理性與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)
——論十八屆三中全會(huì)精神對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的深化

董崗彪

（常熟理工學(xué)院馬克思主義學(xué)院，江蘇 常熟 215500）

理性與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)
——論十八屆三中全會(huì)精神對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的深化

董崗彪

（常熟理工學(xué)院馬克思主義學(xué)院，江蘇 常熟 215500）

馬克思主義充滿著現(xiàn)代理性，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是一個(gè)逐漸充實(shí)了現(xiàn)代理性的不斷發(fā)展著的理論體系。從“理性”的源頭講，理性不僅僅指人的理性，它首先是指宇宙萬物的本性、法則、秩序等，即客觀理性。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在本質(zhì)上是一種理性經(jīng)濟(jì)。十八屆三中全會(huì)提出“使市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用和更好發(fā)揮政府作用”，論證了正確處理政府和市場(chǎng)的關(guān)系問題，這是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系在既有方向上的深化。

理性；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；十八屆三中全會(huì)；中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系

中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的本質(zhì)是在現(xiàn)代文明（現(xiàn)代理性、科學(xué)技術(shù)等）基礎(chǔ)上的社會(huì)主義新生、中華文明新生。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系對(duì)此尤其是對(duì)現(xiàn)代理性有無深入理解至關(guān)重要，黨的十八屆三中全會(huì)提出使市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用和更好發(fā)揮政府作用，推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，維護(hù)憲法法律權(quán)威，充分表明我們黨選擇了和深化著一條正確的社會(huì)主義建設(shè)道路，代表了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系在既有方向上的深化。

一、馬克思主義與理性

何謂文明？在筆者看來，既然文明與野蠻相對(duì)，那么文明的基本內(nèi)容即是人類理性的累積成果?，F(xiàn)代文明逐漸把理性審查一切（包括理性審查自身）、人是目的樹立為基本原則，這是現(xiàn)代文明達(dá)到的高點(diǎn)。

馬克思主義從其根源說是現(xiàn)代文明的產(chǎn)物，直接建立在德國(guó)古典哲學(xué)基礎(chǔ)之上，是對(duì)德國(guó)理性主義（尤其是康德和黑格爾）的揚(yáng)棄。馬克思主義充滿著現(xiàn)代理性，這深刻體現(xiàn)在它的唯物立場(chǎng)即堅(jiān)持按照世界的本來面目認(rèn)識(shí)世界，堅(jiān)決排斥任何附加和主觀臆測(cè)；體現(xiàn)為“辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的”［1］24；體現(xiàn)為主體理性和客觀理性相互作用并一體化的實(shí)踐辯證法；體現(xiàn)在它對(duì)客觀規(guī)律的強(qiáng)調(diào)，把社會(huì)歷史發(fā)展看作自然歷史過程；體現(xiàn)為它把共產(chǎn)主義理解為現(xiàn)實(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)，對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展持樂觀主義，等等。有學(xué)者就認(rèn)為，在馬克思主義哲學(xué)視野中，“理性的根本規(guī)定性既不是純粹的主觀理性，也不是絕對(duì)的客觀理性，而是一種使主觀理性和客觀理性互化融合的實(shí)踐理性，是主體在實(shí)踐活動(dòng)過程合乎邏輯（主觀辯證法）、合乎規(guī)律（客觀辯證法）、合乎規(guī)則（社會(huì)辯證法）、合乎人性（人本辯證法）、合乎目的（實(shí)踐辯證法）地認(rèn)識(shí)和改變總體世界的總體性視野中的主體思維方式、認(rèn)知結(jié)構(gòu)和理性運(yùn)用能力。”［2］今天我們?yōu)槭裁匆獜?qiáng)調(diào)馬克思主義的理性原則和精神，是因?yàn)槲覀兡慷昧颂嗟钠婊⒂顾谆R克思主義的理論大觀園，從第二國(guó)際到蘇聯(lián)再到中國(guó)，從經(jīng)濟(jì)決定論的馬克思主義到唯意志論的馬克思主義，太多的人不懂馬克思主義深厚的西方理性主義傳統(tǒng)根基，而把馬克思主義教條化、庸俗化、浪漫化。脫離了理性主義傳統(tǒng)的所謂馬克思主義簡(jiǎn)直是不可想象的，馬克思思想是理性主義傳統(tǒng)和浪漫主義的產(chǎn)物，而其基調(diào)是理性主義。透過理性原則和精

