張?jiān)ａ摰膭?chuàng)作分期及其在蓮池書院的散文創(chuàng)作

李松榮

（深圳大學(xué) 文學(xué)院，廣東 深圳 518060）

張?jiān)ａ摰膭?chuàng)作分期及其在蓮池書院的散文創(chuàng)作

李松榮

（深圳大學(xué) 文學(xué)院，廣東 深圳 518060）

張?jiān)ａ摰脑?shī)文創(chuàng)作可以以光緒九年（1883）為界分為前后兩期，前期為其詩(shī)文創(chuàng)作的探索、繁榮期，后期為其詩(shī)文創(chuàng)作的成熟、衰落期。張?jiān)ａ撛谏彸貢簞?chuàng)作的散文，是其后期散文的代表作，其中《重修南宮縣學(xué)記》、《夏潤(rùn)之孫桐之母姚宜人六十壽序》兩篇最能體現(xiàn)張?jiān)ａ摵笃谏⑽摹耙砸舛葎佟焙汀霸~峻以厲”的特點(diǎn)。

張?jiān)ａ?；?chuàng)作分期；散文創(chuàng)作

張?jiān)ａ摚?823—1894），號(hào)濂亭，湖北武昌人。在“曾門四弟子”中，張?jiān)ａ摰奈恼伦顬槭廊丝粗?，其師曾?guó)藩許其文當(dāng)世“海內(nèi)第一”①?gòu)堅(jiān)ａ撛?shī)歌《九枝》詩(shī)末注：“曾文正師于余文，興化劉庸齋先生于余文及書，皆許為海內(nèi)第一?！眳⒁姀?jiān)ａ撟?、王達(dá)敏校點(diǎn)《張?jiān)ａ撛?shī)文集》，上海古籍出版社2007年版，第341頁(yè)。；其友吳汝綸認(rèn)為他是繼姚鼐、梅曾亮、曾國(guó)藩之后僅存的“足與文章之事”者②吳汝綸《答嚴(yán)幾道》：“若謂足與文章之事，則姚中郎之后，止梅伯言、曾太傅，及近日武昌張廉卿數(shù)人而已，其余蓋皆自鄶也。”參見吳汝綸撰，施培毅、徐壽凱校點(diǎn)《吳汝綸全集·三》，黃山書社2002年版，第236頁(yè)。；近代文史專家劉聲木則說(shuō)“其文以柔筆通剛氣，旋折頓挫，自達(dá)其深湛之思，并以經(jīng)術(shù)輔之，于國(guó)朝諸名家外，能自辟蹊徑，為百年來(lái)一大家?！保?］285關(guān)于張?jiān)ａ摰难芯浚壳皩W(xué)界已有不少成果，但主要集中在討論其書法、文論及詩(shī)歌成就方面，對(duì)其散文創(chuàng)作的關(guān)注較少。而在論述張?jiān)ａ撋⑽膭?chuàng)作時(shí)，學(xué)界又側(cè)重其前期創(chuàng)作的幾篇游記，對(duì)其創(chuàng)作分期和后期在蓮池書院的散文創(chuàng)作缺乏必要的關(guān)注。從張?jiān)ａ摰恼麄€(gè)散文創(chuàng)作來(lái)看，其在蓮池書院創(chuàng)作的散文是其后期散文的代表作，特別是《重修南宮縣學(xué)記》、《夏潤(rùn)之孫桐之母姚宜人六十壽序》兩篇最能體現(xiàn)張?jiān)ａ摵笃谏⑽摹耙砸舛葎佟焙汀霸~峻以厲”的特點(diǎn)?；趯W(xué)界對(duì)張?jiān)ａ撋⑽难芯康拇朔N現(xiàn)狀，本文有意在張?jiān)ａ摰膭?chuàng)作分期和后期散文創(chuàng)作方面作一些有益的探討，以期填補(bǔ)學(xué)界研究的空白。

一、張?jiān)ａ撟髌返拇尕闆r及創(chuàng)作分期

（一）張?jiān)ａ撟髌返拇尕闆r及本文所依據(jù)的材料

張?jiān)ａ撘簧灾挝臑槭拢凇杜c黎莼齋書》中言道：“裕釗自惟生平于人世都無(wú)所嗜好，獨(dú)自幼酷喜文事?！保?］80故其創(chuàng)作頗豐，據(jù)劉聲木《桐城文學(xué)淵源撰述考》，張?jiān)ａ撟校骸啊跺ネの募钒司怼ⅰ哆z文》五卷、《遺詩(shī)》二卷、《尺牘》□卷、《國(guó)朝三家詩(shī)鈔》□卷”［1］285，“《藝文奇侅》□□卷、《史記讀本》、《中庸章句》、《鐘祥縣志》、《高淳縣志》二十八卷、《論學(xué)手札》二卷”。［1］504-505又據(jù)《清儒學(xué)案》，張?jiān)ａ摗爸小跺ネの募钒司?、《遺文》五卷、《遺詩(shī)》二卷，又有《左氏服賈注考證》、《今文尚書考證》，未刊行。”［3］54但是由于種種原因，張?jiān)ａ摰倪@些作品并沒(méi)有全部流傳下來(lái)。

