當(dāng)代社會思潮對青年的影響——基于對近十年相關(guān)研究的述評

譚 毅

（四川省團校共青團理論研究中心）

研究社會思潮對青年的影響對于新形勢下青年樹立和踐行社會主義核心價值觀具有重要意義。 根據(jù)馬克思主義哲學(xué)之歷史唯物主義關(guān)于社會存在與社會意識關(guān)系的觀點，社會思潮乃是社會意識的一種，是社會存在的產(chǎn)物和反映，它反映一定階級、階層的利益與訴求，在整個社會得到相當(dāng)廣度和深度的傳播并對社會成員的思想產(chǎn)生一定程度影響的思想趨勢。 社會思潮一詞在實際使用中有時候會混同于宗教思潮、哲學(xué)思潮、政治思潮、經(jīng)濟思潮、文化思潮等概念，或在這些概念之前加上“社會”而稱為“社會××思潮”。 作為思想最開放與活躍的群體，青年是各種社會思潮的積極參與者、追隨者、傳播者和實踐者，從青年的身上可以較為準確和全面地看出整個社會思潮的走向。 國內(nèi)影響較大的青年學(xué)術(shù)期刊有不少關(guān)于思潮和青年主題的論文，其中，《中國青年研究》和《當(dāng)代青年研究》雜志從2003 年至今基本上每年都有相關(guān)文章刊載，保持了對該主題較為持續(xù)的關(guān)注。

一、影響青年的當(dāng)代中國社會思潮

隨著改革開放深入進行，全球化加速推進，信息化日新月異，城鎮(zhèn)化大勢難逆，市場化程度加深，這些方面的社會變遷導(dǎo)致了我國空前的社會分化、階層分化和利益多元化。 在這種背景下，思想一統(tǒng)狀態(tài)已經(jīng)難以為繼，外來和本土的各種思潮紛紛在中國社會思想領(lǐng)域跑馬圈地，在從社會精英到普羅大眾的廣泛人群中尋找它們的宿主。 對于到底目前中國社會有多少種思潮這個問題很難有準確的回答。 由于很難量化一種思潮的影響力，對于中國社會有多少影響力較大的思潮也是見仁見智。 蕭功秦認為，當(dāng)下中國民間有代表性和較大影響力的社會思潮主要有六種，分別是自由主義思潮、新權(quán)威主義思潮、新左派思潮、新民族主義思潮、文化保守主義思潮和民主社會主義思潮。[1]馬立誠則認為，當(dāng)代中國存在中國特色社會主義思想、老左派思潮、新左派思潮、民主社會主義思潮、自由主義思潮、民族主義思潮、民粹主義思潮、新儒家思潮等八種主要社會思潮。[2]關(guān)于對青年產(chǎn)生較大影響的社會思潮，鮑存侃和李建國認為有以下六種：保守主義、自由主義、新左派、民族主義、人本主義和消費主義。[3]而卜建華則認為，西方自由主義、拜金主義、享樂主義、個人主義、功利主義等是影響當(dāng)代青年思想信仰的主要社會思潮。[4]《中國青年研究》刊發(fā)的相關(guān)文章主要是將社會思潮作為一個整體研究其對青年的影響，在此基礎(chǔ)上偶有兼及部分具體社會思潮對青年的影響，而《當(dāng)代青年研究》刊發(fā)的相關(guān)文章主要涉及具體某一社會思潮對青年的影響，刊發(fā)最多的相關(guān)主題要算后現(xiàn)代主義思潮對青年的影響[5][6][7]，此外也涉及民族主義、新自由主義等思潮對青年的影響。 綜合現(xiàn)有文獻來看，存在于當(dāng)代中國社會并對青年有較大影響的思潮，無論是本土抑或進口，主要有新儒家思潮或文化保守主義思潮、實用主義思潮、自由主義思潮、歷史主義思潮、新左派思潮、民族主義思潮、民主社會主義思潮和民粹主義思潮。 此外還存在諸如后現(xiàn)代主義思潮、女權(quán)主義思潮、反全球化思潮、消費主義思潮等對青年影響力稍小但絕不容忽視的思潮。

