新世紀外國文學發(fā)展趨勢研究高端論壇上海圓桌會議筆談

徐陽子

(上海交通大學,上海,200240)

新世紀外國文學發(fā)展趨勢研究高端論壇上海圓桌會議筆談

徐陽子

(上海交通大學,上海,200240)

2014年6月14日,新世紀外國文學發(fā)展趨勢研究高端論壇上海圓桌會議在上海交通大學徐匯校區(qū)召開。會議由上海交通大學外國語學院副院長彭青龍教授主持。本次會議以21世紀外國文學為討論對象,主要議題包括當代外國文學創(chuàng)作與批評、跨國寫作、文學與政治美學、空間政治、性別政治、生命政治、科技發(fā)展與倫理困境等21世紀外國文學研究中的前沿問題,體現(xiàn)了當代性和多元化等特點。十位代表進行了大會發(fā)言,多位知名學者參與了點評與討論,現(xiàn)將核心內(nèi)容整理如下。

民族文學vs.全球化:以當代新西蘭小說為例

虞建華

(上海外國語大學)

自非殖民化運動以來,民族自治、民族認同和民族文學攜手并進,關(guān)注本國主題,面向本土讀者,采用地方語言,凸顯地方色彩,一直是包括新西蘭在內(nèi)的原殖民地國家的主流和正宗。20世紀70年代,后殖民理論在西方學術(shù)界興起,更加關(guān)注前宗主國和前殖民地之間的傳承關(guān)系和對抗關(guān)系,推崇突顯民族特色的文學作品,拒斥總體敘事,強調(diào)差異性和異質(zhì)性。由于政治上的民族自治、文化上的民族認同和民族文學建構(gòu)之間的密切關(guān)系,非殖民化運動進一步推動了民族思潮和民族文學的革命,隨之出現(xiàn)了本土主題再發(fā)現(xiàn)的年代,文學轉(zhuǎn)向小傳統(tǒng),轉(zhuǎn)向本地人和本土素材,采用地方語言,擺脫正統(tǒng)英語,這些都成為新文學的顯著特征。

直到近期,后殖民文學的總體特征是向心性和內(nèi)聚性,即聚焦于本土,強調(diào)“凡是民族的,才是世界的”,這種意識在文學界根深蒂固。但是,近20年出現(xiàn)了一個值得注意的重大變化。隨著后殖民時期向全球化時期的歷史性過渡,新西蘭文學,或以新西蘭文學為代表的后殖民地文學,進入了全球化的新時期。不同文化在更寬闊和深刻的層面,進行著交流、滲透和雜糅,文化壁壘及地理疆界被迅捷的電子化和網(wǎng)絡(luò)化技術(shù)沖破,作家的關(guān)注和視野以及讀者的閱讀習慣和模式也隨之發(fā)生了變化。近20年來,殖民寫作所建構(gòu)的民族文學似乎出現(xiàn)了拐點,這種動向是離心的,是對向心的民族文學的反駁。

21世紀以來,新西蘭當代小說是個說明問題的例子。新西蘭當代小說從整體上對殖民文學有所突破,使之逐漸成為過去時。新西蘭作家不再把自己局限在傳統(tǒng)概念劃定的創(chuàng)作領(lǐng)域,轉(zhuǎn)而書寫世界,將全世界的英語讀者設(shè)定為他們作品的讀者對象。他們關(guān)心的人是地球上的公民,作品投向當下的關(guān)注點,風格上偏好超現(xiàn)實和魔幻現(xiàn)實主義等手法。整體上看,進入21世紀以來,新西蘭文學進入了一個突破創(chuàng)新、加速發(fā)展、包容雜糅、日益國際化的時期。

與此同時,全球化和民族多元淡化了民族身份,21世紀的新西蘭作家更關(guān)注“地球人”而非僅僅是新西蘭人的基本問題。以伊麗莎白·諾克斯和凱瑟琳·切杰等為代表的新西蘭作家從寫新西蘭小說轉(zhuǎn)向?qū)憽皣H小說”,在帶來巨大轟動的同時,也引起了學界有關(guān)“文學之本”的本質(zhì)主義討論,即民族性、地域性和隨之而來的具體性和真實性,是否就是文學之本?一種觀點認為,在一個全球化和文化多元的時代,每個人都是“文化混血兒”,作家應該走出本質(zhì)主義,走向文化雜糅;另一種觀點認為,地域感和文化環(huán)境的具體性,使得想象文學獲得代表性和感召力,因此只有民族的才能超越邊界,因為歷史、地域和文化是作家無法分割的情感根基。

新世紀美國小說的主題特征

楊金才

(南京大學)

新世紀伊始,美國文壇相對平靜,呈現(xiàn)出多批判鞭笞資本主義社會、少謳歌主旋律之作的特點?！?·11”事件的發(fā)生,又使美國文壇喧囂起來。我們可以說,“9·11”事件與美國文學,尤其是21世紀初的美國文學息息相關(guān)。

