淺議當(dāng)下“美麗寧波”的文學(xué)想象

⊙謝秀瓊［寧波城市職業(yè)技術(shù)學(xué)院，浙江寧波315100］

淺議當(dāng)下“美麗寧波”的文學(xué)想象

⊙謝秀瓊［寧波城市職業(yè)技術(shù)學(xué)院，浙江寧波315100］

文學(xué)作為文化建設(shè)的一個(gè)重要分支，應(yīng)該也可以介入到美麗城市的版圖設(shè)計(jì)之中。發(fā)掘“美麗寧波”的文學(xué)話語，其起點(diǎn)和落腳點(diǎn)均集中在“美麗寧波”建設(shè)和發(fā)展上。從這個(gè)意義上講，梳理當(dāng)下寧波文學(xué)所呈現(xiàn)的自然之美、人文之美、人情之美等多層次“美麗”文學(xué)想象，分析寫作者所持的價(jià)值立場(chǎng)，并由此揭示文學(xué)與城市的對(duì)話與互動(dòng)關(guān)系，不僅豐富了對(duì)“美麗寧波”的形象認(rèn)知，也將在很大程度上決定“美麗寧波”的現(xiàn)實(shí)建構(gòu)。

寧波文學(xué)美麗寧波文學(xué)想象

“美麗中國(guó)”作為未來生態(tài)文明建設(shè)的新目標(biāo)首次亮相黨的十八大報(bào)告，在這個(gè)美好愿景的建構(gòu)之下，一時(shí)間“美麗”成為炙手可熱的時(shí)尚詞匯。從廣義上講，“美麗中國(guó)”不僅僅是生態(tài)學(xué)意義上的，作為“五位一體”總體布局之一，必須“把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過程，努力建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展”①。文學(xué)作為文化建設(shè)的一個(gè)重要分支，而且是“更高層次的精神審美現(xiàn)象”②，應(yīng)該也可以介入到“美麗中國(guó)”版圖設(shè)計(jì)之中。就歷史淵源而言,“美麗中國(guó)”的題中應(yīng)有之意——人與自然的相融相洽，寄予了人們古已有之的期盼和執(zhí)意追求。從詩經(jīng)《魏風(fēng)·十畝之間》“十畝之間兮，桑者閑閑兮。行與子還兮”青山綠水間的詩意吟唱，到陶淵明筆下的“采菊東籬下，悠然見南山”寵辱皆忘的心境，以及后來者王維《山居秋暝》“空山新雨后，天氣晚來秋”的幽靜寧謐，孟浩然《過故人莊》“綠樹村邊合，青山郭外斜”的純樸自然，無不描繪了一幅幅靜穆恬美的田園風(fēng)光，抒發(fā)了詩人們回歸自然的渴望以及與世無爭(zhēng)的人生理想?？v觀20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)，沈從文執(zhí)著于經(jīng)營(yíng)供奉著“人性”的“希臘小廟”，他筆下的湘西世界尊崇本性，充滿原始魅力，而鄉(xiāng)間小人物如翠翠、夭夭、三三身上更是沉淀了人性最初的溫情和純真。1980年代，汪曾祺寥寥幾筆勾勒出“一片沒有權(quán)力侵染的純?nèi)欢鴮庫o的鄉(xiāng)土，一片近乎童年般和諧的溫馨所在”③，那里人與自然相依相諧，相融相洽，既遠(yuǎn)離城市的浮躁與尖銳，也過濾來了傳統(tǒng)鄉(xiāng)土敘述常有的苦難與沉重，和諧優(yōu)美的文字重新喚起了人們對(duì)安寧無爭(zhēng)生活的向往。所以說，“美麗中國(guó)”想象是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程，對(duì)它的考察可以追溯到新世紀(jì)甚至更早，在此我們主要論述新世紀(jì)以來“美麗寧波”的文學(xué)想象，并對(duì)文學(xué)與城市的對(duì)話與互動(dòng)關(guān)系略作探究。此外，“美麗寧波”并非特指城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)中的中心城市，在追求城鄉(xiāng)一體化的今天，城鄉(xiāng)對(duì)立的二律背反思維不僅隱含著對(duì)廣袤鄉(xiāng)土生存空間的忽視，甚至這種思維本身就是對(duì)美麗的一種詆毀。筆者以為，寧波文學(xué)作為一種地域文學(xué)而非都市文學(xué)來概述，更能涵蓋浙東沿海這塊土地所呈現(xiàn)的“美麗”的獨(dú)特性與豐富性。

