《儒家思想與中國(guó)當(dāng)代倫理》簡(jiǎn)評(píng)

陶文娟

《儒家思想與中國(guó)當(dāng)代倫理》簡(jiǎn)評(píng)

陶文娟

具有明顯倫理本位特征的儒家思想，兩千多年來在中國(guó)始終占據(jù)著主導(dǎo)地位，并對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，以致中國(guó)當(dāng)代倫理仍與儒家思想有著極為密切的聯(lián)系。近十余年來，關(guān)于儒家思想與儒家倫理，學(xué)術(shù)界已經(jīng)取得了可觀的成績(jī)，代表性著作如楊清榮《經(jīng)濟(jì)全球化下的儒家倫理》（中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2004年版）、黃慧英《儒家倫理：體與用》（上海三聯(lián)書店2005年版）、杜維明《現(xiàn)代精神與儒家傳統(tǒng)》（三聯(lián)書店2013年版）等，都從不同的角度對(duì)儒家倫理和儒家傳統(tǒng)思想進(jìn)行了分析和論述，但是探討儒家思想與公共倫理及生態(tài)倫理的研究成果卻并不多見。苑秀麗與何小玲合著的《儒家思想與中國(guó)當(dāng)代倫理——以公私觀和天人觀為核心的考察》（中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2015年1月版） 一書，直面現(xiàn)實(shí)，勇于探索，對(duì)這一論題進(jìn)行了系統(tǒng)深入的探討，通過詳實(shí)的資料和深入的論證，在前人研究基礎(chǔ)上有所推進(jìn)，在一些問題上不乏創(chuàng)新，具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。就筆者所見，該書主要有以下三個(gè)方面的特點(diǎn)：

其一，立足傳統(tǒng)，貫通古今。自“五四”喊出“打孔家店”以來，在很長(zhǎng)的時(shí)間里，儒家思想都是受到批判和否定的。直至今日，認(rèn)為儒家思想與當(dāng)代社會(huì)發(fā)展格格不入的仍大有人在。本書在儒家兩千多年發(fā)展歷史的大前提下，既梳理了歷史上儒家公私觀和天人觀的內(nèi)涵與特征，也對(duì)這兩大思想資源在當(dāng)代的發(fā)展及現(xiàn)實(shí)意義進(jìn)行了深入的思考，并試圖尋找儒家傳統(tǒng)在當(dāng)下“返本開新”的現(xiàn)實(shí)意義與可能性。

上編從儒家公私觀切入，首先對(duì)儒家公私觀的早期發(fā)展歷程、基本特點(diǎn)，做了細(xì)致的梳理。但作者討論的重點(diǎn)則是1949年公有制確立以來，直至最近30年公私關(guān)系的新變化和新發(fā)展。從學(xué)術(shù)的角度看，這是在對(duì)儒家公私觀的演變進(jìn)行貫通古今的考察，但作者的落腳點(diǎn)卻是“當(dāng)代公共倫理與公私關(guān)系的重建”。下編從儒家天人觀切入，首先分析全球化的當(dāng)代生態(tài)危機(jī)，及儒家思想對(duì)全球生態(tài)危機(jī)的意義，并圍繞天人觀、和為貴、順時(shí)節(jié)用、詩(shī)教等多個(gè)命題，討論了儒家思想中所包含的生態(tài)倫理思想。對(duì)以“天人觀”為代表的儒家思想與現(xiàn)代生態(tài)倫理的關(guān)系，進(jìn)行了深入的分析。最終的目的則在“儒家思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與社會(huì)主義生態(tài)文明的建設(shè)”。這樣的思考顯示了重視民族固有傳統(tǒng)，貫通古今及理論與實(shí)際緊密結(jié)合的學(xué)術(shù)追求，與有些學(xué)者只把儒家思想作為僵死的歷史產(chǎn)物，或簡(jiǎn)單地對(duì)之加以否定的做法，是全然不同的，因而頗能發(fā)人深思。

