論柏拉圖的文藝對(duì)話

周青民

（吉林師范大學(xué) 文學(xué)院，吉林 四平 136000）

一、為什么柏拉圖“不在場(chǎng)”

閱讀柏拉圖的著作，存在這樣一個(gè)困難，就是在幾乎所有的對(duì)話中，柏拉圖不作為敘述主體出現(xiàn)，主導(dǎo)人物或主要發(fā)問者都是蘇格拉底，在這里“他無所不是，尤其是柏拉圖的代言人”[6]與哲學(xué)化身，而且“以鮮明而突出的品格支配著整個(gè)對(duì)話錄”[7]42，所以很難斷定蘇格拉底在多大程度上代表柏拉圖自己的看法。為什么柏拉圖不在場(chǎng)？這個(gè)問題的探討由來已久。

首先，作品指向自身之外的一個(gè)淺層原因，不僅因?yàn)榘乩瓐D研究和探索的最初問題即倫理學(xué)問題與老師有一致之處，還在于蘇格拉底在當(dāng)時(shí)是一個(gè)特別引人注目的人物，其外貌、風(fēng)采、生活方式、道德品質(zhì)、語(yǔ)言和思想的精辟以及哲學(xué)分析的深刻，所有這一切都使同時(shí)代人驚異。蘇格拉底性格中大量獨(dú)特的東西對(duì)柏拉圖來說是相當(dāng)寶貴的，加之長(zhǎng)期交往對(duì)老師的了解，使柏拉圖能夠以蘇格拉底為哲學(xué)導(dǎo)師的典范，以非常鮮明的特征和色彩豐富其對(duì)話的藝術(shù)內(nèi)容。

進(jìn)一步，可以斷見，柏拉圖所采取的相對(duì)超然的立場(chǎng)，假他人之口，充分避免了一切肯定、獨(dú)斷、說教的作風(fēng)，利于創(chuàng)造出一種引人主動(dòng)參與和積極反思的語(yǔ)境和氛圍。他的目的在于，通過這些對(duì)話對(duì)我們進(jìn)行哲學(xué)教育，使我們認(rèn)識(shí)到默認(rèn)片面觀點(diǎn)，掩飾無知的嚴(yán)重性，并喚起獨(dú)立思考的意識(shí)，對(duì)自己通常不嚴(yán)密的思想表示不滿，而教育的關(guān)鍵是表述與論辯的方式，從而使讀者接觸問題實(shí)質(zhì)，靠近真理。有人試圖在內(nèi)容上區(qū)別柏拉圖和蘇格拉底，但價(jià)值并非在于此，而是從柏拉圖的對(duì)話體系內(nèi)，我們能夠認(rèn)識(shí)柏拉圖思維與觀念的進(jìn)展過程，即使早期著作很多不是柏拉圖的意見，但也可以看做是柏拉圖對(duì)蘇格拉底觀點(diǎn)及其獨(dú)立思考精神的認(rèn)同，或者就是早期的領(lǐng)悟。而把柏拉圖所有對(duì)話當(dāng)做整體做立體考察時(shí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)到晚年柏拉圖認(rèn)識(shí)思維的成熟，以及柏拉圖思想發(fā)展的每一個(gè)痕跡，從這個(gè)角度，我們可以看出柏拉圖“體系”的存在，同時(shí)該“體系”也是完全能夠被認(rèn)清的。

從柏拉圖的早期對(duì)話直到《理想國(guó)》和《會(huì)飲篇》中，蘇格拉底始終是主要發(fā)言人，一直由他領(lǐng)導(dǎo)討論，重要的思想和理論都是通過他的口來闡述的。討論的形式也比較生動(dòng)活潑，一問一答，長(zhǎng)篇論述較少，經(jīng)常有別人插話，諷刺幽默和戲劇性的場(chǎng)面較多。從《巴門尼德篇》開始，蘇格拉底成為少年蘇格拉底，原來獨(dú)占的主講人地位被巴門尼德取代了?！吨钦咂贰ⅰ墩渭移泛汀兜龠~歐篇》中，蘇格拉底起的作用很小或根本沒起什么作用。前兩者中，領(lǐng)導(dǎo)對(duì)話的是巴門尼德的同鄉(xiāng)、從愛利亞來的客人，蘇格拉底也只是少年蘇格拉底。雖然在《政治家篇》中，蘇格拉底還是主要對(duì)話人，但在《蒂邁歐篇》中蘇格拉底只是個(gè)簡(jiǎn)單的提問者，到了《法律篇》便根本沒有他的身影出現(xiàn)了，一次也沒有被提到，作為主要發(fā)言人的雅典客人成了柏拉圖的化身。