二、當(dāng)代中國社會思潮對青年的影響

社會思潮與青年不是簡單的主體與客體、主動與被動、影響與被影響的關(guān)系，兩者在總體上是相互影響、雙向互動和建構(gòu)、作用與反作用的關(guān)系，社會思潮影響青年，青年也影響社會思潮。 青年既不是完全被動地接受社會思潮，也不能脫離社會思潮的影響，青年可以映見社會思潮的影子，青年參與構(gòu)建、被動接受或主動追隨、主動傳播與實踐社會思潮。 從現(xiàn)有的研究看，關(guān)于當(dāng)代中國社會思潮與青年的相互影響可以歸納為以下幾個方面。

（一）社會思潮影響青年的信仰和價值觀

各種思潮是信仰和價值觀市場上相互競爭的賣主，青年的頭腦則是這一市場的所在地，同時，每個青年的頭腦又是這個市場的買主。社會思潮對青年首當(dāng)其沖的影響是對其信仰和價值觀的影響。在大潮洶涌、群潮逐鹿的信仰和價值觀市場上，青年的信仰和價值觀被引導(dǎo)至形成和成熟。 一方面，眾多的社會思潮給青年提供了更多的信仰和價值觀選擇，這些思潮的某些主張契合了青年的特點和需求，讓他們似乎具備了選擇自由，在一定程度上也確實給他們的成長帶去了思想的活力，有利于開闊他們的思想視野。 另一方面，青年尚不具備完整的價值鑒別能力，自身無法抵御不良信仰和價值觀的危害，選擇的自由變成了無所適從的苦惱或片面的取舍。 特別是當(dāng)代西方政治思潮削弱了一些青年對正統(tǒng)馬克思主義的認知，弱化對馬克思主義信仰基礎(chǔ)的政治認同，解構(gòu)政治價值觀并降低政治責(zé)任感，導(dǎo)致青年的政治冷漠或非理性參與。[8]后現(xiàn)代主義思潮也被認為應(yīng)對青年中極端個人主義、唯利是圖、審美低俗化和信仰危機等問題負責(zé)。[9]受自由主義價值觀的影響，部分青年過于強調(diào)個人和眼前利益，唯私利是圖，將國家和社會拋諸腦后，胸?zé)o大志，忽視社會責(zé)任甚至出現(xiàn)社會疏離。 正如有學(xué)者認為，社會思潮的多元化沖擊了當(dāng)代青年的信仰教育，增加了當(dāng)代青年價值選擇的獨立性、多變性和復(fù)雜性，促成了當(dāng)代青年政治態(tài)度的極端性，引致了當(dāng)代青年的信仰危機。[10]

（二）社會思潮導(dǎo)致青年政治意識表達方式變遷

受社會結(jié)構(gòu)變遷和體制轉(zhuǎn)軌伴隨下的社會思潮的影響，青年主體意識逐步覺醒，其政治意識表達方式也隨之發(fā)生了變遷。[11]首先，當(dāng)代青年在自由主義和實用主義等社會思潮的影響下日常政治意識表達呈現(xiàn)出理性和實用，在市場經(jīng)濟大潮的沖擊下理想主義的熱情有所消退，更多地關(guān)注就業(yè)、婚戀、旅游、娛樂等與自身生存、發(fā)展和休閑等方面直接相關(guān)的問題，日常的政治意識表達呈現(xiàn)較強的主體意識和功利心理，價值取向更趨世俗化。[12]而在重大事件中，當(dāng)代青年受民族主義、民粹主義等思潮的影響，情緒被不斷煽動，內(nèi)心的熱血和情感不斷被激發(fā)，政治意識表達較為激烈，甚至出現(xiàn)非法游行、聚眾打砸搶燒等過激行為。 其次，在網(wǎng)絡(luò)時代，互聯(lián)網(wǎng)成為青年政治意識表達的新渠道，網(wǎng)絡(luò)民粹主義[13]也在改變著青年政治意識的表達方式，出現(xiàn)了“眾聲喧嘩”的青年網(wǎng)絡(luò)群體性事件，且原來分散的互聯(lián)網(wǎng)政治意識表達也開始不斷趨于組織化，以提高表達的影響力，最終甚至可能改變政治和政策議程。 再次，在新左派、后現(xiàn)代主義和犬儒主義等思潮的影響下，批判現(xiàn)實成為了當(dāng)前青年政治意識表達的一大特點。 “憤青”式的不滿俯拾即是，玩世不恭的態(tài)度、反諷現(xiàn)實等青年政治意識表達行為屢見不鮮，自封“屌絲”類的自我調(diào)侃漸成時尚，仇官仇富則成為相當(dāng)大一部分青年人的社會態(tài)度。