一、問題的提出：“美麗寧波”視域下的文學(xué)、人、城市

有城而無人，那是不可想象的，而文學(xué)又是關(guān)于“人的文學(xué)”，由此，城市、人、文學(xué)三者互為交織，構(gòu)成了交叉重疊又極具張力的人文圖景。城市是一個(gè)“人造機(jī)器”，把城市建設(shè)成什么樣子，不僅取決于市民對(duì)城市功能的定位與理解，也取決他們對(duì)幸福、生活本質(zhì)、人性的追問與理解。“文學(xué)的城市想象，與我們當(dāng)下的生活緊密關(guān)聯(lián)，而我們當(dāng)下的生活思考和價(jià)值取向，又在一定程度上制約著城市社會(huì)的未來。”④如果說，城市化進(jìn)程是不可逆轉(zhuǎn)的發(fā)展趨勢(shì)，那么，在倡導(dǎo)工具理性如論證城市化的必要性以及試圖開出各種“城市病”妙方的同時(shí)，也不能忽視這么一個(gè)事實(shí)，文學(xué)因關(guān)注時(shí)代困厄的本質(zhì)（甚至游離于歷史發(fā)展主流話語之外）,發(fā)掘傳統(tǒng)文化的有力沉淀，演繹世俗民心的多重變奏，反倒擁有了其他學(xué)科無可替代的分量與深刻。寧波作為歷史名城、文明城市、最具幸福感城市，理應(yīng)在傳統(tǒng)與現(xiàn)代交融的歷史坐標(biāo)系中明確自己的品味與風(fēng)格，而不是直接拷貝國(guó)際海港城市的浮華表象。而“美麗寧波”的文學(xué)想象作為區(qū)域文化的重要構(gòu)成，不僅可以印證寧波市民的當(dāng)下精神訴求，更為重要的是，使文學(xué)進(jìn)一步參與到區(qū)域文化發(fā)展的規(guī)劃和建設(shè)之中，在無名的城市背景之下，凸顯兼具地域風(fēng)格與現(xiàn)代特質(zhì)的城市形象。

城市的文化象征與作家的城市書寫緊密相關(guān)，如同狄更斯之于倫敦，巴爾扎克之于巴黎，易卜生之于挪威，老舍之于北京，張愛玲之于上海，沈從文之于鳳凰，賈平凹之于西安，池莉之于武漢……這其中還與文學(xué)批評(píng)的興盛不無關(guān)系。20世紀(jì)30年代，沈從文挑起了京派海派之爭(zhēng)，在這場(chǎng)不免帶著“文人相輕”的論戰(zhàn)中，魯迅取折中立場(chǎng)，出手各打五十大板，在《“京派”與“海派”》中稱：“要而言之，不過‘京派’是官的幫閑，‘海派’則是商的幫忙而已?！雹菅刂@一思路，研究者對(duì)老舍、蕭乾、汪曾祺等筆下的“北京”，張愛玲、穆時(shí)英、施蟄存、王安憶筆下的“上?！边M(jìn)行了卓有成效的研究。梳理當(dāng)下“美麗寧波”的多重文學(xué)想象，分析城市書寫者所持的姿態(tài)與價(jià)值立場(chǎng)，重建文學(xué)研究與現(xiàn)實(shí)的對(duì)話關(guān)系，對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展同樣有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

二、內(nèi)容的考察：多樣的“美麗”敘述

新世紀(jì)以來，反映“美麗寧波”的文學(xué)作品不在少數(shù)，筆者以為，文學(xué)中的“美麗寧波”想象至少包含三個(gè)層次：首先是重生態(tài)文明的自然之美；其次是體現(xiàn)古韻的人文之美；再次是展示溫暖人心的人情之美。

