后現(xiàn)代主義思潮與大學(xué)生價(jià)值觀嬗變

李亞雄 茍延峰

（華中師范大學(xué)社會(huì)學(xué)院）

進(jìn)入新時(shí)期以來(lái)，隨著利益分配格局的調(diào)整和社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷，人們的價(jià)值觀取向也在悄然發(fā)生變化。尤其是大學(xué)生群體，他們對(duì)新事物反應(yīng)最靈敏、感受力最強(qiáng)，在這一過(guò)程中往往扮演著先行者的角色。 受西方后現(xiàn)代主義思潮倡導(dǎo)的多元化、個(gè)人化、庸俗化價(jià)值觀的影響，大學(xué)生在學(xué)習(xí)、生活、擇業(yè)等方面，其價(jià)值觀取向逐漸由單一性轉(zhuǎn)向多元化，呈現(xiàn)出多變性、多層次、復(fù)雜性等特征。 這些轉(zhuǎn)變?cè)诖偈勾髮W(xué)生的思維更加活躍、視野更加寬闊的同時(shí)，又導(dǎo)致部分大學(xué)生思想出現(xiàn)困惑與迷惘，甚至呈現(xiàn)出與當(dāng)前國(guó)家倡導(dǎo)的主流價(jià)值觀背道而馳的趨勢(shì)。 因此，基于后現(xiàn)代主義視角,研究當(dāng)下大學(xué)生價(jià)值觀的現(xiàn)行態(tài)勢(shì)，引導(dǎo)和構(gòu)建與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展需求相適應(yīng)的價(jià)值觀體系具有十分重要的意義。

一、一個(gè)變遷中的議題：大學(xué)生價(jià)值觀

馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，價(jià)值觀是人民對(duì)客觀世界中客觀事物和現(xiàn)象的一種認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，表現(xiàn)為人們判斷該種事物或現(xiàn)象好壞的基本態(tài)度和立場(chǎng)。價(jià)值觀包括價(jià)值評(píng)價(jià)、價(jià)值目標(biāo)和價(jià)值追求。其中“為什么人”的問(wèn)題，集中體現(xiàn)了一種價(jià)值觀的主體理念和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，也是各種不同價(jià)值觀相區(qū)別的根本標(biāo)志。[1]價(jià)值觀一旦形成后，就成為一種“先入為主”的思維定勢(shì)和行為傾向，當(dāng)你處于自覺(jué)狀態(tài)時(shí)，它以顯性形式存在。 當(dāng)你處于不自覺(jué)狀態(tài)時(shí)，它就會(huì)以隱性形式發(fā)揮作用。

目前，國(guó)內(nèi)相關(guān)學(xué)者對(duì)價(jià)值觀的研究成果非常豐富。 楊燕等認(rèn)為，價(jià)值觀是一種衡量?jī)?nèi)心活動(dòng)的尺度，是個(gè)體評(píng)價(jià)事物與抉擇的標(biāo)準(zhǔn)。[2]馬向真指出，價(jià)值觀是人們對(duì)事物或現(xiàn)象的價(jià)值進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)所持有的觀點(diǎn)和看法，隨著客觀環(huán)境和歷史條件的變化而變化。[3]邱珂、邊宏廣則指出，從形式上看，日常交往中基本價(jià)值的信仰、信念、理想等觀念形態(tài)的東西成為價(jià)值觀。 基于以上認(rèn)識(shí)，本研究認(rèn)為：價(jià)值觀指的是人們對(duì)某一事物持有的觀點(diǎn)和看法，是一種合乎需要的超越情境的目標(biāo)；它是有關(guān)價(jià)值和價(jià)值關(guān)系的一種觀念系統(tǒng)，是實(shí)踐主體以自身需要為尺度對(duì)客體重要性的認(rèn)識(shí)。 對(duì)大學(xué)生來(lái)說(shuō)，價(jià)值觀就是他們的理想、信念和行動(dòng)指南。在大學(xué)生的日常生活中或其他社會(huì)存在中起著指導(dǎo)原則的作用。 價(jià)值觀的性質(zhì)決定了它對(duì)大學(xué)生思想和行為的指導(dǎo)作用更具有原則性和根本性。 我國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，要求大學(xué)生的主導(dǎo)價(jià)值觀是馬克思主義的價(jià)值觀，是一種集體主義價(jià)值觀，當(dāng)下主要表現(xiàn)為社會(huì)主義的核心價(jià)值觀，要求大學(xué)生刻苦學(xué)習(xí)、勤儉節(jié)約、誠(chéng)實(shí)守信，做一個(gè)熱愛(ài)祖國(guó)，奉獻(xiàn)社會(huì)的優(yōu)秀公民。 當(dāng)下大學(xué)生的價(jià)值觀與成年人相比尚未定型和成熟，極易受外部環(huán)境的感染。 通過(guò)后現(xiàn)代主義的理論，我們可以更好地認(rèn)識(shí)新時(shí)期大學(xué)生價(jià)值取向變動(dòng)的面貌。