新世紀美國文學在秉承后現(xiàn)代主義文學傳統(tǒng)的同時,出現(xiàn)了一個新的特點:思痛。在“9·11”事件發(fā)生十年之后,大多數(shù)后“9·11小說”跳過“9·11”事件本身,去書寫這一事件造成的沖擊和后果,通過刻畫受害群,挪用各種媒介,達到特定的文學效果。但是,“9·11”文學還不足以構(gòu)成一個完整的基本文學格局,作家在反思和再現(xiàn)“9·11”歷史方面明顯存在差異。不過從總體上看,“9·11”文學回應了恐怖襲擊,從本土性和全球性兩個方面表達著人文關(guān)懷。

以紐約為背景的都市悼歌,描摹普通人的災難體驗,勾勒出“9·11”事件后蔓延整個西方世界的焦慮和恐怖心理,建構(gòu)了21世紀初某種全球性的普遍的迷惑與茫然。尤其可貴的是,這些作品不再單一地寫某個地域的暴力事件,而是總能將其鑲嵌在更深廣的歷史和社會語景中,進而對全球時代暴力、仇恨和恐怖的隱史及邏輯進行批判,高度體現(xiàn)了歷史與人性的復雜性。這又警示讀者必須立足文本,具體問題具體分析,側(cè)重觀察這些作家是如何融見證創(chuàng)傷、創(chuàng)傷記憶與敘事,以及文學虛構(gòu)等于一體,在后現(xiàn)代語境下思考創(chuàng)傷、書寫創(chuàng)傷、詮釋創(chuàng)傷并超越創(chuàng)傷,使之演繹成新的歷史敘事和創(chuàng)傷書寫,并從人性角度探索創(chuàng)傷救贖和人文關(guān)懷等問題。

新世紀美國小說的第二大特點是反思戰(zhàn)爭。進入21世紀以來,人類面臨的挑戰(zhàn)與災難并不亞于上個世紀初。局部戰(zhàn)爭和沖突頻繁爆發(fā),戰(zhàn)爭陰魂不散。21世紀美國出現(xiàn)多部涉及戰(zhàn)爭主題的作品,但這些作品的關(guān)注點不是戰(zhàn)爭,主人公也不是士兵。戰(zhàn)爭為作品提供背景,展示的是戰(zhàn)爭陰影下普通人的生活,主要引發(fā)對戰(zhàn)爭和普通人性的思考。當代美國作家,無論寫二戰(zhàn)還是寫越戰(zhàn),都體現(xiàn)了“當代性”,具有鮮明的危機意識,其中蘊含了某種對政治、人類命運和向往和平的關(guān)注。

新世紀美國小說的第三大特點是轉(zhuǎn)向普通生活,關(guān)注人倫道德。當今世界危機不斷,恐怖主義、環(huán)境惡化和自然災害、經(jīng)濟危機,以及各種社會問題讓人們體會到世事難料,認識到生命的脆弱。因此,普通人和弱勢群體成為敘述的主體,家庭、婚姻、老人和兒童等成為關(guān)注的焦點。普通人的生老病死、老年人的生活狀態(tài)和心理特征以及親情、友情等道德人倫的主題再次突現(xiàn)。當代美國作家正不遺余力地探討逆境中人生的質(zhì)地,思考人性,進而反觀整個人類的命運。

從現(xiàn)實主義到后現(xiàn)代主義:論英美小說空間藝術(shù)的嬗變

李維屏

(上海外國語大學)

文學的歷史走向經(jīng)歷了現(xiàn)實主義、現(xiàn)代主義以及后現(xiàn)代主義的發(fā)展階段。在這幾個發(fā)展階段中,空間問題不僅是作家必須妥善處理的問題,而且也成為文學批評必須面對的重要課題。通常我們認為,文學是時間的藝術(shù),而繪畫是空間的藝術(shù),但是歷代作家在文學創(chuàng)作中往往高度關(guān)注空間問題,并且不遺余力地追求空間的藝術(shù)效果。通過對英美小說藝術(shù)發(fā)展的研究發(fā)現(xiàn),幾百年來,英美小說中的空間藝術(shù)發(fā)生了質(zhì)的變化。

首先是傳統(tǒng)現(xiàn)實主義小說中的空間。這一初級、原始階段的空間主要受到唯理主義思想的影響,往往成為文學作品的重要背景和鋪墊。由于傳統(tǒng)作家大都追求表現(xiàn)外部世界,因此他們往往刻意描寫人物的生存環(huán)境與活動空間,他們認為物質(zhì)空間和自然環(huán)境,既是現(xiàn)實生活的必要條件,也是整部小說的重要背景,所以我們說空間在傳統(tǒng)小說中基本上都表現(xiàn)為setting,或者是atmosphere。因此,傳統(tǒng)意義上的空間特點主要是物質(zhì)的、自然的和靜態(tài)的。

