淺談大學(xué)生道德認(rèn)知教育模式

高麗

（鄭州航空工業(yè)管理學(xué)院，河南 鄭州 450015）

淺談大學(xué)生道德認(rèn)知教育模式

高麗

（鄭州航空工業(yè)管理學(xué)院，河南 鄭州 450015）

高校在硬件設(shè)施上的大力投資改善了大學(xué)生的物質(zhì)生活，它與大學(xué)生道德認(rèn)知水品的的提升、學(xué)生道德踐行力的增強(qiáng)并不一定成正比，對道德認(rèn)知理解的偏窄以及傳統(tǒng)道德認(rèn)知教育模式的單一化，均在一定程度上導(dǎo)致了受教育者道德認(rèn)知能力的鈍化，道德認(rèn)知能力的養(yǎng)成和提高不能只企求于單向道德灌輸，道德認(rèn)知教育模式的革新與優(yōu)化組合應(yīng)成為變革道德教育理念的一項重要內(nèi)容.

道德認(rèn)知；鈍化；模式；優(yōu)化組合

道德認(rèn)知發(fā)展理論描述了道德認(rèn)知結(jié)構(gòu)的有序的普遍發(fā)展過程，這些結(jié)構(gòu)揭示出人們在理解、接受、內(nèi)化、應(yīng)用道德概念和觀念、道德因果關(guān)系和道德判斷推理方面從低級形式漸次向高級形式過度的特征和規(guī)律.在此基礎(chǔ)上，德育工作者依據(jù)這些特征和規(guī)律設(shè)計出各種形式的道德教育模式.其目的在于通過各種模式的道德教育不斷提高和完善受教育者的道德素質(zhì).在這里，我們僅對若干種引導(dǎo)大學(xué)生道德認(rèn)知的教育模式做簡要概述及評析.

道德認(rèn)知，是大學(xué)生對社會關(guān)系和社會意識形態(tài)的意義的主觀反映，是大學(xué)生理解、掌握道德規(guī)范的重要心理形式，對大學(xué)生良好道德行為習(xí)慣的養(yǎng)成起著重要作用.現(xiàn)代心理學(xué)則認(rèn)為：道德認(rèn)知既是一個心理活動過程，也是一個道德實踐過程.但這種認(rèn)識不是主客二分模式中道德主體對道德對象的深入，而是在通過道德實踐活動連接的主體與客體之雙重建構(gòu)的同時，使道德客體內(nèi)涵日益豐富，道德主體認(rèn)知結(jié)構(gòu)充分發(fā)展的過程.客體的意義是在主體建立自己的心理圖式（認(rèn)知結(jié)構(gòu)）的過程中被逐漸賦予的.也就是說，表現(xiàn)為道德認(rèn)知對象的（道德客體）的道德原則、行為規(guī)范、倫理精神、善惡取向等都是在納入主體的認(rèn)知結(jié)構(gòu)后才能彰顯其意義.[1]從本質(zhì)上可以說，道德認(rèn)知是以實踐活動活動為媒介的主客體的對象化過程.可見，主體對一定社會道德原則和道德規(guī)范的接受和認(rèn)同是修身立德的前提.高校的德育目標(biāo)就在于使大學(xué)生不僅要熟知道德原則和道德規(guī)范的理論內(nèi)涵，而且更重要的是要在日常生活中踐行之.不學(xué)不足以致知、不積不足以成德、不務(wù)不足以立功，道德認(rèn)知結(jié)構(gòu)的形成作為個體道德存在和完善的認(rèn)識基礎(chǔ)是直接以后天的“學(xué)”“積”“務(wù)”來開辟道路的.實踐已經(jīng)證明，機(jī)械訓(xùn)練學(xué)生道德習(xí)慣的傳統(tǒng)方法，其主要缺點(diǎn)是容易導(dǎo)致學(xué)生行為的刻板性，千篇一律，思想的一味順從.單純的順從行為和意識，并不是道德品質(zhì)的唯一要義.提高學(xué)生道德認(rèn)知是學(xué)校德育工作的首要任務(wù)，學(xué)校德育工作者應(yīng)致力引導(dǎo)和幫助學(xué)生形成正確的、糾正錯誤的道德概念和道德觀念，從整體上提高大學(xué)生的道德認(rèn)知水品.以下是幾種引導(dǎo)大學(xué)生道德認(rèn)知的具體模式.