二、理論框架的引述：后現(xiàn)代主義的理論視角

后現(xiàn)代主義孕育于20 世紀(jì)30 年代， 并于60、70 年代在文學(xué)藝術(shù)和建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域興起的一股思潮，后來(lái)逐步蔓延到哲學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域，且震懾西方的思想界。 英國(guó)后現(xiàn)代評(píng)論家詹克斯（C. Jencks）認(rèn)為，后現(xiàn)代主義是現(xiàn)代主義的延長(zhǎng)與增幅，是后期現(xiàn)代主義的表現(xiàn)。 法國(guó)后現(xiàn)代主義思潮理論家利奧塔（Lyotard）指出，后現(xiàn)代是對(duì)元敘事的懷疑，也就是對(duì)總體性、一元化、普遍性的概念的根據(jù)的懷疑，這樣就可以發(fā)現(xiàn)生活的本來(lái)面目：多元的、異質(zhì)的、矛盾的。 因此，后現(xiàn)代社會(huì)是差異的和多元的社會(huì)，充滿著差異性、不確定性、模糊性和游戲性。 它不能再把共同的文化或制度核心統(tǒng)一起來(lái)，形成話語(yǔ)網(wǎng)絡(luò)。 美國(guó)后現(xiàn)代理論家詹姆遜（Jameson）在研究后現(xiàn)代主義時(shí)，將后現(xiàn)代主義社會(huì)的特征概括為五點(diǎn)：其一，后現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)膚淺的、缺乏深度的社會(huì)。 其二，后現(xiàn)代社會(huì)是病態(tài)的社會(huì)，其情感是病態(tài)的。 其三，后現(xiàn)代社會(huì)的歷史是斷裂的，其歷史性喪失。 其四，資本主義既是后現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)組成部分，又是后現(xiàn)代社會(huì)的基礎(chǔ)。 其五，后現(xiàn)代社會(huì)再生產(chǎn)技術(shù)占據(jù)統(tǒng)治地位。[4]

我國(guó)學(xué)者王岳川指出，后現(xiàn)代主義是信息時(shí)代的產(chǎn)物，深刻地影響著人們心理機(jī)制和行為模式，從而導(dǎo)致一種反文學(xué)、反文化和反美學(xué)的極端傾向。 它不是人類(lèi)的最后歸宿，只是世紀(jì)之交人類(lèi)精神價(jià)值遁入歷史盲點(diǎn)的“文化逆轉(zhuǎn)”現(xiàn)象。[5]唐美云、華靜在探討青年“無(wú)所謂”心態(tài)時(shí)指出，“無(wú)所謂”作為一種話語(yǔ)、一種生存方式和生存狀態(tài)蘊(yùn)含著對(duì)現(xiàn)實(shí)的無(wú)奈。 這緣于急劇的社會(huì)轉(zhuǎn)型以及西方后現(xiàn)代主義思潮的影響。 尤其是后現(xiàn)代主義中的“放逐理想”、“多元論與差異性”、“責(zé)任消解與去中心化”有著與青年獵奇心理相吻合的特點(diǎn)與功能，進(jìn)一步助長(zhǎng)了無(wú)所謂心態(tài)蔓延。[6]張高云在研究青年亞文化時(shí)也指出，后現(xiàn)代主義文化反主體性、反權(quán)威、反理性、去中心化等的特點(diǎn)，正好與具有邊緣意識(shí)和反抗情結(jié)的青年人產(chǎn)生思想共鳴，并很快被他們接受，從而使得我國(guó)青年文化觀念和文化行為表現(xiàn)出越來(lái)越明顯的后現(xiàn)代取向。[7]張國(guó)清探討了后現(xiàn)代主義的一般語(yǔ)境，以及后現(xiàn)代主義在經(jīng)濟(jì)、文化、意識(shí)形態(tài)等領(lǐng)域的不同表現(xiàn)。 他認(rèn)為反形而上學(xué)、懷疑論、反基礎(chǔ)主義、反本質(zhì)主義等諸多不同“主義”和“觀念”的嫁接、挪用、篡改和拼湊導(dǎo)致了后現(xiàn)代主義。[8]賴(lài)大仁指出，后現(xiàn)代主義是對(duì)現(xiàn)代主義的反叛與超越，其思想包含著解構(gòu)與重構(gòu)的雙重特性及其復(fù)雜的意義，其在我國(guó)的傳播與滲透，既與社會(huì)變革中的反思性與懷疑論思想觀念的內(nèi)在訴求相適應(yīng)，也與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革和消費(fèi)社會(huì)形成的現(xiàn)實(shí)相關(guān)聯(lián)，已成為當(dāng)代中國(guó)文化語(yǔ)境中的重要組成部分，并將對(duì)社會(huì)文化和文學(xué)藝術(shù)等產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。[9]