筆者曾借助于《清人別集總目》、《清人詩(shī)文集總目提要》等工具書和各地圖書館的館藏書目，對(duì)張?jiān)ａ摤F(xiàn)存的著述和版本作過(guò)一個(gè)較為系統(tǒng)的整理和統(tǒng)計(jì)。據(jù)初步統(tǒng)計(jì)，張?jiān)ａ撛?shī)文集的傳世版本約有十余

種，其中《濂亭文集》有光緒八年（1882）由查燕緒刻于蘇州的木漸齋刻本、光緒二十四年（1898）由黃肇宏刊于關(guān)中的“黃本”、宣統(tǒng)三年（1911）和民國(guó)十二年（1923）由上海掃葉山房刊行的石印本?！跺ネみz文》和《濂亭遺詩(shī)》有光緒二十一年（1895）由黎庶昌刻于遵義的“黎本”和宣統(tǒng)二年（1910）由陶子麟刊于鄂城的“陶本”。此外，張?jiān)ａ摰淖髌愤€有不少的手稿、抄本、選注本流傳下來(lái)。如手稿有《張廉卿先生詩(shī)文稿》、《張廉卿先生論學(xué)手札》；抄本有《濂亭草稿》（不分卷）、《張廉卿雜文》（不分卷）、《濂亭文集》（光緒抄本）；選注本有《張廉卿先生尺牘》（1卷）、《張濂亭文鈔》（1卷）、《張廉卿先生文鈔》（2卷）、《音注張濂亭文》、《張廉卿先生論文書牘摘抄》、《濂亭遺詩(shī)注評(píng)》。

另外，上海古籍出版社2007年出版的王達(dá)敏校點(diǎn)的《張?jiān)ａ撛?shī)文集》，也給本文的寫作提供了很多的方便，所以本文引用的張?jiān)ａ摰脑?shī)文作品，基本都采用這個(gè)整理本。但是，由于張?jiān)ａ摰淖髌飞⒇^多等客觀原因，這個(gè)整理本對(duì)張?jiān)ａ撔旁氖占€比較少。筆者在北京師范大學(xué)圖書館收藏的《中國(guó)學(xué)報(bào)》第二、第三期上，就發(fā)現(xiàn)江瀚摘抄的《張廉卿先生論文書牘摘抄》①參見拙文《張?jiān)ａ摃鵂┹嬔a(bǔ)——〈中國(guó)學(xué)報(bào)〉上的〈張廉卿先生論文書牘摘抄〉》，《古典文獻(xiàn)研究》（第十二輯），鳳凰出版社2009年版，第524-541頁(yè)。。這些書牘共42則，大多數(shù)作于光緒九年（1883）張?jiān)ａ摰缴彸貢喝谓桃院?，其中?0則見于《張?jiān)ａ撛?shī)文集·附錄一·張?jiān)ａ摃?。但是《張?jiān)ａ撛?shī)文集》所收書札乃錄自《張廉卿先生論學(xué)手札》，為書札手稿，有完整的書信格式，而《中國(guó)學(xué)報(bào)》所錄內(nèi)容則為書信中一些論文觀點(diǎn)的摘抄，顯然，《張?jiān)ａ撛?shī)文集》校點(diǎn)者未利用《中國(guó)學(xué)報(bào)》的材料，或因其乃摘抄非全文而棄之。而在筆者看來(lái)，未被《張?jiān)ａ撛?shī)文集》收錄的這22則書牘摘抄，對(duì)于我們?nèi)媪私鈴堅(jiān)ａ摰膭?chuàng)作分期和在蓮池書院的散文創(chuàng)作有重要的參考價(jià)值。

（二）張?jiān)ａ摰膭?chuàng)作分期

一個(gè)作家的創(chuàng)作，有繁榮期也有衰落期，準(zhǔn)確地把握作家的創(chuàng)作分期，對(duì)于我們了解作家的創(chuàng)作成長(zhǎng)、風(fēng)格流變以及全面了解其作品的創(chuàng)作背景尤為重要。關(guān)于張?jiān)ａ摰膭?chuàng)作分期，目前研究桐城派的論文及專著均未提及。這一方面可能是由于學(xué)界對(duì)張?jiān)ａ摰难芯咳晕慈嬲归_，缺乏整體的觀照；另一方面可能也與張?jiān)ａ撘簧膭?chuàng)作經(jīng)歷比較復(fù)雜，難以簡(jiǎn)單地劃分有關(guān)。但是，如果我們要深入全面地把握張?jiān)ａ撘簧膭?chuàng)作歷程，特別是其散文創(chuàng)作的發(fā)展流變，則有必要探討其創(chuàng)作分期問(wèn)題，所以筆者不揣谫陋，對(duì)這一學(xué)界長(zhǎng)期無(wú)人涉及的問(wèn)題作一簡(jiǎn)單探討。筆者認(rèn)為，張?jiān)ａ摰膭?chuàng)作可以其詩(shī)文創(chuàng)作的實(shí)際情況和文集的編刻時(shí)間為依據(jù)，粗略地分為前后兩期。