神，我們才有可能辯證地吸取人類一切文明成果，否則就有可能吸取不到精華反而把糟粕拿來；我們才有可能在時(shí)代基點(diǎn)上堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義。

中國(guó)自第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來，面臨的最大問題是由傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)和專制社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的沉重轉(zhuǎn)型，歷史上此起彼伏的革命和民粹是專制和愚民的必然產(chǎn)物。中國(guó)社會(huì)當(dāng)下的理論、輿論領(lǐng)域的紛爭(zhēng)，根本在于要不要接受現(xiàn)代理性，而接受現(xiàn)代理性根本在于接受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的洗禮?？梢哉f，改革開放以來，中國(guó)社會(huì)發(fā)展和文明理性程度的提高，都是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中收獲的。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系必然是一個(gè)逐漸充實(shí)了現(xiàn)代理性的不斷發(fā)展著的理論體系，體現(xiàn)為追本溯源、面向世界和未來、科學(xué)理性地回答什么是馬克思主義、怎樣對(duì)待馬克思主義，什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義，建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨，實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展等重大問題，這些理性的回答是：馬克思主義不是教條而是基于辯證法的實(shí)現(xiàn)人類解放的理論，社會(huì)主義不是共同貧窮和兩極分化，學(xué)習(xí)型、服務(wù)型、創(chuàng)新型的馬克思主義執(zhí)政黨和科學(xué)執(zhí)政、民主執(zhí)政、依法執(zhí)政是黨的建設(shè)指向，發(fā)展是實(shí)現(xiàn)人與人、人與社會(huì)、人與自然的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的和諧發(fā)展；體現(xiàn)為清醒定位社會(huì)主義發(fā)展階段、基本國(guó)情，以解放和發(fā)展生產(chǎn)力為根本任務(wù)，走中國(guó)特色城鎮(zhèn)化道路，把一個(gè)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)大國(guó)建設(shè)成為一個(gè)現(xiàn)代國(guó)家；體現(xiàn)為強(qiáng)調(diào)改革開放，有領(lǐng)導(dǎo)、有步驟地逐步改變束縛生產(chǎn)力發(fā)展的舊體制和舊觀念，排除頑固保守和激進(jìn)觀念的干擾，吸收人類一切文明成果；體現(xiàn)為論證和確立了一條實(shí)現(xiàn)全面現(xiàn)代化，發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主政治、先進(jìn)文化、和諧社會(huì)、生態(tài)文明的道路，一條反對(duì)左右激進(jìn)主義、“不走老路，不走邪路”的理性道路。今天，對(duì)鄧小平同志提出的“不爭(zhēng)論”說法，我們終于有了正確的理解，即它不是指壓制爭(zhēng)論，而是指黨在指導(dǎo)思想上自覺排除左右激進(jìn)主義的干擾，堅(jiān)持理性中道原則，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系；在建設(shè)道路上“不走老路，不走邪路”，走自己的路。今天，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系申明把“加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)”和“摸著石頭過河”結(jié)合起來，尤其是抓住正確處理政府和市場(chǎng)的關(guān)系，把“使市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用”和“更好發(fā)揮政府作用”統(tǒng)一起來，表明它已經(jīng)達(dá)到了一種理論高度——一種回到馬克思主義精神實(shí)質(zhì)、具有開放性、面向未來、兼收并蓄的現(xiàn)代理性高度。

二、理性及其與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)