（一）當(dāng)下寧波文學(xué)的自然之美?？梢哉f，綠水青山藍(lán)天白云是對(duì)“美麗寧波”最直觀的解讀，而從生態(tài)文明的視角審視寧波文學(xué)對(duì)人賴以生存的自然環(huán)境的關(guān)注，旨在發(fā)掘自然之美，人與自然相融相洽的和諧美。“從漁獵社會(huì)人類對(duì)自然的畏懼和尊崇，到農(nóng)耕時(shí)代人類開始對(duì)自然大規(guī)模改造，再到工業(yè)文明時(shí)期人類對(duì)自然的征服和支配，直到后工業(yè)時(shí)代人類對(duì)自然的善待和順應(yīng)，這一歷程體現(xiàn)了人與自然關(guān)系從‘人類中心主義’向‘生態(tài)整體主義’的歷史嬗變?！雹蕻?dāng)下寧波文學(xué)對(duì)自然美的書寫最多的莫過于人與海的題材。戴中平的詩歌《船眼》《海藍(lán)色啟示》《歡迎您，船長(zhǎng)》，俞強(qiáng)詩歌《泥涂》《偏僻》，高鵬程的詩很大部分都在寫海、寫石浦，楊卓婭的小說《青蟹酒》《拾小海的姆媽》中的漁村故事充滿了人與海的親密關(guān)系。高鵬程這個(gè)出生于寧夏，定居寧波石浦十來年的詩人擅長(zhǎng)寫海，其筆下的海邊小鎮(zhèn)，海水腥咸，漁民辛勞，那長(zhǎng)長(zhǎng)的漁港馬路，足以讓人走完剩下的流年……所有的這些都給被各種不確定、瞬變包圍的現(xiàn)代人一種少有的篤定。他在《我為什么會(huì)迷戀它們》中說道，迷戀海邊卑微的生物淡菜、牡蠣、沙哈、各種名字怪異的海螺，迷戀它們的微小、粗糲和堅(jiān)硬，“它們每一幅脫離肉身的硬殼里，/各自記錄了一幅完整的大?！?，還有海邊漁民無聲、卑微卻堅(jiān)韌的一生。詩人虞時(shí)中不遺余力地歌頌家鄉(xiāng)港口城市北侖的巨變，在張揚(yáng)的欲望與詩意的守候兩端小心翼翼地尋求人與海和諧共存的現(xiàn)代形式。“在盛開集裝箱的花叢中穿行/然而它每天都這樣努力地彎下身去/它身后長(zhǎng)長(zhǎng)的車廂就是犁鏵/要犁開芬芳悠長(zhǎng)的春天”（《進(jìn)港鐵路上的火車》），“一枚綠色的寶石戒指/戴在北侖優(yōu)雅的手指//一根柔和的琴弦/被東海的大潮一次次撥響”（《印象梅山》）。

人與自然相融相洽的敘述中，大多數(shù)寧波作家既拒絕廉價(jià)地為經(jīng)濟(jì)發(fā)展大唱贊歌卻視而不見其背后所付出的代價(jià)，也不屑于對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的得失作簡(jiǎn)單粗暴的道德評(píng)價(jià)。這里，兩種聲音顯得格外引人注意，一種是對(duì)遙遠(yuǎn)漸逝的寧謐、和諧鄉(xiāng)村生活的追憶。生活在城市的當(dāng)代寧波作家，他們的精神源頭始終未曾離開生于斯長(zhǎng)于斯的鄉(xiāng)土空間，站在城市遙望鄉(xiāng)土，時(shí)不時(shí)為在城市化進(jìn)程中逐漸被遺忘，越發(fā)貧瘠、荒涼的鄉(xiāng)土唱出一曲挽歌?！巴旄枋降淖髌房吹搅瞬⑶矣赂业卣暼祟惿鐣?huì)中出現(xiàn)的歷史與道德的悲劇性二律背反，看到了歷史的所謂進(jìn)步付出的常常是良知、正義和詩意感情的代價(jià)?！雹唛苑蛏⑽募兜共涣说睦衔荨分辛粼诶衔莸耐邏⒅甑目鞓放c憧憬，兩只木箱子隱藏著個(gè)人的精神成長(zhǎng)史，屋前的菜園子牽連出單純無憂的年少時(shí)光，回憶既是一種心理保護(hù)機(jī)制，也是對(duì)無趣、枯燥、沉悶、壓抑的現(xiàn)代都市生活的無聲抗議與抵制；徐渭明散文《家園迢遙》對(duì)老屋的記憶亦是對(duì)精神家園的守望。另一種是對(duì)和諧美的保護(hù)和重建的吶喊。朱和鳳的小說《遙遠(yuǎn)的桑樹林》表現(xiàn)了現(xiàn)代工業(yè)文明對(duì)和諧生物鏈的破壞，導(dǎo)致人與自然“失和”的惡果。此外，王靜的散文《大樹》，俞強(qiáng)的詩歌《上灘頭：短暫的逗留》都表達(dá)了現(xiàn)代文明異軍突起后，對(duì)鄉(xiāng)土隨意破壞的一種隱憂。

