流動(dòng)的性相與身份的確立——酷讀《紫色》

李雪梅

(四川文理學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，四川 達(dá)州 635000)

艾麗絲·沃克在美國(guó)當(dāng)代文壇上的地位已經(jīng)家喻戶(hù)曉，她的作品在世界各地廣為傳頌。近十幾年來(lái)，專(zhuān)注于黑人女性文學(xué)研究的學(xué)者們對(duì)她的作品表達(dá)了較高的研究熱情，對(duì)其作品，學(xué)者們從黑人女性主義、文化定位、女性的書(shū)寫(xiě)、后殖民主義理論等多角度進(jìn)行了解讀和研究。搜覽這些研究成果，卻極少有人從酷兒理論這個(gè)視角解讀艾麗絲·沃克的作品，但其作品中獨(dú)特的黑人女性形象顯示了黑人女性在成長(zhǎng)過(guò)程中，身份的最終確立與她們打破傳統(tǒng)男權(quán)統(tǒng)治，大膽地進(jìn)行性探索密切關(guān)聯(lián)，酷兒理論為這種身份的抗?fàn)幣c訴求提供了很好的解釋視角。黑人女性由于其特殊的歷史原因遭受到種族壓迫和性別桎梏，女性之間常常存在一種相互依賴(lài)、相互幫助、共同謀求生存的同性情感欲望。這種同性情欲幫助她們?cè)谥髁魃鐣?huì)里尋找了自己失落的身份而走向人格獨(dú)立，為形成良好、和諧的黑人性別關(guān)系奠定了基礎(chǔ)，因此，酷讀《紫色》無(wú)疑拓展了黑人文學(xué)的研究廣度和深度。

對(duì)于艾麗絲·沃克的《紫色》，一千個(gè)讀者就有一千個(gè)“哈姆雷特”，酷讀《紫色》，沿著作品中茜莉、莎格以及索菲亞這三個(gè)黑人女性糾纏于性相的人生經(jīng)歷，從性/別的維度探視人物的心路歷程:女主人公茜莉從被動(dòng)的，壓迫的異性戀情流向同黑人女歌手莎格的同性戀情，這種性相的流動(dòng)促進(jìn)了她人格的獨(dú)立和主體的建立;另一位女性角色莎格在這復(fù)雜的異性戀社會(huì)里經(jīng)歷了痛苦的、被人歧視的異性初愛(ài)，雖然強(qiáng)烈的愛(ài)情支撐著她勇敢地走過(guò)無(wú)數(shù)歲月，但傳統(tǒng)的社會(huì)規(guī)制永遠(yuǎn)把她排擠在主流之外，而茜莉的愛(ài)撫慰了她受傷的身心，使她更加自信和完美，個(gè)人價(jià)值得到更大的展現(xiàn);索菲亞婚姻遭受異性戀男權(quán)的壓抑和損害，經(jīng)過(guò)抗?fàn)?，勇敢地打破了異性戀性別特征的桎梏，并幫助愛(ài)人走出了強(qiáng)制的男權(quán)誤區(qū)，最后走向完美和諧的婚姻。她們的故事顛覆了傳統(tǒng)社會(huì)的性/別規(guī)制，展現(xiàn)了黑人女性在擺脫種族和性別壓迫的過(guò)程中，同性之間由互相理解、幫助發(fā)展到了熱愛(ài)。她們頑強(qiáng)掙扎最終獲得了身體和精神自由的表達(dá)權(quán)。她們大膽的性實(shí)踐不僅顛覆了異性戀?gòu)?qiáng)制傳統(tǒng)——男權(quán)中心主義，而且為建立完善的、和諧的性別關(guān)系提供了有資可尋的參考。本文擬從酷兒理論的視角走入三位黑人女性的生活和內(nèi)心。

一、性/別的解構(gòu)