前期從道光三年（1823）至光緒八年（1882），為其詩(shī)文創(chuàng)作的探索、繁榮期。前期又可細(xì)分為兩小段：

（1）從道光三年（1823）至道光二十九年（1849）為其詩(shī)文創(chuàng)作的探索階段。這一時(shí)期張?jiān)ａ撝饕钤诩亦l(xiāng)鄂州，文學(xué)觀念受其老師楊慰農(nóng)和朱依柳的影響，并在二位老師的引導(dǎo)下集中學(xué)習(xí)八股制藝之文。張?jiān)ａ搹男【捅憩F(xiàn)出對(duì)古文的愛好，尤其對(duì)曾鞏文章愛不釋手，“家獨(dú)有《南豐集》，時(shí)時(shí)竊讀之”［4］13442，因此打下了一定的古文基礎(chǔ)。由于創(chuàng)作較少和流傳不廣等原因，張?jiān)ａ摯似跊](méi)有多少作品流傳下來(lái)。

（2）從道光三十年（1850）至光緒八年（1882）為其詩(shī)文創(chuàng)作的繁榮階段。這一時(shí)期他主要生活在南京和湖北等地，文學(xué)觀念受曾國(guó)藩的影響較大②曾國(guó)藩對(duì)張?jiān)ａ撛?shī)文創(chuàng)作的影響，參見拙文《張?jiān)ａ摰脑?shī)論和詩(shī)歌創(chuàng)作》，《清代文學(xué)研究》（第三輯），人民文學(xué)出版社2010年版，第186-206頁(yè)。，這一時(shí)期創(chuàng)作的古文，主要收錄在《濂亭文集》里面。查燕緒在《張廉卿先生文集后跋》中說(shuō)：“今年春三月，燕緒乃取向日錄副存諸篋笥中者，得文八十五篇，厘為八卷，以授梓人?！保?］577根據(jù)上下文我們可以知道，文中說(shuō)的“今年”是指光緒壬午年（1882），又文中一開始就提到燕緒于“同治癸亥（1863）之春”拜入張?jiān)ａ撻T下，所以《濂亭文集》收錄的八十五篇文章，絕大多數(shù)是張?jiān)ａ撟饔?863年至1882年這二十年間。查燕緒編刻《濂亭文集》，既是獻(xiàn)給老師六十大壽的賀禮，又是對(duì)張?jiān)ａ撨@一時(shí)期創(chuàng)作的一種總結(jié)。由于這段時(shí)期張?jiān)ａ撋钶^為悠閑，常寄情于山水，留下了《游虞山記》、《游狼牙山記》等優(yōu)秀的游記散文，可以稱得上是其創(chuàng)作收獲的繁榮期。

后期從光緒九年（1883）至光緒二十年（1894），為張?jiān)ａ撛?shī)文創(chuàng)作的成熟、衰落期，這一時(shí)期也可細(xì)分為兩小段：

（1）從光緒九年（1883）至光緒十四年（1888）為其詩(shī)文創(chuàng)作的成熟階段。這一時(shí)期張?jiān)ａ撝饕钤诒６ㄉ彸貢?，這六年也是其晚年創(chuàng)作最集中的一段時(shí)期，《濂亭遺文》所收的古文有一半都創(chuàng)作于這段時(shí)期，《濂亭遺詩(shī)》中收錄此時(shí)期的詩(shī)作也多達(dá)七十二首。此外，在蓮池書院的這六年，張?jiān)ａ摻?jīng)常與吳汝綸切磋交流，《張?jiān)ａ撜搶W(xué)手札》中寫給吳汝綸的五十六封書信，基本都作于這一時(shí)期，《張廉卿先生論文書牘摘抄》中的大部分書信也作于這段時(shí)期，通過(guò)這種頻繁的交流切磋，張?jiān)ａ摰奈膶W(xué)創(chuàng)作獲得進(jìn)一步發(fā)展，文學(xué)觀念得到充分的闡述和廣泛的傳播。所以在蓮池書院的這六年，既是其創(chuàng)作在藝術(shù)形式上的成熟期，又是其創(chuàng)作收獲的另一個(gè)繁榮期。

（2）從光緒十五年（1889）至光緒二十年（1894）為其詩(shī)文創(chuàng)作的衰落階段。這六年間，張?jiān)ａ撈扔谏顗毫?，輾轉(zhuǎn)任教于武昌江漢書院、經(jīng)心書院和襄陽(yáng)鹿門書院，后又由長(zhǎng)子張沆接往西安養(yǎng)老，詩(shī)文創(chuàng)作銳減，從現(xiàn)存的作品來(lái)看，這六年間創(chuàng)作的詩(shī)文不超過(guò)二十篇，可看作其創(chuàng)作生命的衰落期。

從上面的簡(jiǎn)單劃分我們可以知道，無(wú)論是從張?jiān)ａ撛?shī)文創(chuàng)作的實(shí)際情況，還是其文集的編刻時(shí)間來(lái)看，光緒九年（1883）都是一個(gè)非常值得注意的年份。因?yàn)樵诖酥?，張?jiān)ａ搫偤枚冗^(guò)了六十歲的壽辰，他的弟子查燕緒把他前半生的作品編纂成冊(cè)刊刻，這似乎可以看作是對(duì)他前半生創(chuàng)作的一次總結(jié)。此后，張?jiān)ａ搧?lái)到了北方，來(lái)到蓮池書院，生活環(huán)境的變化、眾多師友的切磋交流，必定會(huì)對(duì)他的創(chuàng)作產(chǎn)生影響。

