多媒體時代的中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)

⊙李雪梅［廣西師范大學(xué)文學(xué)院，廣西桂林541000］

多媒體時代的中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)

⊙李雪梅［廣西師范大學(xué)文學(xué)院，廣西桂林541000］

身處當(dāng)下的多媒體時代，傳統(tǒng)的中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)面臨著什么樣的契機和挑戰(zhàn)？本文從利弊兩方面探討，認為更為可取的辦法是積極地融入當(dāng)下的語境，在與時代的對話中更從容地傳承傳統(tǒng)的經(jīng)典文學(xué)教學(xué)。

多媒體中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)

19世紀(jì)末電影誕生的時刻，大概就預(yù)示了這個神奇的“拷貝盤上的世界”①將會在未來的世紀(jì)里大放異彩，而隨著更具普及效果的電視劇的出現(xiàn)與繁榮，到上個世紀(jì)網(wǎng)絡(luò)時代的全面來臨，一個不同于之前所有時代的世界逐漸展開。相對于給人強烈感官刺激與滿足的多媒體視聽盛宴，文學(xué)的價值何在？曾經(jīng)的“某一民族國家的公民，學(xué)習(xí)使之成為好公民的理想、意識形態(tài)、行為方式、判斷方式，印刷文學(xué)曾是其中一種主要途徑?，F(xiàn)在，在全世界，不論是好是壞，越來越多扮演這一角色的，變成了廣播、電影、電視、錄像帶、DVD、互聯(lián)網(wǎng)”②?！拔膶W(xué)死了嗎？”當(dāng)下的中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)該何去何從？該如何充分利用這個時代給予的契機以取得最好的教學(xué)效果？

作為一名年輕的中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教師，有期待，也有困惑。結(jié)合個人的教學(xué)實踐，本文認為多媒體環(huán)境對中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)有利有弊，我們只有充分認識這些利弊，才能揚長避短。

首先，有利之處在于：

1.電視劇、電影、音樂等視、音頻影像資料的快速而廣泛的傳播，可以作為方便有效的輔助手段。中國的四大名著家喻戶曉，不能不說電視劇立下了汗馬功勞。中國當(dāng)代作家“觸電”的不在少數(shù)，而且在文學(xué)邊緣化的20世紀(jì)末和21世紀(jì)初，憑借著“觸電”而迅速獲得大批讀者，擴大了影響力。如王朔、李碧華、金庸、瓊瑤、池莉、王安憶、劉震云、余華、蘇童、莫言等。美國學(xué)者希利斯·米勒便指出，自己在中國參加一個研討會時，會議上最受尊敬、最有影響的中國作家，是其小說或故事被改編成各種電視劇的作家。③在教學(xué)中，便可適當(dāng)運用這些現(xiàn)成的資料，一方面提高學(xué)生的閱讀、研究興趣，另一方面也為學(xué)生對作品的閱讀提供了一個從文學(xué)作品改編成他者藝術(shù)到社會流行文化等參照體系。當(dāng)然，此類材料的運用，最好作為課前或課后的準(zhǔn)備，可適當(dāng)擇取重要的片段一起觀看并討論。而對中國現(xiàn)代文學(xué)一些作品的改編，如老舍的《月牙兒》《駱駝祥子》《四世同堂》、沈從文的《邊城》、林語堂的《京華煙云》、張愛玲的《半生緣》《色戒》《金鎖記》等，甚至可以組織專門的討論會，對比考察不同作家不同特點的作品在改編中的成敗與得失。麥克盧漢在談到“媒介即是訊息”時寫道：“任何媒介（即人的任何延伸）對個人和社會的任何影響，都是由于新的尺度產(chǎn)生的；我們的任何一種延伸（或曰任何一種新的技術(shù)），都要在我們的事務(wù)中引進一種新的尺度。”④如果說對作品的閱讀是文學(xué)專業(yè)的必修課和前提，那么對處在多媒體時代下的中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)，引進這樣的時代“新尺度”則是必要的，也是必然的。