（三）社會思潮影響青年文化體系

青年文化是相對于整個社會的主流文化而言的亞文化，是青年群體發(fā)起、信奉和實踐的一種特有的文化價值體系、思維方式和行為模式。 青年流行文化是眾多社會思潮的反映，許多流行文化夾帶著社會思潮在社會上泛濫開來，社會思潮重塑青年文化體系，催生青年亞文化、反文化。 社會思潮的多元化導(dǎo)致了青年亞文化的繁榮，給青年在文化中的自主性提供了理論支撐，滿足了青年多元化的文化需求，與此同時，也給主流文化帶去了負面影響。 例如，后現(xiàn)代主義思潮、消費主義思潮等因素導(dǎo)致青年中出現(xiàn)“惡搞”、“腦殘粉”、“娛樂至死”等文化病。 在凡事追求“高端、大氣、上檔次”的畸形消費心理，從產(chǎn)品到精神一切皆可消費的玩物主義，網(wǎng)絡(luò)時代過度分享個人體驗導(dǎo)致的青年個人“暴露癖”，明星微博一句“早安”引來數(shù)萬條評論和轉(zhuǎn)發(fā)的群體瘋狂等，無一不在消費著我們的主流價值、歷史傳承、公共道德和理性判斷等，如何從消費主義的圍剿中突圍是我們時代面臨的一大課題。 又如，后現(xiàn)代主義思潮、虛無主義思潮等影響下的青年文化傾向于反叛社會和權(quán)威，嘲諷、批判傳統(tǒng)價值和現(xiàn)代文明，否定一切權(quán)威和既存價值，解構(gòu)是其終極目標，將人類社會歸為虛無的存在，將歷史視為無向的盲動。[14][15][16][17]

（四）社會思潮被青年所接受的方式發(fā)生改變

隨著經(jīng)濟的發(fā)展、社會的進步以及時代的變遷，特別是全球化、信息化、城鎮(zhèn)化和市場化的交互影響，青年接受社會思潮的方式在發(fā)生變化。 青年對當(dāng)代中國社會思潮接受方式變化的動力基礎(chǔ)主要有以下幾方面：社會發(fā)展是青年學(xué)生接受方式變化的社會基礎(chǔ)；社會心理的變化是青年學(xué)生接受方式變化的社會心理基礎(chǔ)；新技術(shù)的采用與新媒體的發(fā)展是青年學(xué)生接受方式變化的技術(shù)基礎(chǔ)；青年學(xué)生身心的新變化是其接受方式變遷的內(nèi)在基礎(chǔ)。 中國當(dāng)代青年對社會思潮的接受方式變化主要表現(xiàn)在：接受的思潮更多來源于生活特別是大眾傳播和多樣的文化娛樂產(chǎn)品；信息化使得青年接受社會思潮的傳統(tǒng)時空因素弱化，使得青年在網(wǎng)絡(luò)時空中實現(xiàn)自我重塑；青年更愿意接受快餐化、感性化的思潮而不是宏大敘事或理論體系似的思潮，接受呈現(xiàn)從眾化、多樣化、易變化趨向；接受過程碎片化，散亂而不系統(tǒng)，各種社會思潮對青年的隱形滲透在加深。[18]社會思潮是社會變遷在思想領(lǐng)域內(nèi)的反映，其對青年的影響從根本上說是社會變遷對青年的影響，但離開社會思潮這一介體，社會變遷難以對青年信仰和價值觀、政治意識表達、文化等方面產(chǎn)生影響。

三、社會思潮影響下的青年思想引領(lǐng)

青年是國家和民族的未來， 其對主流價值觀和政權(quán)的合法性之認同對于政權(quán)的延續(xù)和社會的穩(wěn)定具有重要作用。 然而，青年的世界觀、人生觀和價值觀正處于形成時期，加上社會經(jīng)驗欠缺、政治不成熟和容易輕信等特征，使得青年的思想意識可塑性極強。 故而，如何搶占青年思想陣地，讓主流意識形態(tài)和價值觀進駐青年的頭腦，防止非主流價值觀對青年產(chǎn)生的離心力成為任何國家青年政治社會化都必須面對的核心課題。