從“理性”的源頭（古希臘）即可以看出，理性不是僅僅指人的理性，它首先是指宇宙萬物的本性、法則、秩序等，可以說，人的理性來自于這個(gè)世界，人的理性與世界的理性原本一體，西方哲學(xué)的思維和存在同一的命題出自于此。人的理性，簡(jiǎn)單說，就是認(rèn)識(shí)和利用客觀規(guī)律，即遵循事物本性，尊重自然，尊重人，遵循社會(huì)規(guī)律，尊重社會(huì)底線規(guī)則，在此基礎(chǔ)上發(fā)揮自覺能動(dòng)性。但規(guī)律總是人表達(dá)出來的，因此，把握規(guī)律的唯一途徑在于爭(zhēng)論、商談、對(duì)話，而逐漸逼近真理?，F(xiàn)代化的精神內(nèi)核和根底在于現(xiàn)代理性，現(xiàn)代化就是一個(gè)全面理性化的過程，一個(gè)從傳統(tǒng)宗教和教條中“去魅化”的過程。現(xiàn)代理性表現(xiàn)為科學(xué)技術(shù)的發(fā)達(dá)，各個(gè)經(jīng)濟(jì)單元依據(jù)市場(chǎng)機(jī)制、市場(chǎng)信息進(jìn)行計(jì)算或規(guī)劃，管理上的科層化、制度化，司法過程的程序化，社會(huì)生活和文化領(lǐng)域的世俗化，等等?，F(xiàn)代理性并非單純的主體理性，而應(yīng)該是主體理性和客觀理性融匯的全面理性。從“理性”的源頭來看，理性化不是主體理性對(duì)社會(huì)的全面設(shè)計(jì)和控制（妄圖全面設(shè)計(jì)和控制社會(huì)的主體理性已經(jīng)是非理性了），而應(yīng)該是尊重事物本性、客觀規(guī)律。當(dāng)然，人在客觀規(guī)律面前也不是無所作為的?？档戮蜑槿说睦硇缘恼J(rèn)識(shí)能力劃出了邊界，為自由、道德、信仰留出了地盤。他認(rèn)為人是有限的理性存在，精彩地論證了主體理性的謙抑原則，這個(gè)原則表現(xiàn)為用理性來審查理性本身、人是目的而不是手段。馬克思精彩地論證了主體理性和客觀理性相互作用的實(shí)踐的歷史辯證法，他說，“一個(gè)社會(huì)即使探索到了本身運(yùn)動(dòng)的自然規(guī)律，——本書的最終目的就是揭示現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律，——它還是既不能跳過也不能用法令取消自然的發(fā)展階段。但是它能縮短和減輕分娩時(shí)的痛苦?！保?］11馬克思主義認(rèn)為，尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮人的自覺能動(dòng)性的前提，自由在于對(duì)必然的認(rèn)識(shí)和利用，超越于客觀世界的自由是虛妄的自由。就是說，只有在尊重世界的理性的基礎(chǔ)上才能更好地發(fā)揮人的理性的作用，否則人的理性會(huì)走向它的反面，如近代所確立的主體理性在某些時(shí)空、領(lǐng)域取得至上地位時(shí)，就走向了它的反面——非理性。

在中國(guó)尚未完成社會(huì)和人的理性化、現(xiàn)代化的時(shí)候，在尚未建構(gòu)起現(xiàn)代秩序的時(shí)候，傳統(tǒng)非理性、現(xiàn)代理性、現(xiàn)代非理性和后現(xiàn)代主義相互糾結(jié)，造成了種

種混亂，導(dǎo)致現(xiàn)代化一再延遲。通過總結(jié)歷史教訓(xùn)，我們終于理解，從改革開放以來，我們?cè)谏鐣?huì)主義建設(shè)道路上遇到的種種艱難和挫折，根本在于傳統(tǒng)非理性、前理性、現(xiàn)代非理性（主體理性至上）、“越軌的實(shí)用理性”（“實(shí)用理性”不能超出一定的范圍，所以現(xiàn)在我們需要把“加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)”和“摸著石頭過河”結(jié)合起來）的干擾；而后現(xiàn)代是未來的事情，目前也應(yīng)該在一定程度上排除后現(xiàn)代主義的干擾。因此，黨和國(guó)家終于逐漸理清了一條實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主政治、先進(jìn)文化、和諧社會(huì)、生態(tài)文明的道路，一條反對(duì)左右激進(jìn)主義、“不走老路，不走邪路”的中國(guó)特色社會(huì)主義道路。