現(xiàn)代主義小說的空間,應該說發(fā)生了質(zhì)的變化。20世紀頑強崛起的現(xiàn)代主義小說在空間的應用上出現(xiàn)了反傳統(tǒng)的現(xiàn)象,現(xiàn)代主義小說中的空間往往不再是物質(zhì)的、自然的、固定的,而是精神的、多維的、動態(tài)的。現(xiàn)代主義作家受到愛因斯坦相對論的啟發(fā),認為空間和時間要隨運動的狀態(tài)而變化,空間不是一成不變的;同時他們也從心理學理論認識到空間、時間與心理的交融的重要性。在現(xiàn)代主義的作品中,我們可以看到空間的并置、重疊、錯位和分解,這些現(xiàn)象在現(xiàn)實主義作品中是無法看到的。作為讀者,我們要將空間當作一個整體來接受和認知,而不能拆分認識,因為現(xiàn)代主義小說的空間存在內(nèi)部的有機聯(lián)系。這就對讀者的審美提出新的要求,讀者必須通過不斷的重復閱讀去考察和反思各個空間形象,以便從整體上把握文學作品。

后現(xiàn)代主義的空間受到眾多空間理論的支撐,哲學內(nèi)涵日益豐富,包括胡塞爾的現(xiàn)象學、?？碌脑捳Z與權(quán)力理論等,為作家的后現(xiàn)代創(chuàng)作提出新的思路。一些理論家提出了抽象空間與具體空間的區(qū)別,抽象空間更多的指通過話語、權(quán)力和知識所構(gòu)建的空間,包括政治、宗教、文化、生態(tài)、種族、女性空間等。從某種意義上說,現(xiàn)代主義向后現(xiàn)代主義的演變可以被視為時間性逐漸讓位于空間性的過程。在后現(xiàn)代主義的小說中,空間對時間取得了一定的優(yōu)勢,小說的時間性出現(xiàn)退潮現(xiàn)象。從總體上來看,后現(xiàn)代主義的空間是多元的、復雜的,同時富有深刻的內(nèi)涵。實際上,后現(xiàn)代主義的空間都是旨在建構(gòu)當代多元文化空間,通過營造浮光掠影來折射后現(xiàn)代經(jīng)驗的復雜性和不確定性,在一定程度上表現(xiàn)了自我從孤獨、異化走向分裂、瓦解的過程。

最后提出三個簡單的結(jié)論:第一、英美小說的空間經(jīng)歷了從現(xiàn)實主義、現(xiàn)代主義到后現(xiàn)代主義的演變過程,由最初單一的自然環(huán)境或生活場所逐漸演變成后現(xiàn)代復雜多元的抽象空間;第二、英美小說的空間藝術(shù)由初級到高級、由原始到成熟的發(fā)展階段,充分展示了小說自身的巨大潛力和活力;第三、英美小說中空間的思想內(nèi)涵與文化價值日趨豐富,既反映出空間藝術(shù)的現(xiàn)代化進程,又折射出作家創(chuàng)作觀念和創(chuàng)作手法的多元化趨勢。

試談空間研究的話語、方法以及模式

喬國強

(上海外國語大學)

我提出空間研究的話語、方法及模式這一論題主要出于以下兩個原因:首先我認為現(xiàn)代的空間理論存在一定的問題。比如說,有敘事學家關(guān)注的是“人物在空間其內(nèi)和不在其內(nèi)”,這一關(guān)注里就存在一定的缺憾:忽略了近乎兩者之間的中間狀態(tài);另外,巴赫金提出了時空體的概念,我個人以為,他在著作中只提出術(shù)語,而未系統(tǒng)全面地具體論述這一概念,很快轉(zhuǎn)向“復調(diào)”、“狂歡”等概念;還有列斐福爾等人的空間研究往往針對性很強,但其空間理論能否上升為文學批評話語,尚有待觀察。

除了巴赫金的時空體,其他空間理論的共同問題在于:它們在強調(diào)空間的時候,往往有意無意的忽略時間;強調(diào)共時,而忽略歷時;我們知道,時間與空間其實是不可絕對分離的,我們將二者分開只是為了討論的方便,空間不僅僅作為一種共時的存在,還是一種歷時的存在。以上是我提出“空間研究的話語、方法及模式”的第一個原因。

第二個原因是我一直在考慮文學批評的任務(wù)到底是什么?我們知道,批評者可以是闡釋者,但我個人認為,批評除了闡釋的任務(wù)之外,還是要回到“批評”的本義上來,擺出批評者的姿態(tài)。目前我們在運用空間理論進行批評實踐的時候,更多的是站在闡釋者的角度,順著作者或者文本的話語去闡釋,缺少了批判性的分析和評價。

