分配的正義性探究

王洋洋

（吉林大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，吉林 長春 130012）

分配是對勞動所得的一種劃分形式，不同的歷史階段、不同派別對勞動概念具有不同的劃分標(biāo)準(zhǔn)，在弄清楚勞動概念后，就可以著手對社會財(cái)富的分配情況進(jìn)行合理構(gòu)建，使得人們不會將所得的社會財(cái)富轉(zhuǎn)變?yōu)榕鬯说臋?quán)力。

1 勞動涵義的界定

馬克思指出，勞動是人類能動地改造客觀世界的物質(zhì)性活動，它不僅指改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐，還包括變革社會的實(shí)踐和探索世界規(guī)律的科學(xué)實(shí)驗(yàn)。他的勞動學(xué)說可以分為兩部分：一是指生產(chǎn)實(shí)踐。在此基礎(chǔ)上馬克思創(chuàng)立了歷史唯物主義；二是指政治經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的雇傭勞動。在此基礎(chǔ)上馬克思分析了異化勞動、勞動和價值、勞動和資本等問題。

根據(jù)洛克的定義：上帝將世界上的一切事物都贈予了人類，因此，不管是從橡樹下?lián)焓暗南饘?shí)還是從樹林的樹上采摘的水果，都應(yīng)該屬于付出這種行動的人，而這種行動本身我們就把它定義為勞動。同時，我們要強(qiáng)調(diào)的是，人類一出生就享有生存的權(quán)利，上帝把財(cái)富贈予人們，人們對這些財(cái)富的占有享有均等的機(jī)會，而且，由于財(cái)富的總量是一定的，因此，一個人占有某個事物意味著別人喪失了對該事物的占有權(quán)。但就洛克的勞動觀點(diǎn)看來，人們通過占有自然界的財(cái)富并不能算是對其他人占有權(quán)的掠奪，因?yàn)楸M管財(cái)富總量是一定的，但人們占有的數(shù)量相對于總量來說是極其微小的一部分，小到可以忽略不計(jì)，因此人們在占有社會財(cái)富時，并沒有剝奪別人同樣占有財(cái)富的權(quán)利。

2 權(quán)利應(yīng)得的正義性探究

自然狀態(tài)下的人，除了必須遵從的一種約定俗成的自然法則外，不需要受到任何人的約束，可以按照自己的意志自由地行動、自由地處理自己的人身和財(cái)產(chǎn)等問題。這種狀態(tài)維持一段時間后，由于個人的天賦、勤勞程度等因素的存在，必然會出現(xiàn)貧富差距，有的人連基本的溫飽問題都解決不了，而有的人則通過辛勤的勞動過著比較充裕的生活，當(dāng)這種貧富差距拉大到一定程度后，社會穩(wěn)定就會面臨著嚴(yán)重的威脅，甚至威脅著這種自然狀態(tài)的繼續(xù)進(jìn)行。這個時候自然狀態(tài)將會被幾種不同構(gòu)想下的政治社會替代。

2.1 等級社會

自然狀態(tài)下的不穩(wěn)定使得人們?yōu)榱俗员＜娂娎梦淞砜刂票茸约籂顩r差的人，直到他沒有反抗能力為止，而通過這種強(qiáng)勢對弱勢的不斷循環(huán)，自然狀態(tài)就會轉(zhuǎn)變成通過強(qiáng)權(quán)建立起來的等級社會，這種情況顯然是將財(cái)富變成統(tǒng)治別人的權(quán)力的典型，因此，與我們需要的情況不相同。

2.2 功利主義社會

按照功利主義的觀點(diǎn)，個人功利主義把幸福作為人生活的唯一目的，而對于一個功利主義的社會而言，只要它的社會制度滿足了絕大多數(shù)人的最大幸福，這個社會就是正義的社會，但它在擺脫自然狀態(tài)之后，由每個人的幸福最大歪曲成了大多數(shù)社會成員的最大幸福，在這個過程中侵犯了人們在自然狀態(tài)中享有的追求個人最大幸福的自然權(quán)利。如果在自然狀態(tài)下，貧窮的人占大多數(shù)，富裕者只占一小部分，那就意味著將會有一個社會放棄富裕者的幸福去滿足大多數(shù)窮人的幸福感，這顯然是不合理的。而且，幸福這種無法用具體標(biāo)準(zhǔn)衡量的事物本身就存在著不確定性。