（一）思潮絕緣法：盡量避免各種社會思潮與青年的直接接觸

思潮絕緣法是通過各種方式將目標群體與政權(quán)認為有害的思潮隔絕開來。 由于現(xiàn)今社會要完全隔絕青年與某一思潮或多種思潮已不可能，思潮絕緣法更適合被稱為思潮整合術(shù)。 這種做法的核心是讓社會思潮經(jīng)過政權(quán)的合法過濾之后再讓思潮流入社會，整合社會思潮的可取之處，將之以合理形式納入中國特色社會主義理論體系之中，主動、牢牢把握思潮優(yōu)劣好壞的辨識權(quán)和選擇權(quán)，研究思潮傳播的渠道控制措施，避免社會思潮直接進入青少年的頭腦。 在思想多元化的今天，如果社會思潮的有害因素直接進入了青年的頭腦，再要做無害化處理已經(jīng)幾乎沒有可能。 從另一角度講，思潮絕緣法意味著在信息化時代對思潮的傳播渠道進行控制或者成為網(wǎng)絡(luò)疏導(dǎo)。青年是網(wǎng)民的主體，網(wǎng)絡(luò)是各種社會思潮影響青年的重要渠道。但是在互聯(lián)網(wǎng)新媒體時代，對社會思潮傳播渠道的完全控制也已然不可能，我們要開辟引領(lǐng)社會思潮的網(wǎng)絡(luò)平臺，利用互聯(lián)網(wǎng)本身進行網(wǎng)上引導(dǎo)，加強網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管，杜絕傳統(tǒng)媒體和新媒體的非理性煽動，還可以采取數(shù)據(jù)實時分析來進行社會思潮的長期跟蹤預(yù)警。

（二）對象研究法：切合青年群體特征，創(chuàng)新思想引導(dǎo)模式

研究清楚我們的工作對象是搞好工作的重要前提，搞好青年思想引領(lǐng)必須加強對青年的研究。 一方面，我們要注重研究青年群體的整體特點和成長規(guī)律，在掌握青年群體接受社會思潮的相關(guān)規(guī)律的基礎(chǔ)上進行有效的引導(dǎo)。另一方面，要對不同青年群體進行分類引導(dǎo)。進行思想引導(dǎo)要充分發(fā)揮思想政治教育的主渠道作用，要加強思想引導(dǎo)工作的覆蓋面，針對青年的共同特點如活潑愛動、積極創(chuàng)新、充滿理想等和不同青年群體的不同特點，采用實踐體驗引導(dǎo)、網(wǎng)絡(luò)平臺引領(lǐng)、生活方式營造、主題活動植入等青年樂于接受的方式，把幫助青年成長、解決青年問題、維護青年權(quán)益與思想引領(lǐng)結(jié)合起來。

（三）武器強化法：充分利用主流意識形態(tài)和社會主義核心價值體系的功能

主流意識形態(tài)和價值觀反映一個社會中大多數(shù)人的意愿和利益，確立其一元化地位是合理吸納和應(yīng)對社會思潮多元化的必然要求。 成熟度高、共識性強、辨識度佳的主流意識形態(tài)和核心價值觀是一個政權(quán)幫助其青年在面對各種社會思潮時構(gòu)筑強大防御工事和有效過濾系統(tǒng)的最強大武器。 任何國家都有自己的主流意識形態(tài)和價值觀，這是國家政治整合和實現(xiàn)公民共同體有機聯(lián)接的重要介體。 利用主流意識形態(tài)和社會主義核心價值體系引導(dǎo)青年是鞏固黨執(zhí)政的青年群眾基礎(chǔ)的必然要求， 也是使得青年一代樹立道路自信、理論自信和制度自信的題中之義。 要做好對青年進行主流意識形態(tài)的宣傳和教育工作，充分利用社會主義核心價值體系引領(lǐng)社會思潮。 以社會主義核心價值體系指導(dǎo)青年思想的具體的路徑是：尊重差異性，包容多樣性，注重區(qū)別對待不同立場，最大限度地形成社會思想共識。