2.充分利用網(wǎng)絡(luò)等媒介手段，在最短的時間內(nèi)把握盡量全面的相關(guān)信息。對文學(xué)專業(yè)的學(xué)生而言，資訊的便利，一方面可以盡可能地擴大視野，讓自己少做重復(fù)勞動。比如對作家、作品、文學(xué)思潮或現(xiàn)象的研究進展、文學(xué)熱點等問題，所有材料網(wǎng)上唾手可得：專業(yè)研究網(wǎng)站、數(shù)字圖書館、作家學(xué)者個人網(wǎng)頁等；另一方面也從資訊中學(xué)習(xí)到各種不同的與時俱進的研究思路，甚至可以和自己感興趣的學(xué)者、作家通過網(wǎng)絡(luò)手段進行直接的交流。中國當(dāng)代文學(xué)的特點是，有眾多的主流作家可以有機會面對面交流。相比于上個世紀(jì)的海外中國文學(xué)研究，如1950年夏志清對張愛玲、錢鐘書、沈從文的重新發(fā)現(xiàn)，到了1980年才真正影響到大陸的學(xué)界，在今天便不大可能出現(xiàn)了。今天的學(xué)界成果幾乎處于一種共時性的狀態(tài)。這一點，僅憑教師一個人之力，顯然不能取得理想的效果。也正因此，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的教學(xué)，盡可以充分發(fā)揮多媒體時代的當(dāng)下性，其教學(xué)過程可以在一定程度上變成教學(xué)相長的過程，可以為此設(shè)計一些教學(xué)環(huán)節(jié)，比如學(xué)生的主題發(fā)言，將大班授課與討論性質(zhì)的課相結(jié)合，請相關(guān)學(xué)者或作家與大家交流，最大限度上激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)、思考、寫作、提出問題、尋找材料、解決問題的綜合能力。

3.開放的文學(xué)研讀，新舊時代脈搏的碰撞。網(wǎng)絡(luò)時代真正實現(xiàn)了胡適當(dāng)年提出的“我手寫我口”的“理想”。作家不再是高高在上握有文字的某種神秘權(quán)威，每個人都可以在博客、微博、微信等各種空間中“創(chuàng)造”自己的“美的世界”，開始自己的創(chuàng)作之旅。因而網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、手機文學(xué)等以迅雷不及掩耳之勢占領(lǐng)了各文學(xué)網(wǎng)站，并虜獲了大批“粉絲”。比起古代文學(xué)，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)更具有當(dāng)下性，因而既身處歷史之外，也身處歷史之內(nèi)，接受當(dāng)下多媒體時代的多元性、易變性等特征，沉潛歷史的同時，出入當(dāng)下世界，新舊時代的心靈碰撞在一起，為更具包容性的文學(xué)教學(xué)提供了全新的挑戰(zhàn)。而這不但需要教師的自覺倡導(dǎo)，更需要學(xué)生的積極參與和實踐。正因為“我手寫我口”，文學(xué)專業(yè)的學(xué)生更能體會和覺察到文字的魅力、文字的時代性特征與文學(xué)寫作的奧秘，這樣在自身的學(xué)、寫、讀與生活之中，不斷地提升自己，從而走向?qū)ψ骷?、對歷史的“理解之同情”。而這對文學(xué)的教學(xué)來說是至關(guān)重要的。

然而，任何事物都是雙刃劍，在收獲多媒體為中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)帶來的便利時，其不利之處也顯而易見，并且嚴(yán)重到早已在世界范圍內(nèi)掀起了文學(xué)末日論。主要有以下幾個方面：

1.以視頻影像資料取代作品閱讀。顯而易見，這是不可能的。特別是對文學(xué)專業(yè)的學(xué)生來說。我在教學(xué)過程中便曾發(fā)現(xiàn)過此種情況，一些同學(xué)對作品的了解僅限于從電影或電視劇上看到的，并且以為熟悉到可以不用再去閱讀原作。這就忽略了文學(xué)作為文學(xué)的最重要價值。文學(xué)首先是作為一門語言藝術(shù)存在的，就像視頻資料的鏡頭語言一樣。通過改編，雖能保留轉(zhuǎn)譯過的原作影子、敘事框架以及精神指向，但對語言本身的審美卻蕩然無存。比如張愛玲的語言與沈從文的語言，我們在電影或電視劇中并不能真正領(lǐng)略到。語言的美感在坐實為影像現(xiàn)實時，終究是另一種藝術(shù)了。閱讀是一件個人的事情，而對多媒體資料的觀看則相對公眾化。不幸的是，在這個喧囂的“讀圖”“圖像”時代，這件個人的事情變得困難起來。因為“閱讀在其深層意義上不是一種視覺經(jīng)驗。它是一種認知和審美的經(jīng)驗，是建立在內(nèi)在聽覺和精力充沛的心靈之上的”⑤。個人需要內(nèi)心的沉潛，才能夠進入閱讀。因此，哪怕對離我們不遠的中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)，也必須是一場個人的閱讀儀式。閱讀，甚至是反復(fù)地、大量地閱讀是真正進入文學(xué)的唯一途徑。