2.3 羅爾斯“差別原則”構(gòu)建的社會

在自然狀態(tài)下的人享有自然權(quán)利，他們是自由和平等的，不依賴于他人（不包含意志不成熟的人）而存在，因此，當(dāng)出現(xiàn)貧富差距的現(xiàn)象時，人們可以在遵循“自由優(yōu)先于平等”、“人人平等”和“人人機(jī)會均等”三個原則的前提下，以契約的方式對人們占有財(cái)富的狀況進(jìn)行重新分配，使在自然界中最少受惠者的獲益達(dá)到最大，即羅爾斯的“差別原則”。這種情況，意味著人們通過協(xié)議擺脫自然狀態(tài)進(jìn)入政治社會，而政府的職能在于評估人們的財(cái)富狀況，在富人幸福感最強(qiáng)大時，通過再分配手段，向其征收一部分的稅來補(bǔ)貼窮人，從而在一定程度上達(dá)到均衡社會財(cái)富，維持社會穩(wěn)定的作用。這種構(gòu)想看似沒有什么缺陷，但在自由與平等的關(guān)系中出現(xiàn)了自相矛盾的地方。羅爾斯在達(dá)成這種契約時，他強(qiáng)調(diào)了“自由優(yōu)先于平等”，在生產(chǎn)原則上堅(jiān)持自由發(fā)揮，而效率不同導(dǎo)致貧富差距的后果后，在分配原則上堅(jiān)持平等，顯然把自由看作起因，而把平等當(dāng)作目的，但另一方面，他又是自由平等主義者，把兩者看作一回事，因此這種構(gòu)想在自由和平等的關(guān)系上出現(xiàn)了矛盾。

2.4 諾齊克“最弱國家”

自然狀態(tài)下的人們由于會受到種種不便的限制，因此，紛紛擺脫自然狀態(tài)，進(jìn)入國家。諾齊克建立國家的目的就是實(shí)現(xiàn)個人自然權(quán)利的最大化和損害的最小化。他接受康德的思想，認(rèn)為不能把人當(dāng)作工具，而應(yīng)該當(dāng)作目的，人們根據(jù)自己意志的價值判斷，進(jìn)入不同的保護(hù)性社團(tuán)，為了擴(kuò)張自己財(cái)富的需要，在不損害其他人財(cái)富的前提下，和他們平等交往，這樣，既保證了個人的自然權(quán)利，又沒有侵犯別人的自然權(quán)利。在這種狀態(tài)下，存在著許多保護(hù)性的社團(tuán)和很多沒有加入社團(tuán)的獨(dú)立者。不管是社團(tuán)中的委托人侵犯了獨(dú)立者的權(quán)利，還是獨(dú)立者侵犯了委托人的權(quán)利，都應(yīng)該受到相應(yīng)的懲罰。因?yàn)榇嬖谥芏喔偁庩P(guān)系的保護(hù)性社團(tuán)，所以不管它們是對還是錯在表面上都是正義地存在著，而獨(dú)立者沒有委托的機(jī)構(gòu)，在作出判斷時會出現(xiàn)錯誤，因此，保護(hù)性社團(tuán)對獨(dú)立者就擁有了“強(qiáng)力獨(dú)占權(quán)”，形成了最弱意義的國家，這種強(qiáng)力獨(dú)占權(quán)并不等同于審判權(quán)。人們在進(jìn)入保護(hù)性社團(tuán)時，需要為自己向社團(tuán)委托的保護(hù)繳納一定數(shù)量的保險(xiǎn)金，而且，當(dāng)社團(tuán)因?yàn)橄颡?dú)立者實(shí)行強(qiáng)力獨(dú)占權(quán)而損害他們的利益時，向他們支付的賠償金也要通過向委托人征稅的形式來籌集。但是由于這種超弱意義的國家不能保證它在實(shí)行強(qiáng)力獨(dú)占時做出的決定都是正確的，委托人可能會因?yàn)樗氖д`而懷疑它的權(quán)威，進(jìn)而解除委托關(guān)系，因此，盡管這種社團(tuán)能保護(hù)人們的自然權(quán)利，但也有逐漸消除的可能，不能作為一種社會狀態(tài)長期維持。