如果說，柏拉圖青年期所寫的“最近于蘇格拉底的”[8]對(duì)話（主要討論倫理學(xué)問題），即所謂的“蘇格拉底對(duì)話”，更多是為保存對(duì)蘇格拉底的紀(jì)念，有意識(shí)地保存哲學(xué)家如實(shí)而逼真的形象，選擇一個(gè)消失了的時(shí)代作為背景，借助其形象對(duì)哲學(xué)家理想面貌做出一種描繪，致力于描繪“本人”缺場(chǎng)的一代人生活和思想的圖像，或者更確切地表明老師的觀點(diǎn)與態(tài)度，是“對(duì)于他的方法所舉出的一種例證”[9]，抑或在蘇格拉底的指引下辨明方向，考察各種意見并予以批判，那么到后來，蘇格拉底逐漸隱藏與遁形，則不斷彰顯這樣一個(gè)事實(shí)，即隨著年齡的增長(zhǎng)，柏拉圖哲學(xué)思想逐漸成熟與深刻，思考逐步深入與趨于務(wù)實(shí)，以及思維逐步超越與拓展。如《斐利布斯篇》，思想認(rèn)識(shí)的高度與技巧的純熟依然相映生輝，而《法律篇》似乎更傾向于前者。柏拉圖的文藝（哲學(xué)）思想呈現(xiàn)出“一個(gè)逐漸的發(fā)展過程”[10]129?！斗善吩诎乩瓐D去世前若干年內(nèi)寫成，是柏拉圖對(duì)有關(guān)道德和政治哲學(xué)的文獻(xiàn)貢獻(xiàn)的最成熟的一部作品，也是柏拉圖的最后一部作品，文字質(zhì)樸，它因沒有蘇格拉底作為對(duì)話人物出現(xiàn)這一事實(shí)，強(qiáng)化了與其他對(duì)話的差別，由此也反觀出柏拉圖一路抗辯與思索為尋找自己立場(chǎng)而做出的辛苦努力。沒有名字的雅典人，使大家不因熟悉而產(chǎn)生言說顧慮，使自由表達(dá)思想成為可能。當(dāng)蘇格拉底變成“導(dǎo)師”，對(duì)話也“變成為表述已經(jīng)獲得的現(xiàn)成而又無可辯駁的真理所使用的簡(jiǎn)單形式”[1]145，直到蛻變?yōu)閷?shí)現(xiàn)教育目的的問答形式，說明柏拉圖尋找自我和發(fā)現(xiàn)“自由”的歷程艱難。

正如巴赫金論述的，對(duì)話“在進(jìn)入文學(xué)發(fā)展階段之后，開初幾乎只是一種回憶體：這是對(duì)蘇格拉底實(shí)際談話的回憶，是談話的追記，兼以簡(jiǎn)要的敘述。但不久之后，由于對(duì)材料采取了自由創(chuàng)作的態(tài)度，這一體裁就幾乎完全擺脫了歷史回憶的局限，而只是保留了蘇格拉底用對(duì)話揭示真理的方法，以及記錄對(duì)話間以小敘的外在形式。柏拉圖寫的‘蘇格拉底對(duì)話’，就已經(jīng)具有自由創(chuàng)作的性質(zhì)了?！盵1]144另外這種自由創(chuàng)作還表現(xiàn)為身處不同背景，而且也沒有可能發(fā)生對(duì)話聯(lián)系的人進(jìn)行的 “時(shí)空對(duì)話”，不同的“思想”湊到一處使“形象”更加生動(dòng)。