1 談話模式

談話可以交流思想感情，通過俗語的說服、擺事實、講道理，使學(xué)生端正對道德概念和道德觀念的認(rèn)識并形成正確的觀點(diǎn).古語說：“知之愈明，則行之愈篤.”要提高學(xué)生的道德修養(yǎng)，首先要提高其認(rèn)識，啟發(fā)其自覺，調(diào)動其積極性，這就要用說服的方法來講清道理，使學(xué)生明白為什么要這樣做，應(yīng)當(dāng)怎樣做.學(xué)生的認(rèn)識提高了，感到有必要了，他們才能自覺地踐行.談話方式很多：可以同某個學(xué)生單獨(dú)談，亦可與幾個學(xué)生一道談；可以“開門見山”地談，亦可“曲徑通幽”地談；可以讓學(xué)生知道談話目的，有指向性地談，亦可不讓學(xué)生知道談話目的，無拘無束地談.這需要根據(jù)情況靈活運(yùn)用.談話對學(xué)生道德認(rèn)知的成效，往往并不取決于花了多少時間，講了多少道理，而是取決于是否善于捕捉教育的時機(jī)，是否撥動了學(xué)生的心弦，引起了他們的情感共鳴，被他們所接受.總之，要善于察言觀色，把握談話在時空上的最佳切入點(diǎn).

但是，無論何時何地采用何種談話方式，都應(yīng)該建立在教師對學(xué)生熱愛的大前提之下.熱愛學(xué)生是一個優(yōu)秀教師的基本品德.蘇霍姆林斯基指出：“一個好教師意味著什么？首先意味著他是這樣的人，他熱愛孩子，感到和孩子在一起交往是一種樂趣，相信每個孩子都能成為好人，善于跟他們交朋友，關(guān)心孩子的快樂和悲傷，了解孩子的心靈，時刻也不忘記自己也曾是個孩子.”[2]熱愛學(xué)生又是教好學(xué)生獲得所期望效果的前提條件.這一道理其實很簡單：只有熱愛學(xué)生的老師才能獲得學(xué)生的熱愛，只有“信其師”，才能“信其道”為此在大學(xué)生道德認(rèn)知改變過程中，高校德育工作者要熱愛學(xué)生，尊重學(xué)生.只有這樣，才能叩開學(xué)生的心靈之窗，達(dá)到以“心”育“心”的效果.從而提高大學(xué)生的道德認(rèn)知力和行為美的踐行力.

2 榜樣示范模式

榜樣示范模式是以別人的優(yōu)良心理品質(zhì)和模范行為對學(xué)生進(jìn)行道德認(rèn)知教育的方法.榜樣把良好的心理品質(zhì)和行為規(guī)范具體化，人格化，形象而生動，具有極大的吸引力和感染力.青少年富有模仿性，愛效仿父母、師長，尤其崇拜偉人、英雄.在良好的環(huán)境中，榜樣的力量是無窮的，它能給學(xué)生以正確的方向和巨大力量，促使他們身心健康發(fā)展，形成良好的道德情操；反之，在不良的環(huán)境中，榜樣的作用或則受到局限，或則會產(chǎn)生相反的作用.