有人會(huì)認(rèn)為，人的理性不是也會(huì)走向反面嗎？“理性的自負(fù)”不是也會(huì)帶來惡果嗎？?jī)纱问澜绱髴?zhàn)、科技異化、毀滅性武器、環(huán)境污染等不都是現(xiàn)代理性造成的嗎？這只能說，中國(guó)人對(duì)理性很隔膜，對(duì)理性一知半解，完整的理性內(nèi)蘊(yùn)是“對(duì)話”、辯證、分析、反思、批判、自由、客觀、謙抑、尊重自然、尊重人、尊重規(guī)律、尊重規(guī)則的精神，最重要的尊重事物本性、客觀規(guī)律的精神，對(duì)人來說，“理性作為一種高級(jí)的認(rèn)識(shí)能力，表現(xiàn)在它能夠‘如事物所是的那樣真實(shí)地’感知事物”［3］29?！袄硇缘淖载?fù)”、兩次世界大戰(zhàn)、科技異化、毀滅性武器、環(huán)境污染等是主體理性和工具理性的僭越、至上、迷信，這已經(jīng)不是理性而是非理性了。有人還會(huì)說，過于強(qiáng)調(diào)理性不是會(huì)壓抑感性嗎？我們認(rèn)為，放縱感性是毀滅之途，我們要維持個(gè)體和社會(huì)的存在、良性運(yùn)轉(zhuǎn)離不開理性；再者，感性也要分動(dòng)物式的感性和建立在理性基礎(chǔ)上的感性，人之為人、社會(huì)之為社會(huì)，就在于超出了動(dòng)物界。因此，建立在理性基礎(chǔ)上的感性才是屬人的感性，和諧的理性和感性才是個(gè)體和社會(huì)建立良好自我認(rèn)同（自我形象）的基礎(chǔ)?，F(xiàn)存各種社會(huì)問題正是由于中國(guó)人和中國(guó)社會(huì)缺乏理性造成的。

在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，尊重規(guī)律本質(zhì)上即是尊重市場(chǎng)機(jī)制、減少過多的人為（權(quán)力、壟斷）干預(yù)，政府的主要職責(zé)在于服務(wù)市場(chǎng)運(yùn)行、維護(hù)市場(chǎng)秩序、提供托底保障，即十八屆三中全會(huì)提出的“政府的職責(zé)和作用主要是保持宏觀經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定，加強(qiáng)和優(yōu)化公共服務(wù)，保障公平競(jìng)爭(zhēng)，加強(qiáng)市場(chǎng)監(jiān)管，維護(hù)市場(chǎng)秩序，推動(dòng)可持續(xù)發(fā)展，促進(jìn)共同富裕，彌補(bǔ)市場(chǎng)失靈”［4］。亞當(dāng)·斯密著名的“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)證明了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和人的理性的關(guān)系。在筆者看來，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行不僅僅是因?yàn)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)中的人有理性，更在于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身就是一種理性經(jīng)濟(jì)，即市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)依其理性來運(yùn)轉(zhuǎn)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)內(nèi)含著理性；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不僅要求市場(chǎng)主體依其理性來進(jìn)行活動(dòng)，而且必然要求政府以理性的方式來發(fā)揮作用。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是理性、獨(dú)立、自由、平等的天然土壤，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)是一種理性經(jīng)濟(jì)。馬克思對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和交換價(jià)值有很精彩的分析，他說，“市場(chǎng)是天生的平等派”［1］103，它遵循價(jià)值規(guī)律，遵循等價(jià)交換的原則；“流通中發(fā)展起來的交換價(jià)值過程，不但尊重自由和平等，而且自由和平等是它的產(chǎn)物；它是自由和平等的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。作為純粹觀念，自由和平等是交換價(jià)值過程中各種要素的一種理想化的表現(xiàn)；作為在法律的、政治的和社會(huì)的關(guān)系上發(fā)展了的東西，自由和平等不過是另一次方的再生產(chǎn)物而已?！保?］477市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求產(chǎn)權(quán)明晰、遵守契約、自由平等交換，顯然這是對(duì)市場(chǎng)主體獨(dú)立人格、規(guī)則意識(shí)和平等意識(shí)的最生動(dòng)的要求和教育。