“酷兒”是由英文queer音譯而來(lái)，本意是“怪異”的意思。起初，性學(xué)家借用這一詞來(lái)概括所有被社會(huì)常態(tài)邊緣化的激進(jìn)的反主流文化的同性戀群體，后來(lái)，“酷兒”包括所有在性?xún)A向方面與主流文化和占統(tǒng)治地位的社會(huì)性別規(guī)范或性規(guī)范不符的人，既包括男女同性戀、雙性戀也包括所有其他潛在的，不可歸類(lèi)的非常態(tài)的人群。［1］(54)20世紀(jì)90年代開(kāi)始，酷兒理論在西方社會(huì)廣為流傳，本理論雜糅了后現(xiàn)代主義、后結(jié)構(gòu)主義、女權(quán)主義、弗洛伊德的精神分析法以及?？碌脑捳Z(yǔ)權(quán)等復(fù)雜的哲學(xué)思想，二十幾年來(lái)，一直受到很多學(xué)者的關(guān)注，其基本理論被用于社會(huì)學(xué)、文學(xué)藝術(shù)甚至政治學(xué)領(lǐng)域的研究和應(yīng)用?！翱醿豪碚撌且环N質(zhì)疑和顛覆性與性別的兩分模式，挑戰(zhàn)男權(quán)文化的思想武器?！薄八鼘?huì)徹底改造人們思考問(wèn)題的方式，使所有排他的少數(shù)群體顯得狹隘，使人們獲得徹底擺脫一切傳統(tǒng)觀念的武器和力量?！保?］它是對(duì)異性戀男權(quán)制度沖擊和顛覆最為徹底的理論。

酷兒理論的一個(gè)重要使命是解構(gòu)同性戀和異性戀的兩分結(jié)構(gòu)，它認(rèn)為異性戀傳統(tǒng)的性相并非天生的生理構(gòu)造，而是特定社會(huì)文化建構(gòu)的結(jié)果。在傳統(tǒng)的社會(huì)體制里，統(tǒng)治階級(jí)為了維護(hù)自己的統(tǒng)治，確保人類(lèi)社會(huì)的繁衍，把以生殖為目的的異性戀規(guī)制為社會(huì)常態(tài)，把同性戀和雙性戀確定為社會(huì)異態(tài)。然而，性異態(tài)在人類(lèi)社會(huì)中卻客觀存在，“根據(jù)金西報(bào)告，有50%以上的男性和30%以上的女性在一生中曾經(jīng)有過(guò)同性性行為經(jīng)驗(yàn)”［3］。弗洛伊德曾提出了具有顛覆潛能的原初雙性情欲說(shuō)，認(rèn)為人生來(lái)就具有兩種性相，異性戀不是人類(lèi)初期唯一的性樣態(tài)，他企圖解構(gòu)異性戀傳統(tǒng)的自然天成的假說(shuō)，但是，以弗氏為首的心理學(xué)家們又因其男性自身的利益提出了陽(yáng)具中心論，阻隔了雙性情欲說(shuō)的發(fā)展，否認(rèn)了原初同性情欲。在此基礎(chǔ)上，著名的哲學(xué)家、女性主義者和酷兒理論的開(kāi)山鼻祖朱迪斯·巴特勒發(fā)展了弗洛伊德的理論，認(rèn)為同性戀，異性戀或雙性戀都不是由固定的性別身份決定的，人類(lèi)的性相不是一成不變的，在許多時(shí)候是模糊不定的，常會(huì)發(fā)生變化。在她看來(lái)，獲得自身身份的稱(chēng)呼并不是終點(diǎn)，身份是不斷建構(gòu)的過(guò)程。［4］巴特勒的理論重在消解性相的二元對(duì)立，還原人類(lèi)性相多元化和多樣化，反對(duì)對(duì)性少數(shù)群體的壓迫。