榜樣示范模式的主要形式有：第一，偉人的典范.歷史偉人、民族英雄、著名的科學(xué)家、思想家和各方面的杰出人物，他們是人類的精英，民族的代表，理應(yīng)成為青少年學(xué)習(xí)的典范，其非凡的生平、偉大的業(yè)績、崇高的人格，光輝的形象會對學(xué)生產(chǎn)生強(qiáng)烈的吸引力，很容易激發(fā)其敬仰之情，仿效之心.1986年，一位外賓參觀韶山后說：“毛澤東作為一位偉大領(lǐng)袖，所表現(xiàn)出來的無私和奉獻(xiàn)的美德，在古今中外的領(lǐng)袖人物中，是絕無僅有的.毛主席心里只有人民.”[3]毛澤東從小就經(jīng)常接濟(jì)窮人，其事例不勝枚舉，有一年冬天，大雪紛飛，寒風(fēng)刺骨.毛澤東在去學(xué)校的路上遇見一個衣服單薄破爛的青年，在風(fēng)雪中凍得只打哆嗦，毛澤東了解情況后，便毅然脫下一件衣服送給了他.第二年，母親曬衣服時，發(fā)現(xiàn)少了一件衣服，問起兒子，毛澤東才把真實情況告訴了母親.毛澤東兒時受母親的影響很深.母親迷信佛教，吃齋念佛十分虔誠，毛澤東也就很虔誠地?zé)惆莘?；母親頗有同情心，毛澤東就樂于助人.當(dāng)然，毛澤東將信佛中的“普渡眾生”和接濟(jì)貧困人的舉動升華到一個最高層次——“下決心要尋找一條解救窮苦農(nóng)民的道路.”如果經(jīng)常用這類事例教育學(xué)生，久而久之就會激起學(xué)生“惻隱之心”，為提高大學(xué)生的道德認(rèn)知水品提供一種原動力.即使一部好的作品也能使人深受鼓舞，受益非淺.蘇聯(lián)作家奧斯特洛夫斯基的長篇自傳體小說《鋼鐵是怎樣練成的》出版后不久，有7000多名讀者寫信給作者，表示他們的敬意并說明他們所受的感動.其中有一封不暑名的小偷的信.原來這個小偷偷了人家的皮箱，發(fā)現(xiàn)皮箱里有一本《鋼鐵是怎樣練成的》小偷讀了之后深受感動，感到自己不勞而獲的偷竊行為的可恥，并決心洗手不干，重新做人.第二，教育者的示范.大學(xué)教育者的言談、舉止、儀態(tài)、作風(fēng)、為人、處世等各方面的表現(xiàn)，都對學(xué)生起著示范作用，產(chǎn)生潛移默化的深遠(yuǎn)影響.所以，教師尤應(yīng)注意要以自己良好的道德素質(zhì)為學(xué)生樹立可望又可及的仿效榜樣.第三，同伴中先進(jìn)典型的模范.模范的本意是值得學(xué)習(xí)的人或事物，這里特指學(xué)生中值得學(xué)習(xí)的人.雖然，學(xué)生中的模范，不可能那么完美與穩(wěn)定，但模范產(chǎn)生于學(xué)生之中，為學(xué)生所熟悉與親近，因而容易引起學(xué)生思想情感上的共鳴，有較大的號召力.

當(dāng)然運(yùn)用榜樣示范，選好榜樣是最基本也是最重要的一環(huán).我國古代教育工作者歷來十分重視選好榜樣，要求人們以堯舜為榜樣，“法古今完人”；提倡“論學(xué)取友”，“擇其善者而從之”.大學(xué)德育工作者應(yīng)該根據(jù)時代的需要和大學(xué)生身心發(fā)展的實際情況，指導(dǎo)他們選擇好學(xué)習(xí)的榜樣.

3 環(huán)境陶冶模式

所謂環(huán)境陶冶模式，是指通過創(chuàng)設(shè)良好的情景，潛移默化地培養(yǎng)學(xué)生良好心理素質(zhì)和道德品質(zhì).環(huán)境陶冶模式的特點(diǎn)在于，它既不向?qū)W生傳授系統(tǒng)的道德理論知識，也不對他們提出明確的要求，而是寓心理健康和道德教育于情景之中，通過按道德教育要求預(yù)先設(shè)置的情景來感化與熏陶學(xué)生；它既無強(qiáng)制學(xué)生之措施，亦無立竿見影之顯效.然而，它確實對學(xué)生的道德認(rèn)知有潛移默化的效果，能給學(xué)生心理健康發(fā)展和優(yōu)良品格的鍛造以終身的影響.關(guān)于此問題，首次提出陶冶概念的我國漢代學(xué)者董仲舒指出，人之性情“或仁或鄙，陶冶而成之，不能粹美，有治亂之所生，故不齊也，”[4]換言之，董仲舒強(qiáng)調(diào)人的不同性情是由不同環(huán)境陶冶而成的.