三、“使市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用和更好發(fā)揮政府作用”抓住了要害

十八屆三中全會(huì)最重要的理論成果之一就在于提出了“使市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用和更好發(fā)揮政府作用”，論證了正確處理政府和市場(chǎng)的關(guān)系問題，這是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系在既有方向上的深化。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制并不是一個(gè)簡(jiǎn)單的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行體制，而是一個(gè)整體的社會(huì)體制。如何看待政府（計(jì)劃或宏觀調(diào)控）和市場(chǎng)的關(guān)系，是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系發(fā)端之際就面臨的“牛鼻子”，從改革開放之初提出“以計(jì)劃經(jīng)濟(jì)為主，市場(chǎng)調(diào)節(jié)為輔”到1992年黨的十四大確立了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的改革目標(biāo)為一個(gè)重大的突破期；從1992年到2013年十八屆三中全會(huì)明確提出“使市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用”為另一個(gè)重大的突破期。十八屆三中全會(huì)把“市場(chǎng)決定資源配置”上升到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)一般規(guī)律的層面，強(qiáng)調(diào)健全社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制也不例外，這第二次的理論突破則更為徹底。十八屆三中全會(huì)提出使市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用，并把處理好政府和市場(chǎng)的關(guān)系作為經(jīng)濟(jì)體制改革的核心問題，就是要使市場(chǎng)遵循其理性來運(yùn)行，使政府也遵循現(xiàn)代理性來運(yùn)轉(zhuǎn)，可謂是抓住了逐步解決中國(guó)發(fā)展中的一切難題的要害。

所謂發(fā)揮市場(chǎng)在資源配置中的“決定性作用”就

是要排除權(quán)力、壟斷對(duì)正常市場(chǎng)機(jī)制的干擾；而“更好發(fā)揮政府作用”就是要發(fā)揮政府的宏觀調(diào)控作用，要建立健全的市場(chǎng)機(jī)制，維護(hù)正常的市場(chǎng)秩序。其中，劃定政府權(quán)力的邊界，依法梳理和設(shè)立“權(quán)力清單”是發(fā)揮這兩個(gè)作用的正確的根本方向。正如十八屆三中全會(huì)指出：“政府的職責(zé)和作用主要是保持宏觀經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定，加強(qiáng)和優(yōu)化公共服務(wù)，保障公平競(jìng)爭(zhēng)，加強(qiáng)市場(chǎng)監(jiān)管，維護(hù)市場(chǎng)秩序，推動(dòng)可持續(xù)發(fā)展，促進(jìn)共同富裕，彌補(bǔ)市場(chǎng)失靈?！保?］總而言之，政府的主要作用是維護(hù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的正常運(yùn)行，彌補(bǔ)市場(chǎng)失靈，即政府要尊重、維護(hù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的自主正常運(yùn)行，這是判斷政府是否更好地發(fā)揮了作用的基本標(biāo)準(zhǔn)，也是政府發(fā)揮作用的理性方式。

改革開放的核心和基礎(chǔ)是建立健全市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，十八屆三中全會(huì)提出全面深化改革必須堅(jiān)持社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革的方向。評(píng)價(jià)改革開放事業(yè)成敗的核心標(biāo)準(zhǔn)在于是否建立了完善的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，因?yàn)橥晟频氖袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)體制是解決中國(guó)當(dāng)前面臨的一切問題和困難的基礎(chǔ)；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是公民自主生活的首要空間，沒有完善的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，民主政治、先進(jìn)文化、現(xiàn)代和諧社會(huì)、現(xiàn)代生態(tài)文明都是空中樓閣，勞動(dòng)、知識(shí)、技術(shù)、管理、資本活力的迸發(fā)都是空話。實(shí)踐已經(jīng)證明，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制是能夠在根本上惠及全民的“最不壞”的資源配置方式（及分配方式），是“讓發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民”的基礎(chǔ)，民眾呼吁“公平正義”，但必須意識(shí)到“公平正義”是蘊(yùn)藏在完善的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制中的。