其二，視野開闊，思路清晰。儒家文化歷史悠久，自“五四”以來，受到了前所未有的挑戰(zhàn)，也出現(xiàn)了明顯的斷裂。本書正是在這一漫長(zhǎng)的歷史背景下，對(duì)儒家思想與中國(guó)當(dāng)代倫理之關(guān)系展開探討。所研究的問題，不僅包括儒家公私觀和天人觀的基本內(nèi)涵，對(duì)于這兩大思想資源在近代以來，尤其是新中國(guó)成立以來的變化的梳理和把握，更是涉及到政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等多方面的知識(shí)。作者能在廣闊的視野下，綜合各學(xué)科知識(shí)，對(duì)儒家思想在中國(guó)當(dāng)代的發(fā)展與新變做出細(xì)致的考察，深入思考相關(guān)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)問題，探究其發(fā)生的歷史文化根源與解決的方法和途徑。如第二章“公有制的確立對(duì)公私關(guān)系的影響”，分別討論了延安時(shí)期確立的“大公無私”的社會(huì)主義道德理想、建國(guó)初期開始實(shí)行的公有制與新的公私矛盾、人民公社時(shí)期“公”對(duì)“私”的擠壓、以及文化大革命時(shí)期從“斗私”到“興公滅私”的轉(zhuǎn)變等問題，并結(jié)合歷史以及相關(guān)社會(huì)政治事件等，從多角度、多側(cè)面對(duì)傳統(tǒng)公私觀在毛澤東時(shí)代的新變化、新發(fā)展的脈絡(luò)做了系統(tǒng)的梳理，思路清晰，也很有說服力，從一個(gè)側(cè)面很好地揭示了儒家思想與當(dāng)代公共倫理的內(nèi)在關(guān)系。

在下編關(guān)于儒家天人觀與生態(tài)倫理的探討中，作者的眼光更擴(kuò)展至全球。首先對(duì)二十世紀(jì)以來世界最著名的十大環(huán)境公害事件，及二十世紀(jì)八十年代世界各國(guó)普遍發(fā)生的嚴(yán)重社會(huì)公害事件進(jìn)行了深入分析。在此前提下，討論儒家天人觀與生態(tài)倫理的關(guān)系問題，就有了一種全球化的廣闊視野。因此，下編中對(duì)儒家“生生不已”“萬物一體”及“踐仁知天”等思想與生態(tài)倫理關(guān)系的論述，對(duì)“和為貴”“順時(shí)節(jié)用”“詩(shī)教”與生態(tài)倫理關(guān)系探討，就與只在中國(guó)文化背景下，對(duì)儒家思想的思考有了本質(zhì)的不同，也使儒家思想與當(dāng)代生態(tài)倫理的關(guān)系得到了完美的呈現(xiàn)。

其三，直面現(xiàn)實(shí)，勇于開拓。學(xué)術(shù)探討不應(yīng)該僅僅成為象牙塔中的智力游戲，中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)歷來也講究經(jīng)世致用，重視批判精神。本書不僅繼承了這一傳統(tǒng)，具有鮮明的問題意識(shí)，而且在當(dāng)代倫理重建方面也做了很好的探索。我國(guó)自改革開放以來，隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展而出現(xiàn)的官員貪腐與環(huán)境污染問題，到目前為止已經(jīng)成了兩個(gè)最大的社會(huì)問題。這兩大問題也已直接影響到了中華民族的復(fù)興大業(yè)。本書的學(xué)術(shù)思考，雖然起點(diǎn)是儒家思想，重點(diǎn)在儒家思想對(duì)當(dāng)代倫理重建的意義和價(jià)值，但實(shí)際上，全書正是從這兩大現(xiàn)實(shí)問題出發(fā)，有的放矢，有為而作。