二、張?jiān)ａ撛谏彸貢旱纳⑽膭?chuàng)作

（一）從《濂亭文集》到《濂亭遺文》

劉禺生在《世載堂雜憶》中說(shuō)：“保定蓮池書院，桐城古文派淵藪。武昌張?jiān)ａ撳ネは壬平潭嗄?，以桐城文教諸生，濂亭文集，半在蓮池所作。”［5］291這里所說(shuō)的“濂亭文集”應(yīng)該是指《濂亭遺文》。因?yàn)椤跺ネの募房逃趶堅(jiān)ａ搧?lái)蓮池任教之前，根本不可能收錄在蓮池期間創(chuàng)作的文章?！跺ネみz文》共五卷，收文二十九篇，卷一為書札和序跋，卷二為贈(zèng)序和壽序，卷三為策問(wèn)和書信，卷四和卷五為墓表、墓志銘、神道碑等；《濂亭文集》則有八卷，收文八十五篇，其中卷一為書札和序跋，卷二為贈(zèng)序，卷三為壽序，卷四為書信，卷五、卷六為墓表和墓志銘，卷七為傳記，卷八為游記和祭文等。

從上面的簡(jiǎn)單羅列我們可以看出，從《濂亭文集》到《濂亭遺文》，無(wú)論是從文章數(shù)量上還是從內(nèi)容上都發(fā)生了一些變化。首先，從數(shù)量上看，《濂亭遺文》只占張?jiān)ａ撍猩⑽淖髌返乃姆种蛔笥?，而其中在蓮池書院?chuàng)作的又占到這四分之一的一半以上，所以張?jiān)ａ撛谏彸貢簞?chuàng)作的散文在其后期的散文創(chuàng)作中占有較重要的位置。從內(nèi)容上來(lái)看，《濂亭遺文》缺少了游記類的散文，而這一類散文在張?jiān)ａ摰墓盼膭?chuàng)作中是最有特色的，歷來(lái)的文學(xué)史著作論及張?jiān)ａ摰纳⑽膭?chuàng)作時(shí)，都是舉《游虞山記》為例進(jìn)行分析①郭延禮的《中國(guó)近代文學(xué)發(fā)展史》、周中明的《桐城派研究》、魏際昌的《桐城古文學(xué)派小史》在論述到張?jiān)ａ摰纳⑽膭?chuàng)作時(shí)，都是大段地援引《游虞山記》為例進(jìn)行分析。?！跺ネの募分杂邢喈?dāng)數(shù)量的游記散文，如《游狼牙山記》、《北山獨(dú)游記》、《游虞山記》、《愚園雅集圖記》等，是因?yàn)檫@一段時(shí)期張?jiān)ａ撋钤谏剿沱惖慕系貐^(qū)，特別是他執(zhí)教了十二年之久的金陵鳳池書院附近有許多名山勝水，加上年輕力壯，可以到處游玩，也就留下了不少寫景的名篇。而保定蓮池書院附近并沒(méi)有什么著名山水，加上此時(shí)張?jiān)ａ撘涯暧饬瑹o(wú)精力到處游玩，自然也就沒(méi)有留下什么游記。此外，與《濂亭文集》相比，《濂亭遺文》中論辯、學(xué)術(shù)性的文章的比例增多了，這主要是因?yàn)閺堅(jiān)ａ撛诒６ㄉ彸貢憾嗔嗽S多可以切磋學(xué)問(wèn)的良師益友，《濂亭遺文》中的《禹貢三江考》、《答吳摯甫論三江書》、《策蓮池書院諸生》都是這一類文章?？傮w來(lái)說(shuō)，張?jiān)ａ撛谏彸貢旱纳⑽膭?chuàng)作無(wú)論是數(shù)量上還是內(nèi)容上都沒(méi)有前期的豐富，但這并不意味著這一時(shí)期沒(méi)有優(yōu)秀的作品，《重修南宮縣學(xué)記》和《夏潤(rùn)之孫桐之母姚宜人六十壽序》就是張?jiān)ａ摵笃谧罹叽硇缘膬善恼隆?/p>

（二）書法與碑文雙絕：《重修南宮縣學(xué)記》

《重修南宮縣學(xué)記》始作于光緒十一年（1885）十月，張?jiān)ａ撛谶@年十月廿一日寫給吳汝綸的信件中說(shuō)：“弟懶慢無(wú)可比似，乃至終歲不作一文，一昨始撰得《南宮學(xué)記》一篇，寄呈閣下為是正?！保?］470后經(jīng)張?jiān)ａ摱啻涡薷?，于光緒十二年（1886）五月勒石。張?jiān)ａ搶?duì)這篇文章是非常看重的，他多次寫信給好友，希望他們對(duì)文章提出一些修改意見，例如，他曾寫信對(duì)吳汝綸說(shuō)：“（我）年老才竭，于此事已無(wú)能為役，請(qǐng)即加

