態(tài)美育觀是生態(tài)美學發(fā)展的必然趨勢。

(一)生態(tài)美育平等觀

美學應該親近現(xiàn)實。與此同時，它更是人類審美觀念的根本性變革?，F(xiàn)在我們所推崇的生態(tài)美育觀點對推動美學學科的發(fā)展與深化有著深刻的意義。它要求人面對世界的時候以一種親和的態(tài)度實現(xiàn)人與自然生態(tài)和諧。自然界中生態(tài)系統(tǒng)的所有存在物都有其自身的內(nèi)在價值，這種內(nèi)在價值在生態(tài)系統(tǒng)中都有平等的地位。相比于其他環(huán)保思想，它更能促成生態(tài)信仰和生態(tài)價值觀的形成與普及。生態(tài)美育平等觀意味著在審美觀上要充分尊重生態(tài)系統(tǒng)中的所有存在物的內(nèi)在價值，達到普遍共生，實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。

以溫州市政府為例，其大力發(fā)展本土產(chǎn)業(yè)、發(fā)展特色城市名片的行為和“一鎮(zhèn)一品一特色”的溫州縣城模式值得推廣。其中甌海的柑橘、樂清的雁蕩山旅游文化路線、茶山的楊梅、泰順的氡泉、麗岙的花卉、柳市的電器城、龍港的印刷產(chǎn)業(yè)等等，不僅已經(jīng)成為溫州這個城市的名片，更給溫州帶來了利潤和生機。這種因地制宜、順應自然的生態(tài)措施不僅使得自然與人類互為主體性，更加保持了主體間性。正確認識人與自然的關系，便于實現(xiàn)生態(tài)美學與生態(tài)文明、生態(tài)理念的整合，又恰恰印證了生態(tài)美學是一種后實踐美學的理論。

(二)生態(tài)美育同情觀

“生態(tài)同情”是生態(tài)美學所提出的重要的倫理原則，是指在生態(tài)平等觀的前提下對自然萬物的存在及價值的充分尊重和敬畏。任何生命都是超越了我們理解能力的奇跡，甚至在我們不得不與它進行斗爭的時候，我們都必須要尊重它。它強調(diào)的是人類對自然萬物的存在與發(fā)展都有倫理責任，提倡人類對自然生命的精神關愛。自然資源總是有限而寶貴的，節(jié)約資源的意識無論何時都不應該舍棄。因此面對日益惡化的生態(tài)現(xiàn)象，如何應對以達到人與自然和諧共生，提高生態(tài)批評和可持續(xù)發(fā)展能力尤為重要。中國傳統(tǒng)哲學倡導天人合一，把人的自我實現(xiàn)和實現(xiàn)自然的目的統(tǒng)一起來，而生態(tài)美育同情觀更包含著人與自然生命的親和關系的審美體驗。

相比于經(jīng)濟政策和環(huán)境政策，生態(tài)美學及其所倡導的生態(tài)倫理更像是停留在語言和文字上的后實踐主義。但生態(tài)美學體現(xiàn)的是生命間的和諧，生態(tài)脆弱性與生態(tài)服務功能正順延美學的實際功效，發(fā)揮著越來越重要的作用。以溫州為例，雖然市場經(jīng)濟發(fā)展較快，但遠遠沒有建成生態(tài)城市。它是全國典型的經(jīng)濟建設遠遠趕超文化建設和生態(tài)建設的城市，這雖然與改革開放以來政府一直強調(diào)一切以經(jīng)濟發(fā)展為中心的政策有關，但也與人民環(huán)保生態(tài)意識淡薄有關系。在生態(tài)美學的視域下，人與自然的關系需要辨證之思，雖然人與自然的關系一直保持在一種不平等的關系上，但遠古時代表現(xiàn)為人對大自然的頂禮膜拜，這種依生于大自然的心理生發(fā)了原始巫術等宗教文化形態(tài)，而現(xiàn)代社會的上進心和征服欲打破了大自然原本平靜的桃源。因此在一定意義上說，工業(yè)文明必然會導致社會生態(tài)危機，在工業(yè)文明的大環(huán)境下，環(huán)境危機不可能從根本上得到遏制。原始居民對自然的敬畏恰恰是現(xiàn)代人所缺失的，今天呼吁倡導的生態(tài)綠色文明，就是要重建曾經(jīng)擁有的對大自然的敬意。

(三)生態(tài)美育自我觀

生態(tài)美育自我觀實際上是“自我”不斷地從狹隘的局限于人類中心的“本我”擴大到整個生態(tài)系統(tǒng)的“大我”的過程。其自我實現(xiàn)的過程是人類不斷擴大自我認同范圍的過程，隨著自我認同范圍的擴大與加深，人類與自然界其他存在的疏離感就會減小，到達生態(tài)美育自我的階段便能在所有存在物中看見自我。這與中國傳統(tǒng)儒家思想主張通過心性修養(yǎng)以“修身、齊家、治國、平天下”，并從而“參天地、贊化育”的美學思路相契合。目前歐美大部分國家已經(jīng)實現(xiàn)生態(tài)現(xiàn)代化，實現(xiàn)了經(jīng)濟增長速度超過環(huán)境壓力的增長，這是現(xiàn)代化與自然環(huán)境的一種互利耦合，是全世界現(xiàn)代化的生態(tài)轉(zhuǎn)型。與此對比之下的溫州，生態(tài)環(huán)境狀況十分嚴峻，河灘和濕地逐漸消失殆盡，生態(tài)問題凸顯。因此政府和市民該如何充分認識生態(tài)建設的重要性以及針對此類問題該如何應對，顯得十分迫切。

四、結(jié)束語

生態(tài)美學觀是在研究人與自然和諧共生的背景下產(chǎn)生的，它是包含生態(tài)緯度的新的美學觀，是美學學科的當代發(fā)展，也是后實踐主義在美學領域的典型。過去種種慘痛的生態(tài)惡性事件以血淋淋的方式警告人類高污染低回報的經(jīng)濟發(fā)展模式必然會對我們賴以生存的社會進行環(huán)境報復。如若人與自然的沖突無法調(diào)和，或得不到有效的遏制，那么人類將遭受滅頂之災。所以生態(tài)美學及由此發(fā)展出來的新的生態(tài)學科就是人類生存智慧的時代體現(xiàn)。面對肆虐的生態(tài)危機，人類該如何作為以保護好人與自然的和諧共生關系是一個極其緊要的課題。我們要時刻謹記，生態(tài)文化是生態(tài)文明的基礎，生態(tài)文化能引領整個社會的生態(tài)文明建設。

越來越多的事實表明，我們除了保持人與自然的和諧之外別無它途可走，應該清醒地從許多被破壞或正在遭受破壞的生態(tài)環(huán)境中吸取教訓。當下中國正處在發(fā)展市場經(jīng)濟的過程中，人的主體性得到空前展現(xiàn)，而這種主體性更需要一種理智的導引，以達到人類詩意地棲居在這美麗地球的理想。人類的生態(tài)保護和生態(tài)生存內(nèi)容離不開生態(tài)美育知識，我們也只有致力于開展生態(tài)美育活動，才能真正確保每一個成員都能受到生態(tài)審美教育，人類生態(tài)化的生存理想才能真正實現(xiàn)。

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