建立健全市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制是完善和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度、推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的基礎(chǔ)。與“使市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用”相應(yīng)，為防止“市場(chǎng)失靈”，必然就會(huì)提出“更好發(fā)揮政府作用”的問題；與“使市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用”相配套，必然要選擇運(yùn)用“法治思維”，實(shí)現(xiàn)“國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化”。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是理性經(jīng)濟(jì)，同時(shí)也就是法治經(jīng)濟(jì)，完善的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制是現(xiàn)代治理的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)依其理性來運(yùn)行，尊重和健全市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制內(nèi)蘊(yùn)著“法治思維”和治理現(xiàn)代化及其要求。十八屆三中全會(huì)提出了全面深化改革的總目標(biāo)是“完善和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度，推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化”，這與2012年12月4日習(xí)近平總書記在首都各界紀(jì)念現(xiàn)行憲法公布施行30周年大會(huì)上的講話是一脈相承的。在這次紀(jì)念大會(huì)上，習(xí)近平指出，“各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部要提高運(yùn)用法治思維和法治方式深化改革、推動(dòng)發(fā)展、化解矛盾、維護(hù)穩(wěn)定能力，努力推動(dòng)形成辦事依法、遇事找法、解決問題用法、化解矛盾靠法的良好法治環(huán)境，在法治軌道上推動(dòng)各項(xiàng)工作?！保?］這是對(duì)我們以前提出的“依法治國(guó)”方略的具體化和提升，即“依法治國(guó)”方略落腳到每個(gè)領(lǐng)導(dǎo)干部個(gè)體上就是要運(yùn)用法治思維和法治方式處理問題。

建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系、社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的土壤是完善的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是對(duì)公民最好的教育，公民將從中自發(fā)和自覺地受到理性的教育、民主的教育、自由的教育、法治的教育、誠(chéng)信的教育，等等。黨的十八大把社會(huì)主義核心價(jià)值觀概括為富強(qiáng)、民主、文明、和諧；自由、平等、公正、法治；愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善。這24字的核心價(jià)值觀是契合社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的，這個(gè)核心價(jià)值觀必須在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中進(jìn)行培育和踐行，它生發(fā)于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是它們的根底。就是說，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身內(nèi)蘊(yùn)著對(duì)富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善的真摯追求，而完善的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立又離不開這些核心價(jià)值。建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的前提是解放社會(huì)文化生產(chǎn)力，釋放社會(huì)文化領(lǐng)域的勞動(dòng)、知識(shí)、技術(shù)、管理、資本活力，因此，文化強(qiáng)國(guó)之強(qiáng)，亦建基于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。

建立生態(tài)文明制度首要在于尊重市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律，形成有活力的完善的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。在一個(gè)善治、法治（“更好發(fā)揮政府作用”）的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)框架下，公民和企業(yè)自然會(huì)趨利避害，避免環(huán)境違法和環(huán)境不道德的風(fēng)險(xiǎn)、代價(jià)。如果照以往的思路把生產(chǎn)力、經(jīng)濟(jì)、資源的內(nèi)涵擴(kuò)大，那么生態(tài)也應(yīng)該被看作生產(chǎn)力、經(jīng)濟(jì)、資源的構(gòu)成要素，而且應(yīng)該被看作非常重要的、首要的、基礎(chǔ)性的構(gòu)成要素。因此，要“更好發(fā)揮政府作用”，就應(yīng)把生態(tài)指數(shù)納入國(guó)民經(jīng)濟(jì)（或綠色GDP）核算、國(guó)民幸福感的考量。我們要建立的生態(tài)文明是現(xiàn)代生態(tài)文明，不可能是回到基于小國(guó)寡民、“日出而作，日落而息”的自然經(jīng)濟(jì)的生態(tài)，在善治、法治的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制中，公民易于達(dá)成環(huán)境共識(shí)、理順人與人的關(guān)系、減少剝奪式開發(fā)，以市場(chǎng)手段、科技手段、法治手段逐漸解決生態(tài)難題。