泰勒認(rèn)為《法律篇》在風(fēng)格上區(qū)別于其他早期作品的原因應(yīng)該 “用多年完全中斷寫作最能解釋清楚”[7]19。前360年左右，漫游之后，柏拉圖灰心地回到雅典著書講學(xué)，之前在西西里的旅行以及涉入狄翁事件，無疑曾中斷了柏拉圖的寫作活動(dòng)。然而，不難判斷，也正是這種中斷，以及中斷那一刻所發(fā)生的“失敗”和令人“失望”的事件，促使柏拉圖重新思考現(xiàn)實(shí)的各種問題，以更加現(xiàn)實(shí)的眼光來看待政治，使言說與思想變得更加豐富而有力，精神更加堅(jiān)強(qiáng)而飽滿，不因步入老境而郁郁寡歡。在一段長(zhǎng)久的時(shí)期內(nèi)，柏拉圖本人發(fā)生了變化，他對(duì)話錄中的哲學(xué)面貌和理解也發(fā)生了變化。文論也和其他藝術(shù)表現(xiàn)手段一樣，意味著對(duì)個(gè)人生活經(jīng)歷的再解釋。在某種程度上，文論的發(fā)展也可以看出柏拉圖生活、經(jīng)歷與思考發(fā)展的全過程。

關(guān)于兩部作品的形式差異，布魯姆認(rèn)為在《法律篇》中幾近拋棄問答式，或許不是因?yàn)閱柎鹗阶兊贸淌交②呌诔翋灴菰?。他進(jìn)一步認(rèn)為《理想國(guó)》與《法律篇》這兩部對(duì)話的“形式差異反映了分別參與兩部對(duì)話的角色間的差異以及由此而來的兩部對(duì)話的根本意圖的差異”[11]116?！独硐雵?guó)》中與蘇格拉底談話的同伴是兩個(gè)有些微理論天資的年輕人，蘇格拉底必須得說服他們放棄為政治雄心操勞的生活，而皈依一種哲學(xué)的生活。《法律篇》中雅典陌生人擔(dān)負(fù)的是一項(xiàng)有限的使命，即為一個(gè)可能而又低等的生活秩序立法，他的同伴是毫無理論資質(zhì)的老人，且心智狹隘。雅典陌生人并非為了勸服他們皈依什么，而是他們中的一個(gè)人握有陌生人沒有的權(quán)力，其修辭旨在使他的意見不容變更的談話同伴對(duì)他非同尋常的法典變得有接受能力?！胺ㄒ榔浔拘允仟?dú)白式的，而不是對(duì)話式的；法意味著沒有商量，也不應(yīng)該被商量；因此，法的表述不容過多的闡釋?！盵11]116可見，“對(duì)話的意圖決定對(duì)話的形式”[11]116。

在你心目中，端午節(jié)是什么樣子？在我看來，端午節(jié)如詩(shī)如畫，兩岸一片笙歌，水中蛟龍飛馳；端午節(jié)如夢(mèng)如幻，千人競(jìng)渡，萬(wàn)人歡歌；端午節(jié)如風(fēng)如影，浪花激蕩人心，船槳?jiǎng)澇鰳s耀；端午節(jié)如癡如醉，是家鄉(xiāng)的鑼鼓、鄉(xiāng)音、濃情。

后期對(duì)話還有一個(gè)特點(diǎn)，就是原來的戲劇性場(chǎng)面大為減少，對(duì)話往往由兩個(gè)人進(jìn)行，其中之一為主講人，長(zhǎng)篇大論地發(fā)表他的理論（更像是論文或演說稿），另一個(gè)人不過簡(jiǎn)單提點(diǎn)問題而已?！鹅忱妓蛊分械奶K格拉底不同于以往的蘇格拉底，他已沒有什么譏諷或幽默。普若第庫(kù)斯與蘇格拉底并未進(jìn)行什么爭(zhēng)論，蘇格拉底一直在滔滔不絕地講話，而普羅塔庫(kù)只是表示同意或提問。從中可以看出，暮年的柏拉圖是想把精力集中于他想要解決的問題。也許在此刻，此岸的世界對(duì)他來說變得更為重要，他要回到塵世中實(shí)現(xiàn)他看到的某些理想。有“第二理想國(guó)”之稱的《法律篇》的調(diào)子已沒有《理想國(guó)》那么高了，對(duì)現(xiàn)實(shí)“多少作了某些引人注目的讓步”[10]134，比較著重于政治法律教育各方面的實(shí)際的具體的問題，并以數(shù)學(xué)方式精確地確定下法律的細(xì)節(jié)。在詩(shī)和一般藝術(shù)的問題上，態(tài)度也稍微緩和一些，不再呼喊清洗文藝，驅(qū)逐詩(shī)人，轉(zhuǎn)而強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌檢查制度，作為“那一類逗笑的娛樂的規(guī)章”[12]，看似已然冷靜了許多。對(duì)于放棄詩(shī)性思維和講故事的方式，柏拉圖自己做出這樣的回答：“我必須擁有某些與我先前的論證不同的武器，盡管有些可能是相同的?！盵13]