（四）能力培養(yǎng)法：提高青年對社會思潮的辨識能力

如果說社會思潮影響下青年思想的引領(lǐng)路徑也存在道術(shù)之別，那么主流意識形態(tài)和價值觀的強化則是“道”，兩者構(gòu)筑了青年抵御不良社會思潮侵襲的思想信仰基礎(chǔ)，也提供了鑒別其他社會思潮的價值標桿，而社會思潮辨識能力培養(yǎng)則是“術(shù)”，通過對青年進行辨別社會思潮的技術(shù)培訓(xùn)，也可以輔助青年提高辨識和接受社會思潮的能力。 信仰在一定程度上是青年自身的真實需要，通過激發(fā)和滿足青年信仰需要提高青年大學(xué)生進行信仰選擇的能力。 我們不能放棄引導(dǎo)青年的職責(zé)，但我們可以在強化主流意識形態(tài)和價值觀的前提下，引導(dǎo)青年對社會思潮進行正確的自主選擇。

四、當(dāng)代社會思潮對青年影響研究的缺陷與進路

總體來說，現(xiàn)存關(guān)于社會思潮與青年關(guān)系的研究文獻有數(shù)量多、涉及面廣、持續(xù)時間久和歷時跨度長等特點，這說明社會思潮對青年影響這一課題歷久彌新，得到了學(xué)界很高的關(guān)注度，是一個十分重要的理論問題，同時也是思想政治工作從業(yè)者頗為關(guān)注的現(xiàn)實問題。 這些研究給了我們不少啟示：使得我們了解了到底有哪些社會思潮在影響當(dāng)代中國青年，加深了我們對青年受社會思潮影響的認識，也為我們做好社會思潮影響下的青年思想引領(lǐng)工作提供了不錯的理論參考。 但是，相關(guān)研究并沒有在本質(zhì)上提升我們對相關(guān)問題的認識，甚至可能讓我們的認知陷入更多問題的重圍，這一方面與社會思潮的高度復(fù)雜性、極端難量化、多變且容易產(chǎn)生交疊影響及相互轉(zhuǎn)化等特性有關(guān)，另一方面也與我們現(xiàn)存研究從質(zhì)量和結(jié)構(gòu)上存在一定缺陷有關(guān)。 第一，絕大多數(shù)研究是定性研究。 有的研究停留在重復(fù)之前研究者理論的淺層上，實證研究極為罕見，即便極為有限的實證研究也是較為粗放的， 過多地依賴于研究者自身的一些理論預(yù)設(shè)和簡單的調(diào)查問卷數(shù)據(jù)，沒有在實質(zhì)上建立起研究對象之間的邏輯聯(lián)系。 第二，現(xiàn)有研究片面或者過分強調(diào)西方社會思潮特別是政治思潮對我國青年的消極影響。 問題意識是研究者應(yīng)具備的最重要意識之一，研究的問題是否重要也是決定研究價值的決定性因素。 但是，問題意識讓我們變得敏銳的同時，也鈍化了我們對非問題與積極因素的意識。 有的研究視其為需要抵御的消極因素，認為其會對大學(xué)生對于馬克思主義的政治自覺有消解作用；有的研究視社會思潮為“洪水猛獸”，避之唯恐不及，甚至直接冠以“阻滯社會主義核心價值體系建設(shè)的當(dāng)代社會思潮”這樣聳人聽聞的標題。 而要做到實事求是地研究現(xiàn)代西方社會思潮，就必須克服全盤否定或全盤肯定的極端態(tài)度。第三，社會思潮對青年的影響存在“黑箱”現(xiàn)象。也就是說現(xiàn)有研究主要集中在社會思潮影響了青年的哪些意識、行為或文化，而對于其如何影響青年的相關(guān)研究缺乏，社會思潮進入青年思想意識、促使青年產(chǎn)生相關(guān)行為的具體機制和路線圖有待進一步厘清。第四，研究成果呈現(xiàn)結(jié)構(gòu)失衡現(xiàn)象?，F(xiàn)有成果研究社會思潮對青年影響的多，研究青年對社會思潮之影響的少；更多關(guān)注青年學(xué)生群體受社會思想影響的狀況，較少關(guān)注其他青年群體受社會思潮影響的狀況。 因此，研究青年在社會思潮形成、傳播和消解過程中所起到的主動作用，加強對包括大學(xué)生在內(nèi)的各類青年群體的全面研究，才能在關(guān)于社會思潮對青年的影響之研究道路上取得更大進展。

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