酷兒理論的另一使命是解構(gòu)男性和女性的二元論性別結(jié)構(gòu)。巴特勒繼承和發(fā)揚(yáng)了女性主義理論家波伏娃在《第二性》里提出的觀點(diǎn)，“一個(gè)人不是生來(lái)就是女人，而其實(shí)是變成的。”［5］(301)和伊里格瑞提出的女性不是一個(gè)性別，是男權(quán)話語(yǔ)的一個(gè)虛構(gòu)，她認(rèn)為生理性別、社會(huì)性別和性相這三者之間沒(méi)有必然的聯(lián)系，傳統(tǒng)異性戀規(guī)制(人的生理性別決定其社會(huì)性別，社會(huì)性別決定其異性戀的欲望)只是一種生物假設(shè)，即女人是女性就具有女性氣質(zhì)，欲望對(duì)象是男性;男人是男性就應(yīng)該具有男性氣質(zhì)，欲望的對(duì)象是女性?？醿豪碚撜J(rèn)為“人的社會(huì)性別并不嚴(yán)格對(duì)等于其生理性別——男女兩性的界限長(zhǎng)期模糊不清，即女性身上可以同時(shí)存在男性的特質(zhì)，男性也可能具有某些女性的特點(diǎn)。”［1］(67)酷兒理論的去性別屬性的自然化的努力為女權(quán)主義質(zhì)疑性別壓迫做出了重要貢獻(xiàn)。

酷兒理論起源于女性主義，經(jīng)過(guò)發(fā)展深化明顯有別于女性主義，在解構(gòu)傳統(tǒng)父權(quán)話語(yǔ)及體制、解放女性和性少數(shù)異己方面，又較之于女權(quán)思想更加徹底深入。對(duì)傳統(tǒng)性別文化的解構(gòu)是酷兒理論的中心議題。在《性別麻煩:女性主義與身份的顛覆》一書(shū)中，巴特勒借鑒?？碌淖V系學(xué)方法批判性地重讀了女性主義和精神分析有關(guān)性別的重要理論，提出了具有開(kāi)創(chuàng)性的論點(diǎn):生理性別的文化建構(gòu)性，原初同性情欲禁忌與它造成的抑郁異性戀結(jié)構(gòu)，以及基于這些批判分析而提出的性別操演理論和性別戲仿政治策略。［6］巴特勒認(rèn)為:“性別是通過(guò)一系列行為的因襲與重復(fù)建構(gòu)起來(lái)的某種內(nèi)容空洞和不足為信的東西，并不是某個(gè)天衣無(wú)縫的內(nèi)在身份的表達(dá)，也不是決定人們行動(dòng)的本質(zhì)基礎(chǔ)....性別本身是經(jīng)由行為舉止的不斷重復(fù)而得以形成的，這些行為總是試圖接近那個(gè)擁有著某種物質(zhì)根基的身份理想，但是，它們身上間或出現(xiàn)的不連貫性卻揭示了……這一根基的無(wú)所依傍。”［7］141這是酷兒理論性別建構(gòu)的重要思想:性別不是先天的生理存在，而是后天的文化建構(gòu);性別不是靜止的狀態(tài)，而是建構(gòu)主體的流動(dòng)的過(guò)程;性別不應(yīng)該成為社會(huì)規(guī)制的一個(gè)固定符號(hào)，對(duì)性別的建構(gòu)為打破這種囚籠提供了多種可能。

然而，正如有學(xué)者指出:“時(shí)隔20年，證諸女性主義的發(fā)展，巴特勒的激進(jìn)性/別政治構(gòu)想似乎并沒(méi)有對(duì)女性主義政治造成改弦易轍的改變。”［6］但現(xiàn)實(shí)的沒(méi)有徹底改變并不標(biāo)志方案的不可行，在黑人女性小說(shuō)《紫色》里，酷兒理論的思想得到了較好的詮釋?zhuān)覀冊(cè)敢獍阉醋魇强醿豪碚撍枷朐诤谌伺陨鐣?huì)里的演繹。

在《紫色》里，女性人物在美國(guó)南方重建期間，深受各種壓迫，掙扎在混沌的黑暗里，婦女之間的同性情感和性實(shí)踐幫助她們重塑主體，在建立獨(dú)立人格和尋求黑人社會(huì)美好和諧的人際關(guān)系方面做出了重要的貢獻(xiàn)。女主角茜莉的“出柜”，莎格雙性之間的游離，索菲亞婚姻拐彎等酷兒現(xiàn)象展現(xiàn)了傳統(tǒng)的男女性別二元論、同性戀和異性戀的二元對(duì)立的錯(cuò)誤，從這些性相的流動(dòng)中，可以清晰地看到性別建構(gòu)的曲折歷程，感受到對(duì)女性主義政治的強(qiáng)大推動(dòng)力量。