二、為什么是“對(duì)話”

柏拉圖沒有如先人那樣采用詩(shī)歌或警句的形式寫作哲學(xué)，也未如其學(xué)生亞里士多德那樣采用學(xué)術(shù)論文的方法闡述思想。那么，我們不禁要問，為什么是“對(duì)話”？為什么只是“對(duì)話”？

原因如下：

首先是深受其師蘇格拉底的教育風(fēng)格和論辯方式的直接影響。在城邦民主制度衰落的背景下，蘇格拉底見巧言令色風(fēng)靡雅典，真理不彰，人心陷溺，為匡正頹風(fēng)，他試圖通過知識(shí)來挽救雅典，宣稱“知識(shí)就是美德”。他熱衷于討論和批評(píng)，和一種“共同探討”的教育方法（這種教育不包含任何獨(dú)斷教條），在任何一種場(chǎng)合如雅典的集市、運(yùn)動(dòng)場(chǎng)和大街上和各種人交談，討論各種社會(huì)問題，特別是道德問題，刺激人們的求知欲，讓他們認(rèn)識(shí)到自己是無知的。他的教授也常采取討論的形式，他反對(duì)書籍和長(zhǎng)篇演說；理由是那使他“一下子無法領(lǐng)會(huì)文章或講話的全部?jī)?nèi)容”[14]132，文字書籍容易養(yǎng)成思想的懶惰，強(qiáng)不知以為知，而且可以滋生誤解。他不因知得“有”而“書寫”，一生“述而不作”。柏拉圖20歲，父親把他帶到年逾六旬的蘇格拉底那里，從此忠實(shí)地跟隨蘇格拉底并認(rèn)真地學(xué)習(xí)8年之久。蘇格拉底的論辯方法直接為柏拉圖所繼承和發(fā)展。

巴赫金認(rèn)為，“對(duì)話”的形成源于“蘇格拉底關(guān)于真理及人們對(duì)真理的思考都具有對(duì)話本質(zhì)的這一見解。他把用對(duì)話方法尋求真理，與鄭重的獨(dú)白對(duì)立了起來；這種獨(dú)白形式常意味著已經(jīng)掌握了現(xiàn)成的真理?！胬聿皇钱a(chǎn)生和存在于某個(gè)人的頭腦里的，它是在共同尋求真理的人們之間誕生的，是在他們的對(duì)話交際過程中誕生的”[1]144，思想的生存領(lǐng)域是不同意識(shí)之間的對(duì)話交際。柏拉圖正是以文字延續(xù)或者保存了這種“尋求真理”的方式。

還有一種不容忽略的可能，就是基于柏拉圖本人所堅(jiān)信的學(xué)習(xí)求知方法，他認(rèn)為真正值得認(rèn)識(shí)的東西僅靠聽‘講’是無法學(xué)到的，“學(xué)習(xí)”科學(xué)知識(shí)的惟一正確方法在于實(shí)際參與，在于同思想高明的人一道切磋，在于發(fā)掘科學(xué)的真理。在蘇格拉底和柏拉圖看來“真理不像一種經(jīng)驗(yàn)的對(duì)象，它必須被理解為是一種社會(huì)活動(dòng)的產(chǎn)物”[15]，真理不能只靠思考者的獨(dú)自努力而被把握，而是一種辯證的思想的產(chǎn)物，要在人們相互的提問與回答中不斷地合作而獲得。在他們那里，哲學(xué)由理智的獨(dú)白轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N“對(duì)話”，當(dāng)然這里所說的“對(duì)話”更應(yīng)該理解為“尋找”和“審視”自己的一種態(tài)度和方式，文本形式的對(duì)話為這種探究提供了一種深入問題真正核心并發(fā)現(xiàn)真理的“新的眼光”與“指向”。人的知識(shí)和新的思想都包含在這種循環(huán)的問答活動(dòng)中。