如作者在第三章“公私矛盾的新變及其不良影響”一節(jié)中指出，公器私用、公產(chǎn)私化等社會(huì)現(xiàn)象，“折射出來的是極度扭曲、‘大私無公’的公私關(guān)系。它使公私關(guān)系在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的對(duì)立空前尖銳化，并加深了社會(huì)不同階層之間的矛盾，對(duì)和諧社會(huì)的建設(shè)產(chǎn)生了明顯的負(fù)作用，嚴(yán)重影響到了中國(guó)社會(huì)的正常發(fā)展。從文化的角度看，它也使得公私關(guān)系的烏托邦——大公無私等理想追求失去了往日的吸引力，……中國(guó)當(dāng)代的公私觀已經(jīng)到了亟待調(diào)整的時(shí)候?！币虼?，書中相關(guān)的論述，其實(shí)都是由當(dāng)前異常尖銳的社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題引發(fā)，也是圍繞著這些問題展開的。目的則在尋求解決的辦法，而作者在上編最后得出的結(jié)論：“中國(guó)今天正在經(jīng)歷的、并需要人們進(jìn)一步加以推動(dòng)的是把立國(guó)之本由抽象的‘公’轉(zhuǎn)換為具體的‘私’，使公和私在各自的領(lǐng)域都能得到健康的成長(zhǎng)。這不僅是傳統(tǒng)政治文化和道德文化的主題之一，是現(xiàn)代社會(huì)運(yùn)動(dòng)的基本支點(diǎn)，也是公私關(guān)系重建的必由之路。它在塑造中國(guó)文化的價(jià)值取向上，扮演著舉足輕重的地位，對(duì)此我們絕不能掉以輕心?！睂?duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)心，對(duì)民族復(fù)興的殷切之情，見于字里行間。

又如生態(tài)倫理問題，在我國(guó)長(zhǎng)期以來未能得到應(yīng)有的重視?！拔母铩逼陂g，我們崇尚的是斗爭(zhēng)哲學(xué)，不僅與人斗，也與天斗、與地斗。改革開放以來，經(jīng)濟(jì)發(fā)展成了重點(diǎn)，但“與天斗、與地斗”的思想在經(jīng)濟(jì)指標(biāo)的驅(qū)使下，演變?yōu)閷?duì)自然生態(tài)的肆意破壞，而且呈現(xiàn)出愈演愈烈之勢(shì)。近年來日趨嚴(yán)重的霧霾，即是其惡果之一。本書下編第五章，對(duì)二十世紀(jì)以來全球生態(tài)危機(jī)，尤其是中國(guó)生態(tài)危機(jī)的狀況做了全面的回顧，發(fā)現(xiàn)“我國(guó)在經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)的同時(shí)，從地面土壤、水系、生物植被到海洋與空氣遭到了歷史罕見的破壞，達(dá)到生態(tài)自身難以恢復(fù)的再生性的邊緣。”本書下編的思考和寫作，也正是立足于這樣的現(xiàn)實(shí)背景有感而發(fā)。作者指出，“生態(tài)問題已經(jīng)不是一個(gè)簡(jiǎn)單的環(huán)境保護(hù)問題，而是一個(gè)包裹著重大的政治、倫理、文化各方面的整體系統(tǒng)問題。”而本書對(duì)儒家思想與生態(tài)倫理的研究，正是立足當(dāng)前生態(tài)遭受嚴(yán)重破壞的現(xiàn)實(shí)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思想資源的反思，作者的看法，與以往學(xué)者們重視道家和佛家生態(tài)智慧，以為儒家還是人類中心主義，只是與西方的人類中心主義略有不同的觀點(diǎn)，有很大的不同。作者不僅在儒家傳統(tǒng)中發(fā)現(xiàn)了豐富的生態(tài)倫理資源，并認(rèn)為這些思想資源對(duì)解決當(dāng)下中國(guó)乃至世界生態(tài)問題，有其積極的意義和價(jià)值。

本書對(duì)官員貪腐和生態(tài)污染兩大現(xiàn)實(shí)問題的理論思考，與當(dāng)前黨中央對(duì)反腐敗和生態(tài)文明的重視，在思想認(rèn)識(shí)上也有著高度的一致性。作者從現(xiàn)實(shí)問題出發(fā)，在儒家傳統(tǒng)智慧中尋求中國(guó)當(dāng)下吏治和生態(tài)問題解決之道的探索和開拓精神，體現(xiàn)的是中國(guó)學(xué)術(shù)經(jīng)世致用的傳統(tǒng)，值得高度肯定。

儒家思想與當(dāng)代倫理是一個(gè)相當(dāng)復(fù)雜和深刻的論題，該書選擇主要從公私觀和天人觀切入，也就意味著書中對(duì)其它方面的論題暫時(shí)不會(huì)涉及。因而，在論題的系統(tǒng)性方面略有不足，但誠(chéng)如作者在后記中所說的那樣，“希望我們能在將來的工作中，對(duì)其它有意義的論題做進(jìn)一步的討論”。我們衷心地期待著作者“進(jìn)一步”討論這一論題的著作面世。

（作者單位：青島大學(xué)文學(xué)院）