環(huán)境影響對學(xué)生道德認(rèn)知和良好道德修養(yǎng)的養(yǎng)成具有重要的陶冶作用，中國古代思想家對此多有闡發(fā).如墨家就從“染于蒼則蒼，染于黃則黃”的人性絲素說出發(fā)，要求人們慎其所染.明代學(xué)者王廷相把環(huán)境分為兩個層次：社會風(fēng)氣大環(huán)境和居住交往的小環(huán)境，并論述了每種環(huán)境對于人的道德——心理品質(zhì)的影響：“凡人之性成于習(xí)，圣人教以率之，法以治之，天下古今之風(fēng)以善為歸，以惡為禁久矣.”[5]“深宮秘禁，婦人與嬉戲也；褻狎燕閑，奄豎與誘掖也.彼人也，要有仁孝禮義默化之哉？習(xí)與性成，不驕淫狂蕩，則鄙褻惰慢.”[6]社會風(fēng)氣大環(huán)境好，會使人心歸善，居住小環(huán)境差，會使人心歸惡.那些終日在深宮秘禁中與女人嬉戲玩樂、褻狎燕閑的公子哥兒，必然要形成驕淫狂蕩、鄙褻惰慢等不良道德心理品質(zhì).鑒于此，就要自覺地為學(xué)生創(chuàng)設(shè)良好的環(huán)境，這既包括社會、學(xué)校、家庭中的良好物質(zhì)環(huán)境、也包括社會風(fēng)氣、校風(fēng)、班風(fēng)、家風(fēng)等文化心理環(huán)境.人是環(huán)境的產(chǎn)物，要有效地陶冶學(xué)生，行不言之教，必先創(chuàng)造良好的環(huán)境.例如，教室作為校園環(huán)境的一部分，教室布置雖然只是一個物理環(huán)境問題，但體現(xiàn)的卻是班級的文化氛圍.它的布置應(yīng)該是一堆物品的擺設(shè)和堆砌，而應(yīng)該是教育環(huán)境的人為優(yōu)化，是以獨(dú)特的方式向?qū)W生“說話”，一個教室的凈化、美化、個性化程度往往反映了班級的心理面貌.值得一提的是：良好的環(huán)境不都是固有的、自然存在的，需要人為地創(chuàng)設(shè).在創(chuàng)設(shè)過程中應(yīng)該盡量發(fā)揮大學(xué)生的主體性作用，使學(xué)生在創(chuàng)造美的過程中，體驗到美感、自豪感和熱愛集體的情感.一句話，使大學(xué)生的道德認(rèn)知水品得到了優(yōu)化.

上述幾種引導(dǎo)大學(xué)生道德認(rèn)知的教育模式各有千秋，每一種方法對大學(xué)生道德認(rèn)知都有幫助，但又不是萬能的，它們之間（包括其它模式）相互補(bǔ)充、配合，構(gòu)成了道德教育方法的體系.值得指出的是，大學(xué)生的道德品質(zhì)培養(yǎng)、道德認(rèn)知水品提高很難通過個別模式來實現(xiàn)最佳效果，而是科學(xué)地綜合運(yùn)用各種道德教育模式的結(jié)晶.

〔1〕皮亞杰.《發(fā)生認(rèn)識論原理》中關(guān)于人類認(rèn)識結(jié)構(gòu)的發(fā)生學(xué)理論[M].商務(wù)印書館,1981.

〔2〕（蘇）蘇霍姆林斯基.帕夫雷什中學(xué)[M].教育科學(xué)出版社, 1983.44.

〔3〕文熱心.毛澤東與故鄉(xiāng)[M].警官教育出版社,1991.21.

〔4〕節(jié)選，劉新科,栗洪武.《中外教育名著選讀》里關(guān)于董仲舒《對賢良策》[M].中國人民大學(xué)出版社,2008.

〔5〕家藏集·答薛君采論性書[M].北京大學(xué)出版社，163.

〔6〕慎言·保傅[M].中華書局，1989.

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1673-260X（2014）01-0217-02