二、無(wú)奈“出柜”的茜莉

女性主義者艾德里安娜·里奇的“女同性戀連續(xù)統(tǒng)一體”理論認(rèn)為:“存在于女人之間與之中的各種強(qiáng)烈感情，包括對(duì)豐富內(nèi)心生活的分享，對(duì)男性專(zhuān)制的抵抗，對(duì)實(shí)踐及政治支持的給予與獲得，以及對(duì)女性性愛(ài)關(guān)系的珍視?！保?］(77)茜莉在小說(shuō)的前部是一位被損壞的黑人婦女形象，父親被白人私刑處死，母親病重，繼父在她十四歲時(shí)就強(qiáng)奸了她，并生下了兩個(gè)孩子，后來(lái)繼父賣(mài)掉兩個(gè)孩子，強(qiáng)行把她嫁給了一位有四個(gè)孩子的鰥夫——X先生。她是X先生的性奴隸，孩子們的保姆，家庭經(jīng)濟(jì)來(lái)源的主要?jiǎng)趧?dòng)者，還經(jīng)常受到X先生的毆打和孩子們的歧視。生活對(duì)于茜莉來(lái)說(shuō)已經(jīng)變得麻木，只能像一顆樹(shù)一樣毫無(wú)感情的活著。［8］(23)在由92封書(shū)信組成的小說(shuō)中，茜莉曾求助上帝，給上帝寫(xiě)了五十幾封信，但命運(yùn)并沒(méi)有得到改變。茜莉本能地對(duì)男性產(chǎn)生心理障礙，“我連男人都不敢看一眼，這是真的，我看看女人，喲，因?yàn)槲也慌滤齻??！保?］(35)莎格、索菲亞以及妹妹聶蒂等黑人女性開(kāi)啟了茜莉的自主意識(shí)，幫助她成長(zhǎng)為獨(dú)立的主體。莎格無(wú)疑是黑人婦女反抗男權(quán)的精神領(lǐng)袖，“莎格是上帝的化身，是擺脫男性壓迫而驕傲又自由生活的女皇。”［9］兒媳索菲亞無(wú)論從體格上還是意志上都不屈服于夫權(quán)的壓迫，她敢于漠視白人種族的優(yōu)越，頂撞白人市長(zhǎng)夫人和毆打市長(zhǎng)。妹妹聶蒂為躲避繼父和X先生的性騷擾，追隨宗教組織流浪到非洲，這些黑人女性捍衛(wèi)自己尊嚴(yán)的努力深深震撼了茜莉，是茜莉勇于生存下去的楷模，而最終啟迪和改變茜莉的卻是莎格的同性愛(ài)。

莎格是茜莉崇拜的對(duì)象，不僅是因?yàn)樯裥愿袨⒚?，而更多的是莎格?dú)立自主，能夠游離于男人的控制之外，有時(shí)還能牽制男人。長(zhǎng)期以來(lái)，菲勒斯中心主義通過(guò)貶損女性的身體來(lái)建立父權(quán)的威性。認(rèn)識(shí)身體是莎格帶領(lǐng)茜莉走出菲勒斯中心主義的第一步，莎格通過(guò)撫摸和親吻茜莉的身體，教她認(rèn)知和激發(fā)茜莉體內(nèi)的原初多元內(nèi)驅(qū)力，逐漸消除了對(duì)性的恐懼和厭倦心理，體會(huì)到在性愛(ài)中自身價(jià)值的存在和兩個(gè)相愛(ài)的人之間平等美好的關(guān)系。身體的復(fù)蘇迎來(lái)了對(duì)身份的追問(wèn)，“在這長(zhǎng)期被人們遺忘和低估的戰(zhàn)場(chǎng):身體”［6］里，她們贏得了勝利的第一步。在莎格的啟發(fā)下，茜莉?qū)W會(huì)了與心愛(ài)的人分享豐富的內(nèi)心生活，不再把命運(yùn)的一切寄托在對(duì)上帝的祈禱上，為了自身的權(quán)利她拿起剃須刀指向了對(duì)她作威作福多年的X先生，最終走出了男權(quán)藩籬，隨同性愛(ài)人莎格去孟菲斯。在孟菲斯，莎格鼓勵(lì)和支助茜莉開(kāi)始自己的全新生活，創(chuàng)建了“大眾襯褲非有限公司”，開(kāi)創(chuàng)了自己的事業(yè)，茜莉通過(guò)自己的藝術(shù)審美觀縫制各式各樣的褲子，實(shí)現(xiàn)了人生的價(jià)值。