批，擲付送信人領(lǐng)下。此（《南宮學(xué)記》）乃將勒石垂示后世之文，幸直言相告，萬(wàn)不得客氣也。”［2］470在收到吳汝綸的修改建議后，他虛心地接受建議：“拙作《南宮學(xué)記》甚浮淺，不足觀，足下譽(yù)之過(guò)矣。南宮子一語(yǔ)，謹(jǐn)受教，異日必當(dāng)削去。弟疏于考證乃若此，奈何！”并且希望吳汝綸能幫忙找好的工人仔細(xì)鑿刻：“其碑已與李梅生及南宮紳士宋弼臣朝楨有約：刻成，當(dāng)為我拓五百紙，并屬任事者督令工人精刻為要。敬祈足下更與新任陸公、紳董孫公言之是荷?！保?］471

在收到友人趙桐孫對(duì)自己文章的贊譽(yù)之后，他也謙虛地回信說(shuō)：“拙撰《南宮學(xué)記》，文義谫薄，閣下不為是正，乃更益之藻飾，使人汗顏?！雹賲⒁娮疚摹稄?jiān)ａ摃鵂┹嬔a(bǔ)——〈中國(guó)學(xué)報(bào)〉上的〈張廉卿先生論文書牘摘抄〉》，《古典文獻(xiàn)研究》（第十二輯），鳳凰出版社2009年版，第524-541頁(yè)。

其實(shí)，張?jiān)ａ搶?duì)自己的書法是相當(dāng)自信的，他曾說(shuō)：“古文吾亦猶人，書法當(dāng)獨(dú)有千古。”［6］741又曾對(duì)吳汝綸說(shuō)：“近世金石刻稀少，吾書雖工，世不求，無(wú)所托以久，恐身死而跡滅。吾將歸于黃鶴樓下，選堅(jiān)石良工，書而刻之，鑿懸崖石壁，使中空如篋，陷吾所書石其中，別用他石固篋口，四周不使隙也。千百世后，必有剖此石壁，得吾書者。”［7］11康有為在《廣藝舟雙楫》中對(duì)張?jiān)ａ摰臅ㄒ操澴u(yù)有加：“本朝書有四家，皆集古大成以為楷。集分書之成伊汀洲也；集隸書南碑之成鄧頑伯也；集帖學(xué)之成劉石庵也；集北碑之成張廉卿也?！保?］76-77“其書高古渾穆，點(diǎn)畫轉(zhuǎn)折，皆絕痕跡，而意態(tài)逋峭特甚，其神韻皆晉、宋得意處，真能甄晉陶魏，孕宋、梁而育齊、隋，千年以來(lái)無(wú)與比。其在國(guó)朝，譬之東原之經(jīng)學(xué)，稚威之駢文，定庵之散文，皆獨(dú)立特出者也。吾得其書，審其落墨運(yùn)筆：中鋒必折，外墨必連；轉(zhuǎn)必提頓，以方為圓；落必含蓄，以圓為方；故為銳筆而實(shí)留，故為漲墨而實(shí)潔，乃大悟筆法?！瓘埦嫣啤⑺误w裁而鑄冶之，尤為集大成也?！保?］90-91

張?jiān)ａ撨@篇文章在社會(huì)上廣為流傳，主要是因?yàn)樵撐氖撬H自手書的，有很多書法愛好者競(jìng)相臨拓，甚至在書法界形成了“南宮體”一說(shuō)。但是，也許是由于碑文的書法成就太高，論者往往忽視了文章本身的成就，其實(shí)無(wú)論思想性還是藝術(shù)性，該文在晚清桐城派古文中都是非常出色的。限于篇幅，下面僅選其文中最精彩的部分與同好共賞：

裕釗惟天下之治在人才，而人才必出于學(xué)……士方其束發(fā)受書，則一意致力于此。稍長(zhǎng)則專取雋于有司者之作，朝夕伏而誦之，所以獵高第、躋顯仕者，取諸此而已無(wú)不足。經(jīng)史百家，自古著錄者，芒不知為何書。歷代帝王卿相、名賢大儒，至不能舉其人。國(guó)家典禮、賦役、兵制、刑法，問(wèn)之百而不能對(duì)一。諸行省郡縣疆域，不辨為何方。四裔朝貢、會(huì)盟之國(guó)，不知其何名。卑陋茍且成于俗，而庸鄙著于其心……今天下師儒學(xué)子，誠(chéng)得一有志之士，閔俗之可恫，恥庸陋污下之不可以居，毅然抗為明體達(dá)用之學(xué)，以倡其徒，同明相照，同類相求，水流濕，火就燥，志氣所動(dòng)，人蹶而興，由一人達(dá)之一邑，由一邑達(dá)之天下，風(fēng)會(huì)之變，人才之奮，未可以意量也。［2］279-280