王治河通過(guò)對(duì)后現(xiàn)代主義產(chǎn)生、發(fā)展和盛衰的多年研究認(rèn)為，后現(xiàn)代主義可以分為三種形態(tài)或者說(shuō)三種向度：一是激進(jìn)的或否定性的后現(xiàn)代主義。 激進(jìn)的后現(xiàn)代主義認(rèn)為，后現(xiàn)代主義作為一種無(wú)限的思維方式，它應(yīng)該反對(duì)任何假定的基礎(chǔ)、前提、視角和中心。 二是建設(shè)性的或修正的后現(xiàn)代主義。 其主要特征有：（1）強(qiáng)調(diào)人與人、人與世界和人與自然的內(nèi)在關(guān)系。 （2）后現(xiàn)代的人信奉有機(jī)論，強(qiáng)調(diào)在世界中如同在家一樣。 （3）后現(xiàn)代主義具有一種新的時(shí)間觀，倡導(dǎo)對(duì)過(guò)去和未來(lái)的關(guān)心。 （4）針對(duì)世態(tài)冷漠的心態(tài)，倡導(dǎo)對(duì)世界的關(guān)愛(ài)，恢復(fù)生活的意義和促使人們回到團(tuán)體中。 建設(shè)性后現(xiàn)代主義的這種積極尋求解決問(wèn)題的方法和積極的進(jìn)取精神是值得贊揚(yáng)的。 然而，其忙于拯救世界，急于建設(shè)，指導(dǎo)人生的理論缺乏嚴(yán)謹(jǐn)?shù)耐魄茫桩a(chǎn)生粗制亂造現(xiàn)象。三是簡(jiǎn)單的或庸俗的后現(xiàn)代主義。簡(jiǎn)單的后現(xiàn)代主義是對(duì)后現(xiàn)代主義簡(jiǎn)單化、庸俗化解釋的結(jié)果。 其特征有：堅(jiān)持后現(xiàn)代主義與現(xiàn)代主義的對(duì)立，認(rèn)為后現(xiàn)代主義是現(xiàn)代主義的絕對(duì)否定；沒(méi)有把握后現(xiàn)代主義的本質(zhì)，僅僅抓住了后現(xiàn)代主義的某個(gè)或某些表面的東西，以偏概全；視后現(xiàn)代主義的某些策略為目的；用單一的原因解釋后現(xiàn)代主義的產(chǎn)生及理論內(nèi)容。[10]

總之，由于后現(xiàn)代主義思潮內(nèi)容復(fù)雜、觀點(diǎn)眾多，呈現(xiàn)一種復(fù)雜、矛盾、令人迷惘的多面體形象，至今學(xué)界沒(méi)有一個(gè)確切的概念。 自然，后現(xiàn)代主義也與其有著許多共同之處，那就是其反對(duì)、否定和超越本質(zhì)主義、中心主義、理性主義、二元論以及形而上學(xué)等共同的理論傾向，既活躍了人們的思維，提高了人們的反思性，同時(shí)也在某種程度造成了人們思維的混亂、認(rèn)識(shí)的不確定性和價(jià)值取向的迷惘。 因此，在人們的社會(huì)生活和發(fā)展過(guò)程中，如果一味地強(qiáng)調(diào)多元性、個(gè)性自由、不確定性和相對(duì)性等特性，極易導(dǎo)致個(gè)人走向極端個(gè)人主義、價(jià)值相對(duì)主義、懷疑主義，甚至道德虛無(wú)主義。