針對上述問題,我想重點講一下,如何從對空間的寬泛討論過渡到構(gòu)建話語體系、確立方法以及建立模式上。第一是話語方面,我們在進行空間研究或空間批評時,應首先確定空間的內(nèi)部結(jié)構(gòu),即因子,以及因子之間的關(guān)系;第二是方法方面,要考慮到在構(gòu)建這一話語體系的過程中,如何體現(xiàn)其體系性,同時要考慮,能否找到進行空間研究的針對性較強的方法;第三是模式方面,我認為應立足于時間和空間兩個維度,來確定空間研究的一些基本模式,否則單純地割裂開來談?wù)摽臻g,往往會出現(xiàn)偏向問題。通過對時間與空間研究的話語、方法及模式的研究,我希望找出時間與空間內(nèi)部各因子之間的關(guān)系和規(guī)約,找出其內(nèi)部結(jié)構(gòu)發(fā)生變化的機制及動力,以期進一步完善時間與空間的理論或方法。

關(guān)于后現(xiàn)代主義政治

胡全生

(上海交通大學)

英語的政治politics一詞的詞源里,原有“為民或與民相關(guān)”的含義,故而我們看到,在使用politics一詞時,通常就用它來指涉管理科學或管理藝術(shù),包括管理市民的行為等。因此,politics應包括policy和government兩個層面。然而,后現(xiàn)代主義政治指的是什么呢?在后現(xiàn)代主義語境中,“政治”絕非上述含義,而是Bran Nicol所指的,“從廣義上說,政治不只局限于管理事務(wù),而且還指話語、權(quán)力、權(quán)威和倫理這樣的問題”。

那么,后現(xiàn)代主義到底是政治的還是非政治的?總所周知,后現(xiàn)代時代絕非一言堂的時代。在當今西方文藝界,有相當一部分人不承認后現(xiàn)代主義的政治性,甚至根本反對藝術(shù)的政治化。比如,詹明信認為,后現(xiàn)代主義的特征之一就是抹殺先前的精英文化與所謂大眾或商業(yè)文化的區(qū)別,結(jié)果導致后現(xiàn)代主義的平面化或無深度。據(jù)此,詹明信認定,后現(xiàn)代主義的特征就是缺乏后現(xiàn)代性的政治參與。但同時,也有相當數(shù)量的學者批判“去政治”論,他們認為后現(xiàn)代主義不是去政治的。其中,哈欽的肯定回答最具影響力,她認為,后現(xiàn)代主義是一種現(xiàn)象,此現(xiàn)象的模式不僅絕對的自相矛盾,而且還不可避免地具有政治含義,后現(xiàn)代藝術(shù)不可能脫離政治。

其實細究起來,說后現(xiàn)代主義是“去政治的”,倒不是說后現(xiàn)代主義沒有政治,而是認為后現(xiàn)代主義者們表面上在談?wù)撜?但他們實際上對真正的政治實踐毫無興趣。換言之,后現(xiàn)代主義的“去政治”,是指后現(xiàn)代主義去掉的是他們認定的政治。因此,后現(xiàn)代主義是政治的還是非政治的這個問題,實際涉及到后現(xiàn)代主義政治的內(nèi)涵問題。

和“后現(xiàn)代主義”這個概念一樣,“后現(xiàn)代主義政治”也很難界定。不過,我們談?wù)撜螘r,可以像Steven Best和Douglas Kellner那樣,將政治分為“宏觀政治”和“微觀政治”兩類。在Best和Kellner看來,現(xiàn)代主義政治企圖辨認基本人權(quán)、大眾利益和普遍價值,力求提供承認民主權(quán)利、允許辯論和達成共識的機構(gòu)保證。然而,現(xiàn)代主義政治的許諾和愿望卻難以實現(xiàn)。20世紀60年代,當種種新的政治群體和斗爭出現(xiàn)時,后現(xiàn)代主義政治就開始成形了,而且它并非只有一種,而是具有多種形態(tài)。就這樣,20世紀60年代從宏觀政治轉(zhuǎn)向了微觀政治。宏觀政治強調(diào)改造經(jīng)濟和國家結(jié)構(gòu),而微觀政治旨在顛覆個別機構(gòu)的權(quán)力和等級,旨在釋放被資產(chǎn)階級社會的現(xiàn)實原則所壓抑的情感、力比多和創(chuàng)造力。

接下來就不可避免地需要談到后現(xiàn)代主義政治的核心問題。Heller和Feher指出,后現(xiàn)代政治狀態(tài)是以接受多元文化為前提的。各種各樣的多元主義涵蓋于后現(xiàn)代性之中。宏大敘事的衰竭即是直接邀請各種各樣的(局部的、文化的、族裔的、宗教的、意識形態(tài)的)微小敘事和平共處,但它們共存的方式可以非常不同。然而,“將宏觀政治與微觀政治結(jié)合起來”,恐怕只是他們的一廂情愿,后現(xiàn)代主義本質(zhì)上反對宏大敘事,奉行“什么都行”,如此,它的政治能允許宏大敘事嗎?再說,有了宏大敘事的東西,它還是后現(xiàn)代主義嗎?