還有一種可能，似乎是源于希臘傳統(tǒng)文學(xué)的滋養(yǎng)，特別是受到阿里斯托芬那種融戲劇因素與嚴(yán)肅內(nèi)容為一體的戲劇表現(xiàn)手法的啟發(fā)。古希臘戲劇對(duì)西方哲學(xué)和自然科學(xué)影響至深。英國(guó)數(shù)理邏輯學(xué)家A.N.懷特海說：“希臘人對(duì)自然的看法本質(zhì)上是戲劇的?！麄冋J(rèn)為宇宙的結(jié)構(gòu)方式就像一出戲劇中的情節(jié)那樣，完全是為了體現(xiàn)出一般觀念都?xì)w結(jié)到一個(gè)目的……自然就是一場(chǎng)戲，每件東西都在扮演自己的角色?！盵16]對(duì)話是直觀到達(dá)的事情，作為戲劇最根本的呈現(xiàn)方式，對(duì)話本身就顯現(xiàn)著強(qiáng)烈的戲劇性。布魯姆則將《理想國(guó)》當(dāng)成一出戲劇來看并有所發(fā)現(xiàn)，認(rèn)為柏拉圖的書更接近于劇本而非論文。依柏拉圖看，阿里斯托芬是蘇格拉底不共戴天的指控人之一，而“柏拉圖很喜歡阿里斯托芬，這一點(diǎn)頗發(fā)人深省”[14]222。傳說柏拉圖曾勸塞拉庫(kù)薩的狄俄倪索斯閱讀《騎士》，以便從中了解雅典政治生活。在柏拉圖的《會(huì)飲篇》中，“這位戲劇家的演說詞，顯示了把兩位偉大的理想家聯(lián)合起來的同心之結(jié)”[14]222。

三、“對(duì)話”的現(xiàn)代意義

柏拉圖著作“無疑是命運(yùn)從古代給我們保存下來的最美的禮物之一”[3]152，作為藝術(shù)品，無論如何都是值得人們重視的。柏拉圖及其對(duì)話影響著西方歷史的每個(gè)時(shí)期，正如波普爾所評(píng)價(jià)：“柏拉圖著作的影響，不論是好是壞，總是無法估計(jì)的。人們可以說西方的思想或者是柏拉圖的，或者是反柏拉圖，可是在任何時(shí)候都不是非柏拉圖的?！盵17]

柏拉圖對(duì)話的戲劇性、時(shí)間性所顯現(xiàn)的“顯-隱”、“有-無”的悖論式相關(guān)，使其“對(duì)話作品”為西方思想提供了無限闡釋的可能，它是可以依靠自身跨越時(shí)間與歷史的真正的作品，而不像那些主題鮮明、結(jié)論明確的“知得”文章，一旦被“看穿”，其文命也便隨之而消亡了。這或許也是柏拉圖流傳久遠(yuǎn)且不斷被“回歸”和“注釋”的原因之一。不如亞里士多德那樣以他的獨(dú)立體系所闡述的概念“雄霸了二千余年”，柏拉圖的理論內(nèi)部充滿了矛盾，但又以其思想的開放性對(duì)后人有著無窮的啟迪，這或許與“對(duì)話”的方法有很大關(guān)聯(lián)吧。

柏拉圖樹立起了對(duì)話體的典范，柏拉圖的對(duì)話是希臘文學(xué)中一個(gè)卓越的貢獻(xiàn)。對(duì)話首先在希臘人那里聲名遠(yuǎn)播，后來又波及拉丁人，許多思想家都采用過這種形式，從西塞羅到圣·奧古斯丁和馬克羅比烏斯，還有意大利布魯諾，法國(guó)狄德羅等。英國(guó)的休謨和貝克萊，也寫了幾篇更有現(xiàn)代意義的對(duì)話。但是這些對(duì)話顯然缺乏深度，沒有戲劇的特征，原因或許在于戲劇曾扎根于古代雅典文化這片沃土。學(xué)者馬魯說，許多人摹仿柏拉圖，但是他們的摹仿常常顯得很笨拙，因?yàn)樽プ≡偷哪》碌膶?shí)質(zhì)總是比機(jī)械地因循程序遠(yuǎn)為容易。談到蘇格拉底辯證法時(shí)，黑格爾認(rèn)為，現(xiàn)在的一些對(duì)話篇，“沒有內(nèi)在根據(jù)來支持這種形式，所以必然成為冗長(zhǎng)的和令人厭倦的”[3]52。柏拉圖的對(duì)話是一種兼有詩(shī)和哲學(xué)特點(diǎn)的東西，但它首先只是它自己，而不是詩(shī)和哲學(xué)的簡(jiǎn)單糅合。