文章雖短短七百余字，立意卻非常清楚明確。文章一開始就提出了“天下之治在人才，而人才必出于學(xué)”的觀點(diǎn)，接著對(duì)因科舉制度而造成的頹靡學(xué)風(fēng)提出了嚴(yán)厲的批評(píng)，指出在這種制度下培養(yǎng)出來(lái)的根本不可能是人才，而是一幫只會(huì)奉承獻(xiàn)媚、討好上級(jí)、不學(xué)無(wú)術(shù)、滿口假仁義道德的庸鄙之人，寄希望于這種人，只會(huì)令國(guó)家陷入內(nèi)憂外患的境地。文章接下來(lái)繼續(xù)圍繞“人”和“學(xué)”這兩個(gè)字來(lái)做文章，認(rèn)為改變這種頹靡學(xué)風(fēng)的有效辦法就是得一“有志之士”、倡為“明體達(dá)用之學(xué)”，這樣，“由一人達(dá)之一邑，由一邑達(dá)之天下”，整個(gè)頹靡的風(fēng)氣得到改變，自然也就能培養(yǎng)出對(duì)社會(huì)有用的人才。

從思想上來(lái)看，該文高瞻遠(yuǎn)矚，切中時(shí)弊，能看到當(dāng)時(shí)社會(huì)缺乏人才的弊端在于科舉制度對(duì)整個(gè)社會(huì)人才培養(yǎng)的異化。從藝術(shù)上來(lái)看，全文結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，中心明確，文章本來(lái)只是為了記敘一處縣學(xué)的重新修葺過(guò)程，但作者卻能從大處著筆，從天下人才的培養(yǎng)的角度來(lái)切入，并且緊緊圍繞著“人才”和“為學(xué)”這四個(gè)字來(lái)做文章，使得文章文氣連貫，渾然一體。張?jiān)ａ撜撐奶岢耙砸鉃橹鳌?，他曾說(shuō)過(guò)：“及吾所自為文，則一以意為主，而辭、氣與法，胥從之矣?！保?］84［17］這篇文章很好地體現(xiàn)了他的這種主張。此外，值得一提的還有該文的語(yǔ)言風(fēng)格，文章語(yǔ)言精煉雅潔，又注意駢散結(jié)合，頗具氣勢(shì)，例如他抨擊當(dāng)時(shí)頹靡的學(xué)風(fēng)，連用幾個(gè)長(zhǎng)短不一的排比句，把當(dāng)時(shí)士子不學(xué)無(wú)術(shù)的丑陋面目暴露無(wú)遺；論述有志之士對(duì)社會(huì)風(fēng)氣的影響時(shí)，也是駢散兼用，長(zhǎng)短相間，使得文章在具有流動(dòng)的韻律

之美的同時(shí)誦讀起來(lái)又朗朗上口，鏗鏘有力。這種語(yǔ)言風(fēng)格，正是張?jiān)ａ撘詽h賦之氣運(yùn)乎其中而產(chǎn)生的效果，體現(xiàn)了他所追求的雅健之境。

張?jiān)ａ撛缙谶€有一篇與《重修南宮縣學(xué)記》同類題材的雜文——《經(jīng)心書院記》［2］449-451，該文約有兩千字，但是讀起來(lái)卻沒(méi)有《重修南宮縣學(xué)記》給人的酣暢淋漓之感，而是顯得拖沓冗長(zhǎng)、中心分散，兩相比較，更能發(fā)現(xiàn)《重修南宮縣學(xué)記》的精妙之處。

（三）諛人還是勸勵(lì)：《夏潤(rùn)之孫桐之母姚宜人六十壽序》

張?jiān)ａ撨@篇文章作于光緒十一年（1872）他在蓮池書院任教期間。他的一位學(xué)生孟慶榮受朋友夏潤(rùn)之之托，請(qǐng)求張?jiān)ａ摓槠淠笇懸黄獕坌?。?duì)于壽序之文，張?jiān)ａ撘幌蚴遣惶敢舛嘧鞯?，他文集中的十幾篇壽序，只有少?shù)幾篇是真心誠(chéng)意想為師友祝壽而作，如《黎莼齋夫婦雙壽序》、《湘鄉(xiāng)相國(guó)曾公五十有八壽序》等。其余的十余篇壽序，或者是代筆之作，或者是應(yīng)朋友之請(qǐng)、推卻不掉的應(yīng)酬之文?！断臐?rùn)之孫桐之母姚宜人六十壽序》當(dāng)然也是屬于應(yīng)酬之文之列，但是他卻沒(méi)有恭維討好的老調(diào)諛辭，而是寫得新意迭出。文章首先借孟慶榮之口介紹了夏潤(rùn)之的家庭情況及其母親的懿行，接著再用對(duì)話的形式展開論述：

頃之，孟生告余：“……”裕釗聞良久，乃謂孟生：“……然則潤(rùn)之欲壽其母，裕釗將何以答其意哉？蓋俗之溺于利也久矣。子之所以順親悅親者，曰富貴利達(dá)也；親之所愿于其子者，曰富貴利達(dá)也。推而至于夫婦之間，夫之所以庇其妻，妻之所以仰于其夫，亦莫不曰富貴利達(dá)也。當(dāng)世之士大夫，一沉于室家之累。身之不顯，則內(nèi)愧其妻子，而若不可為人。為子者，亦若惟是可以奉承其親，非是則危不可以為子。悉家人父子，恤乎惟一官之得失為愉戚。若奉槃水執(zhí)重器，競(jìng)競(jìng)?cè)罕济谄渲校啡魬讶f(wàn)鎰之重以涉重淵，而悲其失墜?！保?］227-229