2.泥沙俱下、良莠不分的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)泛濫，傳統(tǒng)經(jīng)典文學(xué)教育的影響力減弱。在變幻莫測、幾天不上網(wǎng)就容易“out”，甚至聽不懂網(wǎng)友的一些網(wǎng)絡(luò)流行語言的環(huán)境里，亦步亦趨緊跟時代地刷屏似乎成了很多年輕人的生活方式，傳統(tǒng)的經(jīng)典文學(xué)教育到底能在多大程度上內(nèi)化為一種提升自身精神世界的需要，似乎成了疑問。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)多大程度上有多少作品能夠留下，對大批的粉絲來說，到底只是純粹的淺層閱讀快感，還是一種精神的無目的放逐和好逸惡勞，還沒有引起足夠的重視，或者是無力重視。因此，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的教學(xué)面臨著如何讓自身的意義進入到現(xiàn)實的閱讀世界，真正起到照亮精神世界的作用。

3.消費環(huán)境下的重重文學(xué)危機。“理想”一詞在今天已經(jīng)變得有點怪誕，因為現(xiàn)實是消費性的，能夠用來消費的才能帶來真切的快感。已經(jīng)成了經(jīng)典的現(xiàn)代文學(xué)、現(xiàn)代作家們透過文字發(fā)出的上個世紀(jì)的吶喊和理想，在今天的環(huán)境里，有種只能在課堂上、研究中存在的尷尬。消費的欲望和快感、平淡無奇甚至整齊劃一的多媒體信息接受模式下的千人一面，淡漠了宏大敘事的訴求，也退化了文學(xué)理想所燭照的世界。雖然，學(xué)院里的精英主義分子們依然大聲疾呼文學(xué)藝術(shù)對我們的精神世界就是一種救贖。⑥現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)是否還擔(dān)當(dāng)?shù)闷鹁融H，需要在新的條件下做出思考。

總之，多媒體時代中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的教學(xué)，利弊遠不止上文所簡單列舉的，具體的碰撞與交織更需要每一位師生在教與學(xué)的過程中用心體會、實踐與研究。社會從來不是真空，文學(xué)也從來都是在不同的復(fù)雜環(huán)境中孕育和發(fā)展的，中國現(xiàn)代文學(xué)與當(dāng)代文學(xué)的連續(xù)性與斷裂性便是如此，然而這種斷裂性并沒有導(dǎo)致其滅亡，而只是具有不同的特質(zhì)。因而正如人類邁出的每一步都伴隨著相應(yīng)的危機與生機一樣，如果能夠充分意識到中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)本身的純粹性與當(dāng)下時代的互動特性，積極地融入當(dāng)下的語境，在與時代的對話中更從容地傳承傳統(tǒng)的經(jīng)典文學(xué)教學(xué)，便可以算是傳承過程中的一種良性循環(huán)。

①④[加]馬歇爾·麥克盧漢：《理解媒介——論人的延伸》，何道寬譯，商務(wù)印書館2000年版，第350頁，第33頁。

②③[美]希利斯·米勒：《文學(xué)死了嗎》，秦立彥譯，廣西師范大學(xué)出版社2007年版第17頁，第16頁。

⑤[美]哈羅德·布魯姆：《西方正典：偉大作家和不朽作品》，江寧康譯，譯林出版社2011年中文版序。

⑥楊曉華：《矚望多媒體時代的文學(xué)命運——訪著名文藝?yán)碚摷彝瘧c炳》，《中國文化報》2013年10月18日。

作者：李雪梅，廣西師范大學(xué)文學(xué)院現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)講師，主要從事中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、文學(xué)與音樂研究。

編輯：魏思思E-mail:mzxswss@126.com