美英“9·11文學”及其學理思考

張和龍

(上海外國語大學)

首先我想談?wù)劽烙ⅰ?·11文學”的興起及其“反敘事”特征。9·11事件、伊拉克戰(zhàn)爭和全球性的反戰(zhàn)示威游行,這幾件大事構(gòu)成了美英“9·11文學”的大背景。作為文化心理與民族意識的歷史記錄與審美再現(xiàn),美英兩國的文學,尤其是小說,對“9·11事件”作出了迅速的回應。

我認為,“9·11”文學代表了一種想象性、虛構(gòu)性的審美敘事,它和官方敘事或民間敘事有所不同。官方敘事是一種適時而出的官方愛國主義敘事話語。這一話語的主導敘事邏輯即是將“9·11”事件看成是一群憎恨美國民主與自由制度的人所犯下的反人類、反人性的罪惡行徑。非官方的民間紀實敘事則以主流媒體為代表,其類型主要有悲情敘事、逃生敘事、英雄敘事等。與官方敘事以及民間紀實敘事不同的是,“9·11”文學的美學敘事反映了美英知識分子對社會、歷史及人類總體命運的憂患意識,主要表現(xiàn)為對政治化的官方敘事,以及紀實化的民間敘事的反撥。

這里引入了一個概念“反敘事”。這一概念最早由美國小說家德里羅在《未來的廢墟》一文中提出,是指文學家們迫不及待地用鮮活的語言對“9·11”事件進行想象性的再現(xiàn)與反思,試圖給那片哀嚎的天空帶來記憶、溫情與意義。文學家們的“反敘事”在于反官方化、政治化的“宏大敘事”,在于對西方現(xiàn)代民主制度以及全球化背景下的“反恐話語”進行反思,從而對事件的本質(zhì)與內(nèi)在動因,及人類的生存境遇進行形而上的藝術(shù)思考?！?·11”文學的“反敘事”具有極為重要的審美內(nèi)涵與文化價值,因為它的使命不僅僅是反思,而是要改變與“9·11”相關(guān)的文化記憶、心理感知以及主導信仰。

這里我想提出一個問題:“9·11”事件作為劃時代的歷史事件,是否也真正地開啟了一個美英文學創(chuàng)作的新時代?我個人認為,如果僅從藝術(shù)表現(xiàn)手法與審美特征來看,新世紀以來的美英文學創(chuàng)作并沒有出現(xiàn)本質(zhì)性的變化。也就是說,現(xiàn)有的文學批評范式,如后現(xiàn)代主義、現(xiàn)代主義、現(xiàn)實主義三大范式,仍然適用于對“9·11”文學的藝術(shù)界定與審美解讀。美國的“9·11”小說在主導思潮與創(chuàng)作風格方面并沒有出現(xiàn)根本性或整體性的變化,因此尚不可斷言“9·11”事件已經(jīng)開啟了一個文學的新時代,一個可以被稱之為“后后現(xiàn)代”什么的新文學?！?·11”文學的劃時代意義與審美轉(zhuǎn)向問題仍是一個開放的、未定的課題,需要學術(shù)界、批評界不斷探討與深入研究。

最后我想談一下,中國語境下如何研究“9·11”文學的問題。“9·11”文學已經(jīng)引起了國內(nèi)學界的很大關(guān)注,國內(nèi)研究主要集中于運用創(chuàng)傷視角對故事主題進行分析。我個人認為,我們可以從“文學本身”出發(fā),或許可以思考或探討以下問題:以美國為代表的西方“9·11”文學是否出現(xiàn)了偉大的作品或當代經(jīng)典?是否有可能使新世紀的作家們找到嶄新的文學表達方式,從而帶來審美范式的創(chuàng)新和變革?當然,對“9·11”文學的研究也不能僅僅局限于“文學本身”。中國語境下對“9·11”文學的研究不應脫離當代國際政治現(xiàn)實的大背景,不能罔顧自身的文化身份、價值立場與審美需求而一味跟風。

“9·11”文學雖然是新世紀以來英美文學的重要組成部分,但將它看成是唯一的創(chuàng)作主潮仍然為時過早。在很多情況下,文學經(jīng)典的形成,以及文學主潮的確認,尚需時間來檢驗。

跨界:女性寫作的空間移動

朱曉映

(華東師范大學)