當(dāng)下，我國(guó)社會(huì)發(fā)展除了受后現(xiàn)代主義思潮的不斷侵蝕外，其自身正處于一個(gè)全面轉(zhuǎn)型時(shí)期，各領(lǐng)域都在進(jìn)行著巨大的轉(zhuǎn)變。 大學(xué)生價(jià)值觀的多變性、多層次、復(fù)雜性等特征正是在此過(guò)程中產(chǎn)生的，且部分大學(xué)生的價(jià)值觀已給我國(guó)社會(huì)的良性運(yùn)行帶來(lái)了風(fēng)險(xiǎn)，危及了社會(huì)主義價(jià)值觀的主導(dǎo)地位。 如何引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀，如何預(yù)測(cè)和規(guī)避不合理的價(jià)值觀風(fēng)險(xiǎn)，已成為一個(gè)不容忽視的問(wèn)題。 對(duì)后現(xiàn)代主義相關(guān)理論的認(rèn)識(shí)和運(yùn)用有助于大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)和把握價(jià)值取向的風(fēng)險(xiǎn)，反思和理解現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，為更好地開(kāi)展和諧社會(huì)建設(shè)和實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”制訂相關(guān)的風(fēng)險(xiǎn)策略提供有益的借鑒。

三、理論視角的切入：后現(xiàn)代主義視域下的大學(xué)生價(jià)值觀嬗變

（一）大學(xué)生價(jià)值觀嬗變的具體表現(xiàn)

大學(xué)生價(jià)值觀，即大學(xué)生對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中各種事物和現(xiàn)象的價(jià)值進(jìn)行認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià),決定取舍的思想觀念。 英國(guó)社會(huì)學(xué)家安東尼·吉登斯（Anthony Giddens）認(rèn)為：“風(fēng)險(xiǎn)是現(xiàn)代社會(huì)的基本特征之一，是隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生出來(lái)的，現(xiàn)代科技的發(fā)展在給人們帶來(lái)巨大物質(zhì)和精神享受的同時(shí)，也給人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展埋下了隱患——風(fēng)險(xiǎn)。”[11]后現(xiàn)代主義思潮在激發(fā)大學(xué)生創(chuàng)造思維，提高大學(xué)生反思能力的同時(shí)，也給大學(xué)生的價(jià)值觀選擇帶來(lái)了危機(jī)。 當(dāng)下大學(xué)生的價(jià)值觀已步入風(fēng)險(xiǎn)時(shí)代，其部分價(jià)值取向存在偏離社會(huì)主義軌道的巨大風(fēng)險(xiǎn)，對(duì)一些大學(xué)生產(chǎn)生影響。

1.理念：由集體主義向個(gè)人主義位移

集體主義價(jià)值觀與個(gè)人主義價(jià)值觀是兩種截然不同的價(jià)值觀。 集體主義價(jià)值觀主張個(gè)人以集體為前提，集體以個(gè)人為基礎(chǔ)。 我國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，提倡“吃苦在前，享受在后”，強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益服從集體利益，推崇集體主義價(jià)值觀，并將其視為主流價(jià)值觀。然而受市場(chǎng)觀念、西方個(gè)人主義價(jià)值觀念和后現(xiàn)代主義思潮不斷侵蝕的影響，一些大學(xué)生的價(jià)值觀出現(xiàn)了變異，他們崇尚自我，更多地將自我需求能否得到滿足以及滿足程度作為個(gè)人的價(jià)值取向。當(dāng)個(gè)人利益和集體利益發(fā)生沖突時(shí)，不是堅(jiān)持集體利益高于個(gè)人利益，個(gè)人利益服從集體利益，而是把個(gè)人利益擺在第一位，甚至為謀取個(gè)人私利，不惜損害他人利益和集體利益。其價(jià)值理念由追求“奉獻(xiàn)”轉(zhuǎn)向注重“奉獻(xiàn)”與“索取”并重，甚至更強(qiáng)調(diào)“索取”。2013 年，華中師范大學(xué)社會(huì)學(xué)院一項(xiàng)關(guān)于“武漢市高校本科生價(jià)值觀狀況”的問(wèn)卷調(diào)查顯示，在“貢獻(xiàn)與索取意向”這一問(wèn)題的回答中，盡管有超過(guò)30%的大學(xué)生仍持“多貢獻(xiàn)，少索取”價(jià)值觀，但已有超過(guò)50%的大學(xué)生開(kāi)始追求“多貢獻(xiàn)，多索取”的價(jià)值傾向。 “人人為我，我為人人”的價(jià)值信條成為多數(shù)在校大學(xué)生的價(jià)值觀選項(xiàng)。 此外，也有大學(xué)生持“少貢獻(xiàn)，少索取”的價(jià)值觀念。