巴赫金將“蘇格拉底對(duì)話”視為陀思妥耶夫斯基小說體裁的源頭。“蘇格拉底對(duì)話”作為言語(yǔ)體裁的一種，它在思想、對(duì)話、形象等要素上奠定了“莊諧體”的基礎(chǔ)且與小說發(fā)展史上“狂歡體”線索密切相連。

蘇格拉底的對(duì)話者全是思想家，包括那些所謂的“普通人”，對(duì)話中“事件”所帶有的戲劇性使對(duì)話在歐洲文學(xué)史上第一次塑造了思想家式的主人公，而“對(duì)話的原初形式是在追尋真理的過程中探索種種可能。在循著任憑問題的軌跡時(shí)，我們必須容忍差異和‘它性’?！盵18]這種可供容忍的“它性”形成了文化的民主基因。

柏拉圖對(duì)話從日常話題入手，以故事、神話為論證依托，具有直觀形象的審美表現(xiàn)力，寓雅于俗，提升了普通人的思想觀點(diǎn)和看法。它是一種“理智助產(chǎn)術(shù)”，文學(xué)家和藝術(shù)家所要做的就是“助產(chǎn)”與“催化”的工作。它啟示并召喚這樣一種教育思路與行為：先傾聽讀者與接受人的心聲，然后才能有的放矢，有針對(duì)性地逐步加以提升、引導(dǎo)和激發(fā)讀者憑借自己從靈魂深處發(fā)現(xiàn)真理。

套用愛德華·薩丕爾的話說，柏拉圖的對(duì)話“有充沛的表達(dá)潛力，足以使現(xiàn)代文明人的語(yǔ)言黯然失色?！盵19]它將深?yuàn)W的哲理形象化，這為后來文學(xué)藝術(shù)界把深刻的精神傳輸給大眾提供了良好的啟示。柏拉圖在獨(dú)特的陳述中將前人的理論發(fā)展了。

柏拉圖對(duì)話（尤其早期文本）對(duì)當(dāng)前的哲學(xué)和文學(xué)教育具有十分重要的啟示意義。它向人們展示了現(xiàn)代教育可能切入的途徑，即：任何思想的交流都不能通過灌輸?shù)姆绞絹硗瓿?，要使人們?cè)诹?xí)以為常中產(chǎn)生懷疑，在理所當(dāng)然中發(fā)現(xiàn)問題，不斷激發(fā)交流過程中主體覺悟的自主性，促使人們進(jìn)行有效地思考與關(guān)注，亦即教學(xué)的平等性、引導(dǎo)性和情境性。海德格爾曾針對(duì)蘇格拉底對(duì)話所反映的哲學(xué)教育的教學(xué)意趣這樣說道：“真正的老師讓人學(xué)習(xí)的東西只是學(xué)習(xí)。所以，這種老師往往給人造成這樣一種印象，學(xué)生在他那里什么也沒有學(xué)到，因?yàn)槿藗儼勋@取知識(shí)才看做是學(xué)習(xí)”[20],把獲取獨(dú)立思考的能力，體驗(yàn)思想的樂趣看做是學(xué)習(xí)。

當(dāng)歷史進(jìn)行到20世紀(jì)末期時(shí)，對(duì)話批評(píng)又在中國(guó)興盛起來，并釀成一派蔚為壯觀的景象，比如，阿正的《世紀(jì)對(duì)話》、中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社的《中國(guó)學(xué)者訪談錄系列》、中國(guó)文聯(lián)出版社的《中國(guó)當(dāng)代大學(xué)者對(duì)話錄》系列和翻譯作品美國(guó)拉瑞·金的《未來訪談錄》以及當(dāng)代西方學(xué)術(shù)對(duì)話著作都屬此列。由此可見，“柏拉圖并不是一個(gè)古董，他乃是現(xiàn)代任何真正想從事哲學(xué)研究的人都必須與之對(duì)話的永遠(yuǎn)活著的哲人。實(shí)際上，研究柏拉圖的現(xiàn)代意義，人們從胡塞爾、海德格爾、伽達(dá)默爾及德里達(dá)等人的論述中完全可以看得一清二楚?！盵21]

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