女性寫作在過去兩百年發(fā)生了很大的變化,這是一個不可否認的事實。肖瓦爾特曾描繪過這樣一幅圖景,她認為英國女性小說的發(fā)展經(jīng)歷了從被山巒包圍的荒漠到從海底升起的亞特蘭蒂斯的過程:十九世紀是“沒有女文人這類人”的時代,有點寫作才華的女性被稱之為“莎士比亞的妹妹”,因沒有自由寫作的空間,她們抑郁成為男性話語中“閣樓上的瘋女人”,女性寫作在那時只是被“山巒包圍的荒漠”;上個世紀20年代以降,“莎士比亞的妹妹”被女性主義所拯救,她們擁有了“自己的房間”,開始用“白色的墨汁”寫她們自己的故事;20世紀中期以后,在女性主義第二波和第三波的聲浪中,“美杜莎”——女性知識分子、女作家和女批評家的聲音——一個虛構(gòu)的魔怪讓男人瞠目;終于,在20世紀結(jié)束之際,亞特蘭蒂斯從海底升起。肖瓦爾特在總結(jié)20世紀末女性文學的特點時指出:第一,女作家對自己屬于一種文學傳統(tǒng)的后現(xiàn)代意識已經(jīng)使她們的小說表現(xiàn)出新式的自我指涉性;第二,英國小說打破了同質(zhì)性而具有跨國性,女性小說傳播到各地,并受到來自于世界各地的影響;第三,女性小說不再局限于社交和家庭,而是參與構(gòu)建女性神話和史詩,超越了女性文學傳統(tǒng),融入主流。

借助于肖瓦爾特關(guān)于女性文學寫作特點的分析,我觀察了澳大利亞女性文學作品,在上個世紀80年代之后的新格局中,她們寫作的“跨界”和“旅行”特質(zhì)十分明顯,印證了肖瓦爾特關(guān)于世紀末女性文學的總結(jié)。澳大利亞文學是英語文學中重要的一部分,其女性文學的發(fā)展也與英國文學有著千絲萬縷的聯(lián)系,他們互相影響,令澳大利亞女性文學的新格局呈現(xiàn)出以下幾個特點:第一,跨國旅行。澳大利亞女作家們以“一種不受國家意識限制的、自由流動的旅行的身份”在世界各地寫作,她們跨越了國別,模糊了邊界,探尋著世界主義。第二,跨歷史旅行。80年代以后,澳大利亞女性寫作的主題出現(xiàn)多元化的局面,很多女作家逐漸脫掉了domestic的外衣,寫作方式和視角均出現(xiàn)顯著變化,她們加入了民族和傳奇的合唱隊之中,去尋找和構(gòu)建女性的位置,探討女性在建構(gòu)歷史的過程中所扮演的角色,創(chuàng)造了跨越時空,回寫歷史,重述民族傳奇的奇跡。第三,跨性別旅行。新時期澳大利亞女性寫作跨越性別,消解中心,展現(xiàn)了生命的多樣性。傳統(tǒng)觀點對男女跨界問題的看法是“非男即女”,并且認為異性戀是最正統(tǒng)、最正當?shù)男躁P(guān)系。第三波女性主義已經(jīng)認識到女性生命的多樣性、差異性和矛盾性,提出女性主義要想方設(shè)法地包容邊緣的群體,并且要對邊界負責,因為女性本身就是邊界;真正的女性主義者不是要占領(lǐng)男性的領(lǐng)地,而是要尊重自己內(nèi)心的意愿,尊重每個女人的選擇,每個女人都有處置自己身體的自由。第四,跨理論旅行。在第三波女性主義的影響下,澳大利亞女作家們主張多視角地考察兩性關(guān)系,承認男女之間的差異性,但拒絕將女性看作受害者,跨越女性主義,真實生活,重構(gòu)身份認同。

最后,我想總結(jié)一下女性主義的未來:女性小說作為一種分離的文學傳統(tǒng)或?qū)⒔Y(jié)束,或?qū)⒃诒粩U大的語境中被重新想象,重新書寫。

當下美國高校的理論教學

王曉群

(上海財經(jīng)大學)

眾所周知,新世紀伊始理論熱潮有所消退,理論教學也在悄然發(fā)生變化。理論從被追捧變?yōu)楸宦曈?高校理論課程火爆的場面已經(jīng)非常罕見了,理論教學一時間成為人文學科招生不足、選修者人數(shù)下降、科研經(jīng)費削減和教師裁員的罪魁禍首。那么究竟是什么原因?qū)е铝巳绱舜蟮淖兓?