文章乍看起來(lái)并不像一篇壽序，而更像是師生間的一場(chǎng)對(duì)話，孟慶榮先轉(zhuǎn)達(dá)了好友夏潤(rùn)之希望張?jiān)ａ摓槠淠笇懸黄獕坌虻脑竿?。而張?jiān)ａ摰幕卮饏s更像是在教導(dǎo)自己的學(xué)生。他首先發(fā)表了自己對(duì)壽序這類文體的看法，張?jiān)ａ撜J(rèn)為，壽序這類文體并非古已有之，且如曾國(guó)藩所說(shuō)，壽序這類文體存在著“無(wú)書而名曰序，無(wú)故而諛人以言”的毛病，是所謂的“體不正而言不順”之文，壽序的主要目的是“稱其父母”以“娛其親”、“勖其子”。世俗之人拿什么來(lái)“娛親勖子”呢？無(wú)非是富貴利達(dá)而已，而夏潤(rùn)之之母卻能淡于榮利，并以此教育其子，這正是張?jiān)ａ撍澷p的品格，也是張?jiān)ａ搶懽鞔宋牡哪康?，他希望通過(guò)對(duì)這種品格的提倡，來(lái)改變世俗溺于榮利的頹風(fēng)。

正如張?jiān)ａ撍裕瑝坌虿⒎且环N古已有之的文體。它的真正興盛，應(yīng)該是在明中葉以后，魏禧在《敘引》中說(shuō)：“敘壽者則古未之有，明中葉乃盛?！保?］362明以前的文體學(xué)著作，并沒(méi)有提到“壽序”這類文體。明末清初賀復(fù)征的《文章辨體匯選》首次把“壽序”做為“序”中的一小類單獨(dú)列出來(lái)，并選取了李攀龍、王世貞等人的文章作為范文。清人黃宗羲編的《明文?！愤x取的最早的一篇壽序則是明人楊守陳的《賀葉孟純壽八十序》。魏禧又說(shuō)：“敘惟壽為難工易俗?！保?］362確實(shí)，壽序作為后起“序”體中的一類，與贈(zèng)序、文序、自序等其他的“序”類存在著較大的不同，因?yàn)橘?zèng)序、文序、自序等文可寫的內(nèi)容比較多，可以寫作者與被序人的交往，也可以寫對(duì)被序人的期望或勸勉，甚至是批評(píng)，這樣就容易寫出真情實(shí)感或者便于發(fā)表作者自己的看法，而且贈(zèng)序、文序等“序”類文體，早已有韓愈、曾鞏這樣的大家做出許多范文，可供大家參考。而壽序這類文體則創(chuàng)制不久，沒(méi)有固定的參考模式，最主要的還是這類文體往往是應(yīng)酬之作，有時(shí)候作者與求寫壽序的人并不太熟悉，甚至完全不了解，這樣就很難寫出新意或者真感情，最后往往流為千篇一律、吹噓稱頌的諛人之文。但是張?jiān)ａ摰倪@篇文章卻能從俗中寫出新意來(lái)。首先，張?jiān)ａ撌且詫?duì)話的形式來(lái)結(jié)構(gòu)全文的，他在文章中對(duì)夏母的稱贊，基本上是借夏潤(rùn)之的口說(shuō)出的，這樣一方面避免了諛人之嫌；另一方面，由其子來(lái)敘述母親的美德，娓娓道來(lái)，既可看出兒子對(duì)母親的孝心和尊重，又給人以親切可信之感。其次，文章雖說(shuō)是以稱頌夏母的淡泊名利和其子的孝順為主，卻能聯(lián)系當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)際，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)存在的追名逐利的弊端提出了嚴(yán)厲的抨擊，借此凸顯出夏母淡泊名利精神的可貴。最后，文章語(yǔ)言頗有氣勢(shì)，特別是抨擊當(dāng)時(shí)社會(huì)溺于榮利那一段，連用幾個(gè)排比句，把世俗社會(huì)以“富貴利達(dá)”作為衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)給社會(huì)人際關(guān)系造成的弊端表現(xiàn)得淋漓盡致。

因此，張舜徽《清人文集別錄》說(shuō)張?jiān)ａ摗芭e平生所學(xué)，一專發(fā)之于文。論者謂其為文，假途韓、歐、曾、王，以上推之晚周、先秦、盛漢。又原本《六經(jīng)》，沉潛乎許、鄭之訓(xùn)詁，程、朱之義理，以究其微奧。故其義