經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立給茜莉帶來(lái)了尊重和自信，促使她的人格更加完善?！按蚱朴?guī)范化，釋放身體，在此時(shí)此刻，實(shí)實(shí)在在的欲望行動(dòng)中獲得自由和主體意識(shí)相互認(rèn)同是酷兒理論的主旨追求?！保?0］在異性戀男權(quán)社會(huì)制度里，茜莉身份的確立經(jīng)過(guò)了一個(gè)漫長(zhǎng)的斗爭(zhēng)過(guò)程，她遭受到了貶損，身體被物化，精神被愚化，一度使她產(chǎn)生自我否定，異性戀對(duì)茜莉的摧殘使她對(duì)同性敞開(kāi)了心扉，是莎格的愛(ài)開(kāi)啟了茜莉豐富多彩的人生。從異性戀流向同性戀是她人格獨(dú)立，身份確立的必然過(guò)程，在小說(shuō)的后半部，茜莉已經(jīng)成長(zhǎng)為一個(gè)成熟、自信、獨(dú)立的女性。正如有人說(shuō):“茜莉并非天生的同性戀者，而是她特殊的悲慘經(jīng)歷逐步促成了她與異性戀的背離。”［9］

引導(dǎo)茜莉認(rèn)識(shí)自己的身體，并享受到來(lái)自同性的愛(ài)撫，從而喚起自尊和自信的莎格并不是一個(gè)堅(jiān)定的同性戀者，如酷兒理論質(zhì)疑男性和女性的絕對(duì)的二元論性別結(jié)構(gòu)一樣，莎格并無(wú)固定的性相，而是游走于雙性之間。

三、游離于雙性之間的莎格

蜜蜂女王莎格是一位深受黑人男性喜愛(ài)的女歌手，多少年來(lái)被黑人男性欲望卻遭貶損，她以獨(dú)特的方式獨(dú)自地游走、抗?fàn)幵诔錆M(mǎn)敵意的黑人社會(huì)里。她曾經(jīng)沉溺于一段狹隘的永不會(huì)被社會(huì)承認(rèn)的異性愛(ài)中，黑人男權(quán)社會(huì)無(wú)數(shù)次對(duì)她的貶損、打擊和摧殘逼迫她走向黑人婦女之間的相互溫暖和安慰的同性愛(ài)。她的感情經(jīng)歷了從全心全意想擁有異性愛(ài)人阿爾伯特，到最終覺(jué)悟虛偽的異性戀只能帶給她沉重的傷害而無(wú)可奈何地放棄，再到發(fā)現(xiàn)和呼喚同性戀人的覺(jué)醒，共同揭發(fā)和批判異性戀。莎格的性愛(ài)覺(jué)醒喚醒了黑人女性獨(dú)立意識(shí)的成長(zhǎng)，在黑人婦女抗?fàn)幮詣e歧視的過(guò)程中具有代表意義。

從異性戀的傳統(tǒng)觀念看，莎格被定位于一位出生下賤(母親是妓女，沒(méi)有父親)，行為放蕩的壞女人。她性感是男性欲望的中心;她不依賴(lài)男人，卻勾引別人的男人;她需要異性卻從內(nèi)心深處鄙視異性。母親的身份從生命的開(kāi)始就定位了莎格的人生，注定了她被男權(quán)社會(huì)邊緣化的現(xiàn)實(shí)。莎格和阿爾伯特是相愛(ài)的，但由于母親是妓女，她的愛(ài)情遭到男方父母的堅(jiān)決反對(duì)。倔強(qiáng)的莎格卻一直同戀人保持聯(lián)系并生了三個(gè)子女，即便如此，她仍然沒(méi)有得到社會(huì)和男方家庭的認(rèn)可，戀人阿爾伯特被逼娶了另外的女孩，他的怯弱和屈服增加了莎格的痛苦，也使她的社會(huì)地位進(jìn)一步邊緣化了。