高校歷來是思想活躍和各種意識形態(tài)交鋒的地方。上世紀80年代,正當批評理論在學術(shù)界日益活躍并逐步興盛之時,美國新保守主義勢力開始影響高校。這一勢力表達了對當時美國大學教育的強烈不滿,指責當時盛行的歷史主義和相對主義等思潮使美國陷入了虛無主義的泥潭,認為美國高校出現(xiàn)的諸多弊端皆是因后現(xiàn)代主義泛濫以及對西方傳統(tǒng)文化顛覆的結(jié)果,而女性主義和多元文化主義則是首當其沖的元兇。新保守主義認為,大學課程應注重經(jīng)典,放棄西方經(jīng)典只能使美國高校更加愚蠢,使美國人的心靈更加封閉。這一觀點集中反映了美國文化教育界的保守主義思想,時任美國國家人文基金主任威廉·J·貝內(nèi)特執(zhí)筆完成的《拯救遺產(chǎn):高教人文學科研究報告》(1984)和芝加哥大學政治哲學教授艾倫·布盧姆發(fā)表的《美國心靈的封閉》(1987)一書就是這一觀點的代表作。

到了90年代,新保守主義者羅杰·金布爾(Roger Kimball)出版了《獲得終身教職的激進分子:政治如何侵蝕了高等教育》(1990)一書;次年另一位保守主義學者印度裔美國人迪奈?！さ纤魉_發(fā)表了《非自由主義教育:校園里的種族與性別政治》(1991)。前者認為美國高校的人文機構(gòu)已被昔日的激進分子所占領(lǐng),他們通過聘任志同道合者和改變教學內(nèi)容來鞏固他們在高校的地位,顛覆西方文化傳統(tǒng)。后者則抨擊美國大學屈從于少數(shù)民族團體施加的政治正確壓力,為了讓他們在課程設(shè)置、學生構(gòu)成和教師聘任上有代表性,而放棄西方自由教育(博雅教育)傳統(tǒng),致使代表西方文明的經(jīng)典著作被第三世界作品所取代。

除新保守主義者之外,對理論同樣持批判態(tài)度的還有那些熱衷閱讀作品,提倡審美批評的學者。他們認為,高校的文學理論課程干擾了學生對文本的閱讀和欣賞,指責理論使學生只關(guān)注作品的思想性,即思想內(nèi)容和政治意義,而忽視了作品的藝術(shù)手法和語言魅力。持這種觀點的一個代表人物就是耶魯大學的哈羅德·布魯姆教授,他認為讀者不應該帶任何偏見,應客觀地閱讀文學作品,同時應盡量避免從政治角度來解讀作品。布魯姆既不滿馬克思主義、女性主義、后殖民主義等流派對文學的批評,把它們稱之為“政治學派”,同時他也不滿那些以愛國主義的名義為經(jīng)典辯護的右翼人士,他認為,服務(wù)于任何意識形態(tài)的閱讀都具有政治性。

進入21世紀,特別是“9·11”事件之后,反理論的聲音更是一浪高過一浪,有學者試圖從學理上清算理論給美國高校學術(shù)界帶來的危害,如馬薩諸塞大學阿默斯特分校的達夫妮·帕泰教授,由她和威爾·H·科洛爾主編出版的《理論的帝國》(2005)收集了許多重量級學者對理論的批評文章;還有極右翼人士,如戴維·霍羅威茨,他出版的著作《教授們:101位美國最危險的學者》(2007)指名道姓地列出101位在美國高校任職,思想觀點偏左,對美國政府的一些對外政策持批評態(tài)度的學者,視他們?yōu)槊绹咝Ｖ凶钗ｋU的人物。

雖不斷遭受抨擊和詬病,但理論在推動社會進步和加深對文學理解上所發(fā)揮的作用仍不容忽視。我們應清醒地認識理論熱潮的消退并不代表理論的消亡。雖然理論失去了上世紀80年代的顯赫地位,但是理論就像文學一樣,永遠不會死亡,人類永遠不會停止對問題的理論思考。理論經(jīng)過長時間的繁榮,已經(jīng)在文學、語言學和社會學等諸多領(lǐng)域產(chǎn)生深遠影響,成為當代批評話語的一部分。

目前理論課程在美國高校開設(shè)的門數(shù)雖有所減少,但像“當代文學理論”、“文學和文化研究導論”和“批評閱讀導論”等課程仍是許多高校人文學院本科層面的重要課程,在研究生層面理論課程開得更多些。當前美國高校理論課程的教學內(nèi)容和教學方式上都發(fā)生了較大的變化,在本科生階段純理論課程逐漸減少,結(jié)合作品闡釋理論的教學模式日益增多,過去那種從一個理論流派講到另一個理論流派的教學方法正逐漸被運用理論分析具體作品的方式所取代。有的課程看上去不是理論課程,卻也離不開理論。總之美國高校的理論教學從80年代的鼎盛時期到現(xiàn)在已發(fā)生了顯著的變化,我們要充分注意到造成這些變化背后的原因,且不可人云亦云被誤導,同時也要從變化中悟出些道理,用來改進和推動我們的理論教學。

美國南方文學的當代嬗變

李 楊

(同濟大學)

美國的南方文學具有悠久的歷史和傳統(tǒng),于20世紀30年代迎來了鼎盛時期“南方文藝復興”,其奇特的文風和強烈的歷史感、南方意識、家庭觀念在美國乃至世界文壇獨樹一幟。