由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的理性根底，建立完善的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制是實(shí)現(xiàn)黨科學(xué)執(zhí)政、民主執(zhí)政、依法執(zhí)政的基

礎(chǔ)。中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)社會(huì)脫胎于一個(gè)理性缺乏的傳統(tǒng)社會(huì)，在這個(gè)傳統(tǒng)社會(huì)中，權(quán)力大、人情大、關(guān)系大，社會(huì)運(yùn)行易于陷入一種非理性狀態(tài)，這個(gè)沉重的歷史包袱給黨和人民的事業(yè)造成了一波又一波損失。在這種非理性（過分的“實(shí)用理性”）面前，人人都是受害者。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)基于和要求理性、科學(xué)、民主、法治，可以培育理性精神、科學(xué)精神、民主精神、法治精神，建立完善的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制是黨領(lǐng)導(dǎo)國(guó)家和社會(huì)樹立的改革目標(biāo)。建立健全的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的過程必然要改造黨的領(lǐng)導(dǎo)方式和方法，形塑黨的個(gè)體的科學(xué)、民主和法治思維方式，從而實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)政黨向現(xiàn)代政黨的轉(zhuǎn)型，實(shí)現(xiàn)黨的科學(xué)執(zhí)政、民主執(zhí)政、依法執(zhí)政。

可以期待，逐漸完善的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制將形塑一個(gè)理性的國(guó)度，一個(gè)現(xiàn)代化國(guó)家，并為中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的進(jìn)一步發(fā)展提供現(xiàn)代理性的動(dòng)力和土壤。十八屆三中全會(huì)提出使市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用和更好發(fā)揮政府作用，推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，等等，在現(xiàn)代理性的關(guān)鍵點(diǎn)上深化了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。

［1］馬克思恩格斯全集：第23卷［M］.北京：人民出版社，1972.

［2］華炳嘯.何謂理性？——論現(xiàn)代性之靈魂［EB/OL］.（2009-10-08）［2014-03-10］.http：//www.politics.fudan.edu. cn/view.php？id=2130.

［3］陳嘉明.現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性十五講［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2006.

［4］中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定［N］.人民日?qǐng)?bào)，2013-11-16（1-3）.

［5］馬克思恩格斯全集：第46卷（下）［M］.北京：人民出版社，1980.

［6］習(xí)近平.在首都各界紀(jì)念現(xiàn)行憲法公布施行30周年大會(huì)上的講話［N］.人民日?qǐng)?bào)，2012-12-05（2）.

Rationality and Market Economy: On the Deepening of The System of Theories of Socialism with Chinese Characteristics at the Third Plenary Session of the 18th CPC Central Comm ittee

DONG Gang-biao
(School of Marxism,Changshu Institute of Technology,Changshu 215500,China)

Marxism is full ofmodern rationality,and The System of Theories of Socialism with Chinese Characteristics must be a system of theories that is modern rationality enriched gradually and evolved continuously.From the source of“rationality”,it can be understood that rationality refers to objective rationality that means nature,laws and orders of universe firstly,more than human rationality.In its essence,market economy is a rational economy. The Third Plenary Session of the 18th CPC Central Committee put forward the theory of“exerting the decisive role of the market in resource allocation and the better role of government”,and demonstrated the problem of correctly handling relationship between government and market.Therefore,there is no doubt that The System of Theories of Socialism with Chinese Characteristics is deepened in its direction already existing at the session.

rationality;market economy;The Third Plenary Session of the 18th CPC Central Comm ittee;The System of Theories of Socialism with Chinese Characteristics

D616

A

1008-2794（2014）03-0019-05

2014-04-04

2013年度高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金資助項(xiàng)目“中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系與民族復(fù)興研究”（2013SJB710001）

董崗彪（1973—），男，山東濟(jì)寧人，副教授，博士，主要研究方向?yàn)槲ㄎ锸酚^。