在這個(gè)異性戀男權(quán)社會(huì)里，莎格用充滿(mǎn)磁性的歌喉吟唱自己的悲劇，她獨(dú)立卻遭社會(huì)貶損、她堅(jiān)強(qiáng)卻是悲憤的、她追求美好卻命運(yùn)坎坷?！吧瘛ぐ⒕S里病了，這鎮(zhèn)上沒(méi)人愿意收留這位蜜蜂女王?！豹?dú)立拼搏多年以后，她身心疲憊，差一點(diǎn)死于非命。當(dāng)她奄奄一息被阿爾伯特拖回家后，善良的茜莉悉心照顧使她慢慢恢復(fù)了體力，也重塑了她的精神。在這一過(guò)程中莎格了解了茜莉的悲慘故事和阿爾伯特卑鄙、自私、殘忍地欺壓女性的事實(shí)，認(rèn)識(shí)到黑人女性的悲慘命運(yùn)不僅僅與種族相關(guān)，黑人男權(quán)思想也是壓制婦女的另一座大山。女性共同的命運(yùn)讓她充滿(mǎn)對(duì)女性朋友的同情和正義，毅然棄絕了阿爾伯特，兩個(gè)女人培養(yǎng)了超出平常女人之間的友誼，結(jié)成了牢固的聯(lián)盟。莎格從原初的異性戀走向更為穩(wěn)固的同性愛(ài)，變得更加自信和完美，事業(yè)也發(fā)展得更加輝煌，日子過(guò)得更加舒心。從對(duì)阿爾伯特的熱愛(ài)到棄絕標(biāo)志著莎格的自愛(ài)自強(qiáng)成熟經(jīng)歷，她的性相流動(dòng)和變化無(wú)疑強(qiáng)烈地宣泄了黑人女性掙扎在強(qiáng)制性的異性戀男權(quán)中心的痛苦。

莎格和茜莉的同性愛(ài)是建立在抗?fàn)幏N族、性別壓迫而形成的婦女之間的聯(lián)盟之上的，這個(gè)聯(lián)盟對(duì)于幫助喚醒黑人社區(qū)里其他人的意識(shí)有巨大作用，如果莎格和茜莉的同性愛(ài)是一種柔性的對(duì)男性性別統(tǒng)治抗?fàn)幏绞剑撬鞣苼唲t是用一種爆烈的抗拒男權(quán)和種族壓迫的方式，注定了她的道路更為曲折和艱辛。

四、帶彎的直線——索菲亞和哈潑

帶彎的直線是指稱(chēng)所有那些觀念“越軌”或比較“酷兒”的人，索菲亞和哈潑就是一對(duì)“帶彎的直線”。他們倆相識(shí)、相愛(ài)到結(jié)合經(jīng)歷了曲折的過(guò)程，婚后又共同擁有五個(gè)孩子，就在生活本可以過(guò)得平靜美好的時(shí)候，哈潑腦袋里根深蒂固的菲勒斯中心的霸權(quán)觀念阻隔了他們，傳統(tǒng)的性別本質(zhì)主義認(rèn)為，男性和女性的生理差異決定男女社會(huì)地位的不同?！澳行泽w格強(qiáng)壯，多參加社會(huì)活動(dòng)，處于中心的、統(tǒng)治的地位。女性嬌小柔弱，適合留在家中，處于從屬的、被統(tǒng)治的地位。”［11］女性就應(yīng)該成為“家中的天使”?！皨D女不同形式的桎梏與壓迫是通過(guò)性別化來(lái)施為的?！保?］哈潑希望象父親一樣主宰家庭和女人，而索菲亞卻是一位非常有主見(jiàn)、能干的女人，喜歡從事各種重體力勞動(dòng)，行為舉止男性化。在以父親為代表的男性霸權(quán)思想的影響下，哈潑決定回家懲罰妻子，可笑的是，上帝似乎有意開(kāi)了一個(gè)玩笑，哈潑的男性生理特征并不強(qiáng)壯，索菲亞的女性特征也并不柔弱，她壯實(shí)而自信，經(jīng)過(guò)幾次身體搏斗，哈潑都以慘敗告終，最終引起索菲亞的反感帶著孩子離家出走。