粹以精，其詞峻以厲。蓋裕釗與吳汝綸，并以能為古文辭，雄于晚清。吳之才雄，而裕釗則以意度勝?！保?0］488

除了上文所討論的兩篇文章能體現(xiàn)張?jiān)ａ摓槲哪軓拇筇幹?，注重立意、“以意度勝”的特點(diǎn)外，其實(shí)張?jiān)ａ摵笃谒鶎懙臅托虬衔恼峦材茏龅脚f題出新意，推陳出新。例如《辨司馬相如封禪文》，張?jiān)ａ搶?duì)大家非常熟悉的司馬相如的封禪文展開討論。文中張?jiān)ａ撘环此滓姡瑯O力為司馬相如作封禪文辯護(hù)，他認(rèn)為司馬相如作封禪文并不是向漢武帝獻(xiàn)諛，而是“正以諷武帝之封禪”且“刺譏深至”。［2］204又如《日本岡鹿門千仞藏名山房文鈔序》，本來(lái)僅是一篇普通的酬答之文，但張?jiān)ａ搮s能從索序者是日本人的特殊身份出發(fā)，聯(lián)系實(shí)際，希望當(dāng)時(shí)的中日民眾能夠“深喻乎輔車唇齒之誼，而瘉益相固結(jié)，患則相恤，敗則相救，安同其福，危同其憂”。［2］214

而張?jiān)ａ摗霸~峻以厲”的文風(fēng)，在他后期創(chuàng)作的其它散文中同樣有所體現(xiàn)。在這些文章中，張?jiān)ａ撓灿门疟染涫剑詽h賦之氣運(yùn)乎其中，增強(qiáng)文章的氣勢(shì)，追求文章的音韻美，使文章便于誦讀，朗朗上口，鏗鏘有力。這種情況，在墓表、神道碑類的文章中尤為明顯。例如《誥授光祿大夫贈(zèng)太子太傅云貴總督岑襄勤公神道碑》一文，張?jiān)ａ摪磿r(shí)間的順序，用恢宏的筆法、駢散相間的句式，敘述了清末名將岑毓英一生的英勇事跡，徐世昌稱贊此文“氣體渾雄，詞恉俊偉，生氣勃然，騰躍紙上。讀之暢然意滿，足為后世取法。”［2］261又如《誥授中議大夫三品銜補(bǔ)用道夔州府知府蒯公神道碑》一文，同樣寫得氣勢(shì)磅礴、酣暢淋漓，也贏得了徐世昌“氣勢(shì)駿邁”［2］264的評(píng)贊。

張舜徽又說(shuō)“裕釗一生所黽勉從事者，亦非徒文以求文，而固以學(xué)問(wèn)植其基矣?！保?0］489這一特點(diǎn)，體現(xiàn)在張?jiān)ａ撟骱笃诘脑S多論學(xué)之文中，例如《禹貢三江考》、《答吳摯甫論三江書》、《策蓮池書院諸生》、《策經(jīng)心書院諸生》等，大多關(guān)乎經(jīng)史要義、軍國(guó)嘉謨，雖有較強(qiáng)的學(xué)術(shù)價(jià)值，但文學(xué)性不太強(qiáng)，且涉及到張?jiān)ａ摰膶W(xué)術(shù)、教育思想，筆者將另行撰文探討。

［1］劉聲木，撰.桐城文學(xué)淵源撰述考［M］.徐天祥，點(diǎn)校.合肥：黃山書社，1989.

［2］張?jiān)ａ摚?張?jiān)ａ撛?shī)文集［M］.王達(dá)敏，校點(diǎn).上海：上海古籍出版社，2007.

［3］徐世昌，編.清儒學(xué)案［M］.北京：修綆堂刊本，1939.

［4］趙爾巽，等撰.清史稿［M］.北京：中華書局，1977.

［5］劉禺生，撰.世載堂雜憶［M］.錢實(shí)甫，點(diǎn)校.北京：中華書局，1960.

［6］清代國(guó)史館，編.清國(guó)史：第一十二冊(cè)［M］.北京：中華書局，1993.

［7］夏宮寅.張?jiān)ａ搨鳎跥］//閔爾昌.碑傳集補(bǔ).北京：燕京大學(xué)國(guó)學(xué)研究所，1923.

［8］康有為，撰.廣藝舟雙楫·余論第十九［M］.臺(tái)灣：商務(wù)印書館，1956.

［9］魏禧，撰.魏叔子文集［M］.胡守仁，姚品文，等，校.北京：中華書局，2003.

［10］張舜徽.清人文集別錄［M］.武漢：華中師范大學(xué)出版社，2004.

Zhang Yuzhao’s Creation Stages and His Prose Composition in the Lian Chi Academy

LI Song-rong
(College of Arts,Shenzhen University,Shenzhen 518060,China)

Zhang Yuzhao’s poetry creation can be divided into two periods,taking the ninth year of Guangxu Era (1883)as the boundary point.The earlier stage was his poetry exploration and prosperity,while the later stage was hismaturity of literary creation and his decline.The proses Zhang Yuzhao composed in the Lian Chi Academy are masterpieces in his later stage,of which The Record of Repairing Nangong County,and The Preface to Xia Suntong’s Mother Yao Yiren’s Sixtieth Birthday can reflect Zhang Yuzhao’s prose features,which included“putting themeaning first”and“bearing the rigorous language”.

Zhang Yuzhao;prose creation stages;prose composition

I206.2

A

1008-2794（2014）05-0051-06

2014-03-18

深圳大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)基金資助項(xiàng)目“蓮池書院與后期桐城派的傳衍”（11QNCG20）

李松榮（1981—），男，廣東揭陽(yáng)人，講師，主要研究方向?yàn)橹袊?guó)古代文學(xué)。