2.內(nèi)容：由單一性向多元化轉(zhuǎn)變

馬克思主義信仰是我國(guó)的政治信仰，是維護(hù)社會(huì)主義制度和實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的政治保障。 社會(huì)主義價(jià)值觀作為主流價(jià)值觀，長(zhǎng)期以來(lái)在我國(guó)思想領(lǐng)域占據(jù)統(tǒng)治地位。 伴隨著我國(guó)從同質(zhì)性社會(huì)向多元化社會(huì)的轉(zhuǎn)型，作為價(jià)值客體的物質(zhì)文化日益豐富，主體意識(shí)日趨彰顯，需求日益多樣。 后現(xiàn)代主義思潮傳入我國(guó)后，其碎片化、否定一切、懷疑一切的顯著特征誘導(dǎo)著人們質(zhì)疑權(quán)威、傳統(tǒng)或約定俗成的東西。 這勢(shì)必會(huì)對(duì)心理和思想上不成熟的大學(xué)生產(chǎn)生影響，削弱他們對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的信仰，對(duì)社會(huì)主義的意識(shí)形態(tài)和核心價(jià)值觀產(chǎn)生懷疑，甚至排斥和否定。 在后現(xiàn)代主義思潮反權(quán)威、反中心、反單一、非同一、多元化、差異性等主張的影響下，絕對(duì)一致的政治信仰、行為標(biāo)準(zhǔn)、道德準(zhǔn)則等遭到質(zhì)疑乃至否定。 很多青年人在政治信仰上出現(xiàn)迷惘，價(jià)值觀取向變得迷茫。 此時(shí)，一些價(jià)值觀的多元性在現(xiàn)實(shí)生活中逐漸凸顯出來(lái)。 這一轉(zhuǎn)變給作為先行者的大學(xué)生價(jià)值觀取向帶來(lái)了較大震撼。 他們的思想意識(shí)呈現(xiàn)為更多的差異性、獨(dú)立性和易變性，形成了價(jià)值和行為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的多元化。 他們?cè)絹?lái)越傾向于在多元之間尋求傳統(tǒng)和現(xiàn)代、自我和社會(huì)的平衡。[12]當(dāng)這種平衡無(wú)法找到或很難找尋時(shí)，部分大學(xué)生的價(jià)值觀取向逐步陷入道德相對(duì)主義、價(jià)值虛無(wú)主義困擾。

3.目標(biāo)：由理想型向世俗型變動(dòng)

理想是未來(lái)的美好事物在人們頭腦中的反映， 而后現(xiàn)代主義思潮的典型表現(xiàn)就是拋開(kāi)這個(gè)美好的東西，拆解過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)，使理想遭到放逐，導(dǎo)致人們追求的價(jià)值目標(biāo)由理想型向世俗型變動(dòng)。 價(jià)值觀的性質(zhì)決定人生價(jià)值的目標(biāo)和方向。 受后現(xiàn)代主義思潮反權(quán)威主義、理性主義等的影響，一些大學(xué)生出現(xiàn)重金錢(qián)，輕理想的追求，追新潮、時(shí)尚、高消費(fèi)的世俗之風(fēng)日趨強(qiáng)勁。 這些大學(xué)生由淡化理想進(jìn)而走向徹底厭倦，甚至貶斥非難理想，使其生命意義降格為凡庸、世俗的享受。 再加上理想與現(xiàn)實(shí)之間存在一定程度的差距，一些大學(xué)生人生意義的定位由對(duì)崇高的終極目的絕對(duì)信仰價(jià)值觀取向轉(zhuǎn)為對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中帶有功利趨向的價(jià)值的追求。 個(gè)別大學(xué)生為了謀取私利，花錢(qián)購(gòu)買(mǎi)各種假證件，如假學(xué)生證、假榮譽(yù)證書(shū)等，這些無(wú)疑都反映了大學(xué)生價(jià)值觀中理想意識(shí)、奉獻(xiàn)意識(shí)和誠(chéng)信意識(shí)的缺失，也在一定程度上凸顯了后現(xiàn)代主義思潮浸染下當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀取向中濃厚的現(xiàn)實(shí)主義和實(shí)用主義色彩。

（二）大學(xué)生價(jià)值觀嬗變的動(dòng)力機(jī)制

英國(guó)社會(huì)學(xué)家齊格蒙特·鮑曼（Zygumnt Bauman）在分析后現(xiàn)代主義思潮時(shí)指出，后現(xiàn)代主義在保留了現(xiàn)代性的選擇性、多樣性和反思性等價(jià)值觀的同時(shí)，過(guò)分地肯定和贊揚(yáng)不確定性、模糊性、差異性和相對(duì)性的價(jià)值取向。 一些大學(xué)生價(jià)值觀出現(xiàn)偏離社會(huì)主義價(jià)值觀軌道的風(fēng)險(xiǎn)既與我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的大環(huán)境關(guān)系密切，又與西方后現(xiàn)代主義思潮侵蝕和誘導(dǎo)密不可分。