從20世紀下半葉之后,南方文學發(fā)生了深刻的嬗變,呈現(xiàn)出新的發(fā)展趨勢。一批二次世界大戰(zhàn)前后出生的作家逐漸成為當代南方文學的中堅力量。這一時期南方文學雖然傳統(tǒng)影響仍依稀可辨,但它似乎已走出了歷史的陰影,不再沉溺于反思奴隸制和內(nèi)戰(zhàn)帶來的后果,而是將觀察焦點對準了當代南方社會所發(fā)生的無序和碰撞,以后現(xiàn)代時期的質(zhì)疑、叛逆精神向曾被視為神圣崇高的價值觀念顯示了冷漠和不敬,對其所構(gòu)筑的“南方神話”進行了顛覆。南方文學原有的特色在消退,即時化、淺表化、娛樂化正在演進成其核心價值和主要表征,充分體現(xiàn)了時代變遷對文學強大的輻射和重塑功能。當今美國南方文學對“南方文藝復興”所奉行的傳統(tǒng)與價值觀的背離主要呈如下五種體現(xiàn)。

首先是歷史意識的解構(gòu)。歷史性是“南方文藝復興”的標志特征之一,歷史是具有完整性、連續(xù)性和系統(tǒng)性的鏈條,它給人以啟迪、知識與力量。但當代南方作家不約而同地對歷史進行了顛覆。歷史被抽取曾經(jīng)擁有的指導和象征價值,時間的連續(xù)性和歷史的真實性都受到質(zhì)疑。第二是地方情結(jié)的消散。“南方文藝復興”具有濃重的鄉(xiāng)土意識,土地在這一時期的作家看來具有雙重含義,既是養(yǎng)育他們的故土,又是其精神家園,給予其強烈的歸屬感和身份界定。而隨著交通和通訊技術(shù)的發(fā)展,地域的界限漸趨模糊,因此當代的南方文學出現(xiàn)了明顯的離心傾向,一些作家走出南方去別處生活,尋找新的創(chuàng)作題材,更重要的是心理上的離心、思想的裂變,南方變成了人生旅途的一個驛站,不再具有夢牽魂縈的心靈牽掛。第三是家庭的進一步衰落和解體。家庭是“南方文學復興”眾多作品敘事的起點、中心。而在當代南方作家筆下的家庭形式變得支離破碎,形同虛設(shè)。家庭對于成員意味著慢性的精神折磨、煎熬,成員相互之間形同陌路,在想方設(shè)法沖出圍城的羈絆,心中積郁著難以名狀的凄涼。第四是作家階級格局的更替。當今南方文學的嬗變在一定程度上反映了南方文壇在后現(xiàn)代時期的話語權(quán)擁有者階級格局的更替。一批勞動者出生的南方作家與他們“南方文藝復興”的文學前輩的階級身份、立場存在顯著差異,促使他們獲得話語權(quán)之后,從自己的階級視角發(fā)出聲音,勾畫出了他們視野中的南方生活場景,以他們階級的歷史經(jīng)歷以及對南方生活的理解對被“南方文藝復興”打造的“南方神話”進行了顛覆。第五是性別意識的覺醒。當代的一批南方女性作家強烈意識到女性在過去“南方神話”中被固定在傳統(tǒng)的社會、家庭角色中所遭受的不公和被剝削利用,因而在作品中著力對這一問題進行剖析和揭露。

當今的南方文學在從“南方文藝復興”及以前的種植園、鄉(xiāng)下、小鎮(zhèn)話語朝城市、商品消費的敘事轉(zhuǎn)型。南方文學的未來大概有兩種主要可能:在新的特征中奮起,或在繼續(xù)的同化中消解。南方有著如此豐富的文學底蘊和潛力,它如果能抓住機遇,在時代的變革中成功地實現(xiàn)轉(zhuǎn)型,浴火重生,確立新的地域特色,有可能迎來新的發(fā)展高峰。與此同時,南方文學現(xiàn)在面對的為一個強勁的、似乎難以戰(zhàn)勝的對手,是橫掃各個領(lǐng)域的一體化趨勢。該趨勢為南方文學實現(xiàn)自己的前景設(shè)置了巨大障礙,在很大程度上消除了它釀制的濃郁的地方特色。期望行走在大同小異的場景里,卻遵循著截然不同的思維、生活方式和價值觀念,將是非常困難的事情。所以,南方文學另一個可能的命運是,在時代變遷的洶涌浪潮的沖刷下,原有特征進一步淡化,直至最終悄無聲息地與美國其他地方的文學趨同融合。

(責任編輯 楊 麗)

徐陽子,上海交通大學外國語學院博士研究生。主要研究方向為英美文學。電子郵箱:casey1207@163.com

I109.9

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1674-8921-(2014)11-0063-06

10.3969/j.issn.1674-8921.2014.11.012