2.5 未來共產(chǎn)主義社會

馬克思和恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中構(gòu)建的未來社會包含了上述幾種情況的優(yōu)勢，又避免了它們的缺陷。同樣的全社會占有社會財(cái)富，因?yàn)榉峙浞绞綄?shí)行的是“各盡所能，按需分配”，因此，就避免了財(cái)富差距大的狀況；人們是自由和平等的關(guān)系，人與人之間就不再存在剝削和壓迫，歷史上出現(xiàn)的奴隸社會、封建社會和資本主義社會就被消滅了；共產(chǎn)主義社會的正義問題是實(shí)現(xiàn)人的解放，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是全人類的事業(yè)，共產(chǎn)主義社會是每個人自由而全面發(fā)展的社會，是以實(shí)現(xiàn)人的解放為目標(biāo)的，這樣就避免了功利主義為了維護(hù)絕大多數(shù)人的幸福而損害少數(shù)人的自然權(quán)利的情況；未來社會中的財(cái)富，全社會共同占有，按需分配，避免了貧富差距較大，也就沒有必要為了均衡社會財(cái)富的分配狀況而訂立新的契約。因此，生產(chǎn)資料的全社會共同占有、各盡多能、按需分配，從源頭上避免了財(cái)富分配的不公正問題，盡管可能存在一定的財(cái)富占有情況的差異，但可以保證人們占有的財(cái)富不會成為剝削別人占有財(cái)富的權(quán)利。

馬克思構(gòu)想的未來社會和諾齊克的超弱意義的國家在許多地方存在著相似之處：它們都維護(hù)人們生來就具有的自然權(quán)利，人們對社會總財(cái)富都是機(jī)會均等的占有者，在謀求自己財(cái)富的同時，不得損害他人的權(quán)利，而且都需要專門的機(jī)構(gòu)來維護(hù)權(quán)利。但不同的是，諾齊克構(gòu)想的社會中存在著很多保護(hù)性社團(tuán)，而且需要人們的自愿委托；而馬克思的共產(chǎn)主義社會中存在各個部門是面向全社會成員的，是為了保障社會正常進(jìn)行而設(shè)置的機(jī)構(gòu)。

前面把一切能帶來收獲的行動都定義為勞動，實(shí)際上是對馬克思勞動論范圍的擴(kuò)展，在這種寬泛的范圍下構(gòu)建的社會，仍然存在著無法避免的缺陷，因此為了與馬克思構(gòu)建的較完善的共產(chǎn)主義社會相對應(yīng)，還應(yīng)該把勞動看作人類能動的改造客觀世界的物質(zhì)性活動。

3 結(jié)語

綜合上述所有觀點(diǎn)，我們不難發(fā)現(xiàn)，馬克思和恩格斯的共產(chǎn)主義社會主張?jiān)试S人們占有財(cái)富，但不能利用占有的財(cái)富剝奪他人占有財(cái)富的權(quán)利，這與人們要構(gòu)建的社會相符合，即人們不會將所得的社會財(cái)富轉(zhuǎn)變?yōu)榕鬯说臋?quán)力。

[1]洛克.政府論（下篇）[M].北京：商務(wù)印書館，2012.

[2]諾齊克.無政府、國家與烏托邦[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，1991.

[3]羅爾斯.正義論[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，1988.

[4]羅克全.自然權(quán)利與社會規(guī)則[J].內(nèi)蒙古民族大學(xué)學(xué)報(bào)：社會科學(xué)版，2006（1）：70.

[5]羅克全.權(quán)利應(yīng)得[J].吉林大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報(bào)，2009（3）：80.

[6]羅克全.“自由至上主義”如何為國家辯護(hù)[J].學(xué)海.2005（1）.