1.外源動(dòng)力：后現(xiàn)代主義思潮影響下社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷

價(jià)值觀有其自身的運(yùn)行關(guān)系規(guī)律。 社會(huì)變遷與大學(xué)生價(jià)值觀變化具有相依共振性。 經(jīng)濟(jì)全球化加速了東西方文化的交融和價(jià)值觀念的碰撞，西方文化借助于各種大眾消費(fèi)品宣傳其生活方式和倫理思想。 尤其是那些功利主義、享樂(lè)主義、實(shí)用主義、個(gè)人主義的后現(xiàn)代主義思想。 在這些后現(xiàn)代主義思想的浸淫下，一部分大學(xué)生在思想上崇尚自我、信奉拜金主義，在行為表現(xiàn)上罔顧集體利益，追求自我滿足，講求物質(zhì)享受和感官快樂(lè)。 這些大學(xué)生將個(gè)人前途視為最重要，奉行“人不為己，天誅地滅”的價(jià)值信條，在個(gè)人利益與集體利益面前，主張個(gè)人利益在前，集體利益在后。 他們做事的出發(fā)點(diǎn)是利己，為了獲取個(gè)人利益甚至不惜違背社會(huì)基本的公信與道德。 再加上當(dāng)下我國(guó)正經(jīng)歷著巨大的社會(huì)轉(zhuǎn)型和變革，這種變遷重塑著社會(huì)結(jié)構(gòu)中的利益格局，并潛移默化地影響著大學(xué)生的價(jià)值觀念，促使大學(xué)生用一種新的思維方式審視現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。 而后現(xiàn)代主義思想打破藝術(shù)與生活的界限，導(dǎo)致一向被認(rèn)為是高雅和崇高的藝術(shù)打上了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的烙印，失去了美的崇高價(jià)值。人生的價(jià)值和意義、傳統(tǒng)道德在后現(xiàn)代主義思潮的感染下，變得非常的模糊、淡化。尤其是面對(duì)嚴(yán)峻的就業(yè)壓力，作為沒(méi)有絲毫社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的大學(xué)生來(lái)說(shuō)，他們必須付出加倍的努力，不斷地提升自身、充實(shí)自己，注重自我完善，才有可能有效應(yīng)對(duì)未知風(fēng)險(xiǎn)。

2.內(nèi)源動(dòng)力：后現(xiàn)代主義思潮侵蝕下大學(xué)生思維的非真實(shí)化變動(dòng)

后現(xiàn)代主義作為一種批判、反思的思潮，提倡反對(duì)本質(zhì)主義、基礎(chǔ)主義、理性主義和權(quán)威主義。 在價(jià)值觀上，主張道德多元化和道德相對(duì)主義。同時(shí)過(guò)分強(qiáng)調(diào)情感、意志、欲望對(duì)真理和理性的優(yōu)先地位。[13]不可否認(rèn)，后現(xiàn)代主義思潮強(qiáng)調(diào)的辯證思維和批判主義精神，對(duì)于開(kāi)發(fā)大學(xué)生的創(chuàng)造能力、反思意識(shí)，以及對(duì)問(wèn)題敏感性和獨(dú)特性的認(rèn)知具有積極意義。 但其反本質(zhì)、反理性、反基礎(chǔ)的主張則極易消解大學(xué)生價(jià)值觀的歸宿感，導(dǎo)致一些大學(xué)生出現(xiàn)歷史使命感、責(zé)任感的淡忘乃至消亡的風(fēng)險(xiǎn)。 而其過(guò)于強(qiáng)調(diào)不確定性、差異性與多元性的思想建構(gòu)，往往導(dǎo)致一些大學(xué)生在價(jià)值觀取向上陷入價(jià)值虛無(wú)主義和道德相對(duì)主義的泥潭難以自拔。 后現(xiàn)代主義價(jià)值觀是建立在相對(duì)主義真理觀和懷疑主義歷史觀基礎(chǔ)之上的虛無(wú)主義價(jià)值觀，它沒(méi)有和現(xiàn)代主義價(jià)值觀相分離，而是寄生于現(xiàn)代價(jià)值觀之中，并對(duì)現(xiàn)代性真理觀、歷史觀和價(jià)值觀進(jìn)行解構(gòu)，但又不以新的價(jià)值觀取而代之，而是將文化中的價(jià)值觀位置空置，使其非真實(shí)化。[14]因此，后現(xiàn)代主義價(jià)值觀不僅導(dǎo)致部分大學(xué)生的現(xiàn)代性歷史觀和現(xiàn)代性真理觀的非真實(shí)化，而且導(dǎo)致現(xiàn)代性?xún)r(jià)值觀的非真實(shí)化。 在價(jià)值選擇時(shí)，極易脫離理想主義、人類(lèi)中心主義、基礎(chǔ)主義、科學(xué)主義等現(xiàn)代性?xún)r(jià)值觀的規(guī)范，陷入迷茫和價(jià)值虛無(wú)主義，進(jìn)而在理論和實(shí)踐中喪失了區(qū)分真與假、美與丑、好與壞、對(duì)與錯(cuò)的能力。