傳統(tǒng)父權(quán)制的性別觀念是男性是主動(dòng)、理智和強(qiáng)壯好斗的;女性則是被動(dòng)、感性、柔弱和膽小的，但小說(shuō)中的人物索菲亞和哈潑則很好地消解了這種傳統(tǒng)的二元性別對(duì)立的規(guī)制。索菲亞作為女性，并不具有社會(huì)文化和話語(yǔ)系統(tǒng)設(shè)計(jì)的女性氣質(zhì)，哈潑也沒(méi)有異性戀體制規(guī)定的男性氣質(zhì)，他倆的性格特征在小說(shuō)中的自然流露充分表達(dá)了作家對(duì)社會(huì)性別規(guī)定的反駁思想，證明了酷兒理論的性別身份建構(gòu)說(shuō)的思想，“建構(gòu)論者區(qū)別生理性別與社會(huì)性別，將女性受壓迫的原因歸諸文化，以此反駁生理命定論，尋求打破以性別為基礎(chǔ)而物化的社會(huì)分工與性別階層”［6］?？醿豪碚搶?duì)性別二元對(duì)立的消解似乎更能闡釋他們的故事。

哈潑在索菲亞離開(kāi)之后找到了他心目中的“家庭天使”——斯貴克，她身材嬌小玲瓏，性格溫順，完全聽(tīng)命于他，哈潑的男性氣質(zhì)似乎得以彰顯，然而當(dāng)索菲亞帶著拳擊手再次出現(xiàn)時(shí)，哈潑的嫉妒和不顧新歡的感受糾纏索菲亞的行為都清楚地顯示了哈潑真心的愛(ài)戀。后來(lái)索菲亞因毆打白人市長(zhǎng)被監(jiān)禁，哈潑的勇于承擔(dān)迎來(lái)了前妻寬恕，兩人終于言歸于好。朱迪斯·巴特勒的性別操演理論認(rèn)為男性并非一定具有男性氣質(zhì)，女性并非一定具有女性氣質(zhì)，這兩種氣質(zhì)只是社會(huì)的一種規(guī)約。哈潑和索菲亞在婚姻路上的拐彎以及最終的撥正厘清了異性戀男權(quán)中心主義對(duì)兩性間和諧共處的離間，他倆通過(guò)流動(dòng)的性相和探索找到了真正和諧的愛(ài)。

對(duì)于代表異性戀男權(quán)的繼父和X先生，命運(yùn)給了他們不同的報(bào)應(yīng)。自私、殘暴無(wú)情的繼父一生中給母親、茜莉、梅、艾倫·黛西等數(shù)名女性制造了厄運(yùn)，作者在小說(shuō)的尾部宣布他離開(kāi)人世。X先生殘酷壓制和迫害過(guò)茜莉，但是他性格軟弱，優(yōu)柔寡斷，真心愛(ài)過(guò)，卻不敢沖出黑人男權(quán)社會(huì)的傳統(tǒng)觀念間接傷害了女性，在結(jié)尾處他孤身一人，生活在恐懼和不安中，最后只能通過(guò)不停地勞動(dòng)來(lái)減輕心中的負(fù)疚，作者安排他在贖罪中尋找寧?kù)o。對(duì)于其他的人物，作者給予了幸福美滿(mǎn)的結(jié)局，對(duì)茜莉表達(dá)了高度的同情心，熱情地贊賞莎格的反抗精神并給了她倆美滿(mǎn)幸福生活的完美結(jié)局;索菲亞經(jīng)歷了種族和性別的壓迫，作者極大地褒揚(yáng)了她勇敢的抗?fàn)幮袨椋詈蟮墓諒澴冎辈⒅匦禄氐剿鞣苼喩磉呹U釋作者對(duì)她的厚愛(ài)。

五、結(jié)語(yǔ)

酷讀《紫色》不難發(fā)現(xiàn)，對(duì)小說(shuō)人物命運(yùn)的安排流露了作者對(duì)異性戀男權(quán)主義的因果報(bào)應(yīng)思想。在小說(shuō)的尾部，作者描繪出一幅黑人社會(huì)通過(guò)抗?fàn)幎@取的兩性多元和諧的大團(tuán)圓的美好前景，在黑人社區(qū)創(chuàng)設(shè)了新的人際關(guān)系模式的理想社會(huì)，這種理想社會(huì)明顯地顛覆了傳統(tǒng)的性取向和規(guī)制的性別模式?！巴ㄟ^(guò)《紫色》，沃克對(duì)性別霸權(quán)與性別角色固定化思維模式發(fā)起了挑戰(zhàn)，并明確地表達(dá)了建立平等和諧人際關(guān)系的良好愿望。”［9］這與酷兒理論在女權(quán)主義政治上的主張高度吻合。

巴特勒對(duì)身份的建構(gòu)寄予厚望，對(duì)性相的流動(dòng)保持樂(lè)觀。她說(shuō):“將身份重新設(shè)想為一種結(jié)果，亦即被生產(chǎn)的或被生成的，這反而打開(kāi)了‘能動(dòng)’的可能性;而這些可能性一開(kāi)始就被那些將身份范疇視為基礎(chǔ)的以及固定的立場(chǎng)給狡獪地排除了。將身份視為一種結(jié)果，意謂它既不是宿命地被決定，也不全然是人為的和任意的。”［12］(191)關(guān)于巴特勒的樂(lè)觀人們多少持懷疑態(tài)度，但酷兒理論所要帶給我們文化和觀念的蕩滌，即“社會(huì)的和諧必然離不開(kāi)對(duì)觀念多元化和人性多樣態(tài)的包容”［3］。這既是多年來(lái)飽受摧殘和折磨的黑人女性的奮斗目標(biāo)，也更應(yīng)該成為當(dāng)下世界文化生活的最低準(zhǔn)則，由此，酷讀《紫色》具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

從酷兒理論的視角看茜莉、莎格和索菲亞三個(gè)黑人女性，無(wú)論在白人主流社會(huì)還是在黑人男權(quán)社會(huì)的眼里，她們必定被事先套上了身份的枷鎖，但她們不懈地抗?fàn)幩A得的完美結(jié)局，表達(dá)了沃克對(duì)酷兒的包容、對(duì)黑人女性的贊美和對(duì)和諧社會(huì)的堅(jiān)定信念，正如巴特勒所斷言的那樣:“如果身份不再被定位一個(gè)政治三段論的前提，而政治也不再被理解為一套實(shí)踐、衍生自所謂從屬于一個(gè)既有群體的主體的利益，那么一定會(huì)有一種新的政治設(shè)定從舊有的廢墟中浮現(xiàn)?！保?2］(193)

［1］ 楊潔.酷兒理論與批評(píng)實(shí)踐［M］.中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2011.

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［3］ 李銀河.酷兒理論面面觀［J］.國(guó)外社會(huì)科學(xué)，2002，(2).

［4］ 孫婷婷.性別跨越的狂歡與困境——朱迪斯·巴特勒的述行理論研究［J］.婦女論叢，2010，(10).

［5］ ［法］西蒙·德·波伏娃.第二性［M］.紐約:溫提子出版社，1973.

［6］ 宋素風(fēng).《性別麻煩:女性主義與身份的顛覆》—后結(jié)構(gòu)主義思潮下的激進(jìn)性別政治思考，［J］.婦女研究論叢，2001，(1).

［7］ Judith Butler，Gender Trouble:Feminism and the Subversion of Identity，New York，Routledge，1990.

［8］ 艾麗斯·沃克.紫色［M］.沈陽(yáng)出版社，1999.

［9］ 畢文靜.酷兒理論視域下的《紫色》［J］.大眾文藝，2012，(2).

［10］ 王影君.論西方后女權(quán)主義對(duì)女性身體的文化批判［J］.山東外語(yǔ)教學(xué)，2012，(4).

［11］ 胡曉軍.性屬研究［J］.天府新論，2012，(6).

［12］ ［美］朱迪斯.巴特勒.性別麻煩——女性主義與身份的顛覆［M］.上海三聯(lián)書(shū)店，2009.