3.外圍助推力：后現(xiàn)代主義思潮誘導(dǎo)下大眾傳媒低俗化的傳播

后現(xiàn)代主義思潮浸染下的大眾傳媒為追求收視率和點(diǎn)擊率，往往借助改編歷史題材、歪曲歷史事實(shí)、揭漏他人隱私、低俗化語(yǔ)言等方式吸引大眾眼球。 魚(yú)龍混雜、良莠不齊的信息，客觀上誘導(dǎo)大學(xué)生的自我主義、拜金主義和享樂(lè)主義，追求新潮、高消費(fèi)的虛榮生活，容易導(dǎo)致其價(jià)值觀出現(xiàn)功利化和自我化的風(fēng)險(xiǎn)。[15]大眾傳媒低俗化宣揚(yáng)的個(gè)人主義、 去中心化和價(jià)值相對(duì)主義的人生態(tài)度進(jìn)一步迎合了大學(xué)生追求自我價(jià)值、張揚(yáng)自我的心理。 這極易淡化大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任意識(shí)，消弱他們的集體感，進(jìn)而導(dǎo)致他們對(duì)周?chē)挛锂a(chǎn)生“事不關(guān)己，高高掛起”的心態(tài)。 后現(xiàn)代主義思潮借助大眾傳媒低俗化宣傳的超越現(xiàn)實(shí)的生活方式和生活內(nèi)容，只是一種虛擬的真實(shí)。 一旦真正踏入社會(huì)，大學(xué)生就會(huì)發(fā)現(xiàn)其原有思想認(rèn)識(shí)與社會(huì)實(shí)踐之間的斷裂。他們找不到價(jià)值評(píng)價(jià)的落腳點(diǎn)， 在價(jià)值觀念上出現(xiàn)困惑與迷惘。 這不僅危及大學(xué)生群體的健康成長(zhǎng)與發(fā)展，而且給國(guó)家的人才培養(yǎng)戰(zhàn)略帶來(lái)了巨大風(fēng)險(xiǎn)。

四、對(duì)大學(xué)生價(jià)值觀培育的反思與建議

后現(xiàn)代主義思潮影響下的大學(xué)生價(jià)值觀已進(jìn)入風(fēng)險(xiǎn)時(shí)期，其價(jià)值觀的偏離對(duì)社會(huì)良性運(yùn)行造成了一定的風(fēng)險(xiǎn)，并已引起了社會(huì)各界的廣泛關(guān)注和反思。 正如貝克（Beck）所言，社會(huì)的反思性能力越弱，社會(huì)就越容易受到風(fēng)險(xiǎn)的侵蝕和宰制，化解風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的關(guān)鍵是如何從理性的角度進(jìn)行反思。 面對(duì)大學(xué)生價(jià)值觀出現(xiàn)與社會(huì)主義價(jià)值觀軌道偏離的風(fēng)險(xiǎn)，引導(dǎo)大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)西方后現(xiàn)代主義思潮，強(qiáng)化對(duì)大學(xué)生的價(jià)值觀再培育，發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀的整合作用顯得尤為重要。

首先，引導(dǎo)大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)后現(xiàn)代主義思潮。 對(duì)后現(xiàn)代主義思潮不能視為洪水猛獸，但也不能熟視無(wú)睹，掉以輕心，畢竟后現(xiàn)代主義思潮及后現(xiàn)代主義價(jià)值觀是造成大學(xué)生價(jià)值觀嬗變的關(guān)鍵原因。 因此，化解大學(xué)生價(jià)值觀取向背離社會(huì)主義價(jià)值觀軌道的風(fēng)險(xiǎn)需要引導(dǎo)大學(xué)生認(rèn)清后現(xiàn)代主義思潮反理性、 反本質(zhì)、反基礎(chǔ)的的思想建構(gòu)和本質(zhì)特征。 要發(fā)揮我國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)良道德精髓的感召力，教育大學(xué)生努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，牢記歷史使命，遏制自私自利、個(gè)人主義泛濫等極端傾向。 要結(jié)合大學(xué)生生活中出現(xiàn)的新情況、新現(xiàn)象，及時(shí)進(jìn)行溝通，用現(xiàn)實(shí)生活中的成功案例來(lái)教導(dǎo)學(xué)生，感召學(xué)生，讓他們?cè)趯W(xué)習(xí)和實(shí)踐中正確認(rèn)識(shí)后現(xiàn)代主義思潮的影響，不斷地調(diào)整自身價(jià)值觀取向。

其次，強(qiáng)化大學(xué)生價(jià)值觀的再培育。 靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，世界上的一切事物都處于永不停息的發(fā)展變化中。 當(dāng)下高校思想政治教育課的內(nèi)容需根據(jù)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的形勢(shì)，大學(xué)生價(jià)值觀和心理變遷的特征，在堅(jiān)持社會(huì)主義價(jià)值觀原則的前提下，與時(shí)俱進(jìn)，不斷地進(jìn)行更新和調(diào)整，以便貼近大學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活。[16]在潛移默化中，將社會(huì)良性運(yùn)行與健康發(fā)展所要求的價(jià)值觀傳遞給大學(xué)生，強(qiáng)化大學(xué)生的社會(huì)主義價(jià)值觀教育，使其內(nèi)化為大學(xué)生自身的核心價(jià)值觀，引導(dǎo)他們?cè)谌粘W(xué)習(xí)和實(shí)踐中自覺(jué)運(yùn)用該價(jià)值觀作為其價(jià)值評(píng)價(jià)和價(jià)值取舍的參照標(biāo)準(zhǔn)，協(xié)調(diào)個(gè)人價(jià)值觀與社會(huì)價(jià)值觀的統(tǒng)一，緊跟時(shí)代潮流，適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需求。

最后，發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀的整合作用。 社會(huì)主義核心價(jià)值觀是馬克思主義在我國(guó)新時(shí)期發(fā)展的結(jié)晶。 在開(kāi)放、多元的現(xiàn)代社會(huì)，價(jià)值觀的差異性、多樣性明顯，多元化成為現(xiàn)實(shí)。 我們必須理解大學(xué)生多元化價(jià)值觀存在的社會(huì)必然性，接納這一事實(shí)。 但這并不意味著不假思索地全部接受他們的具體觀念，而是科學(xué)、細(xì)致地分析價(jià)值觀的具體表現(xiàn)，[17]發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀的的引導(dǎo)和整合功能，為大學(xué)生多元價(jià)值觀提供正確的參照系。在促進(jìn)多樣化的發(fā)展的同時(shí)，加強(qiáng)面向?qū)嶋H的開(kāi)放性以及對(duì)多種文化價(jià)值的寬容性。在寬容與開(kāi)放的過(guò)程中，強(qiáng)化價(jià)值的篩選與甄別，積極吸收新價(jià)值觀中合理程度較高的成分，協(xié)調(diào)各種價(jià)值的矛盾和沖突，推動(dòng)大學(xué)生在生活或其他實(shí)踐活動(dòng)中形成正確的、科學(xué)的價(jià)值觀體系。

總之，以道格拉斯（M.Douglas）為代表的建構(gòu)主義者認(rèn)為，社會(huì)現(xiàn)實(shí)是建構(gòu)起來(lái)的，風(fēng)險(xiǎn)本身是一種客觀存在，又是社會(huì)發(fā)展過(guò)程中各種活動(dòng)的集體建構(gòu)物。 因此，在西方后現(xiàn)代主義思潮侵染的大環(huán)境下，化解大學(xué)生價(jià)值觀取向的風(fēng)險(xiǎn)，需要回到其現(xiàn)實(shí)生活中去建構(gòu)和完善。 我們還必須認(rèn)識(shí)到，由于大學(xué)生的價(jià)值觀還處于多種取向并存的狀態(tài)，還未形成完整的、穩(wěn)定的價(jià)值觀念。 在社會(huì)的轉(zhuǎn)型過(guò)程中，我們義不容辭的責(zé)任依然是運(yùn)用后現(xiàn)代主義的知識(shí)，分析大學(xué)生價(jià)值觀的面貌，發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀的導(dǎo)向作用，引導(dǎo)和鼓勵(lì)大學(xué)生樹(shù)立正確的、科學(xué)的價(jià)值觀，增強(qiáng)風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)，主動(dòng)應(yīng)對(duì)和管理風(fēng)險(xiǎn)。 這既是建設(shè)和諧社會(huì)的要求，又是實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的有力保障。

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