（二）當(dāng)下寧波文學(xué)的人文之美。文學(xué)賦予了實(shí)體城市以豐富的象征意義和文化內(nèi)涵，傳達(dá)出城市的本真面貌以及市民真實(shí)可觸的情緒。當(dāng)下寧波文學(xué)中的鄉(xiāng)音之美、歷史文化之美、風(fēng)俗之美是那樣深刻地印著“寧波”胎記，呈現(xiàn)了與浙東沿海區(qū)域高度融合的人的形象、氣質(zhì)、精神狀貌、行為方式。寧波的鄉(xiāng)音之美總在作品的某個(gè)角落不經(jīng)意顯現(xiàn)，艾偉在《楊梅熟了》一文中指出，人身上有兩種東西是很難改變，一個(gè)是味覺，一個(gè)是口音。這就不難理解，為何“鄉(xiāng)音無改鬢毛衰”的詩句能夠穿越千年依舊在眾多異鄉(xiāng)人的內(nèi)心回蕩。朱江平的小說《夏霧火》中的東海邊小漁村寧靜質(zhì)樸，人們以打魚為主業(yè)，連人物名字都帶著大海的氣息，而作品有選擇地運(yùn)用寧波方言，不僅使局面描寫更生動(dòng)和豐滿，也使整部作品烙上鮮明的人文地域特色。饒有趣味的是，現(xiàn)實(shí)生活中那些來自五湖四海的新寧波人在寧波學(xué)會(huì)的第一句話便是“阿拉寧波”（我們寧波），“阿拉”一詞隱含著浙東地域文化的自豪、自信與包容。不少作家的文字中盡顯著地域文化之美。謝志強(qiáng)的小說《牽線木偶》《抹掉足跡的人》，楊東標(biāo)的散文《說戲與戲說》，韓利誠(chéng)的散文《也談十四夜、八月十六》《外婆為何將米灑在我頭頂》述說了寧波地區(qū)特有的鄉(xiāng)風(fēng)民俗之美。王靜的《半生文緣》對(duì)江北的名人如莊橋的穆時(shí)英、甬江的唐，慈城的馮驥才、梅調(diào)鼎、應(yīng)修人等總是娓娓道來；老劍的詩組《浙東詩筆記》隨處可見的城市文化地標(biāo)“東錢湖”“天一閣”“慈城”“河姆渡”……飄散著濃郁的四明風(fēng)情；孫建寧的《我從靈橋走過》中，靈橋不僅僅是路的延伸，鋼筋水泥的堅(jiān)硬之下包裹著歲月的綿長(zhǎng)與情感的溫柔纖細(xì)。

（三）當(dāng)下寧波文學(xué)中的人性、人情之美。城市中沒有了人，如無根之萍、無源之水。當(dāng)下寧波文學(xué)的人性、人情之美有三個(gè)面向：

面向底層敘述，苦難中亦有堅(jiān)韌。2005年，知識(shí)分子圍繞“底層敘事”展開了一場(chǎng)激烈論戰(zhàn)，其引發(fā)的話題效應(yīng)在信息爆炸的今天早已平息，它給當(dāng)下文學(xué)研究的啟示在于，“底層敘事”并非專門寫給底層百姓看，也非寫作者自身形跡可疑的底層身份，它更應(yīng)該指向?qū)懽髡咚值膬r(jià)值立場(chǎng)與情感傾向，“即對(duì)社會(huì)底層生存狀況的關(guān)注與揭示，意在喚起社會(huì)對(duì)社會(huì)底層命運(yùn)的重視，為社會(huì)底層遭遇不平等、不公正待遇鳴不平，對(duì)社會(huì)改革中出現(xiàn)的相對(duì)貧困和暫時(shí)困難給予關(guān)注，對(duì)社會(huì)底層前途的改變與未來路向充滿著憂慮與同情”⑧。令人欣慰的是，當(dāng)下寧波文學(xué)不乏貼近底層、貼近現(xiàn)實(shí)生活的作品，且透露出人性的深度與生命的溫度。榮榮的詩集《暖色》《看見》始終保持對(duì)底層日常生活場(chǎng)景的關(guān)注，保持對(duì)底層民眾的尊重。詩人用悲天憫人的情懷去感知平凡人物如開出租車的張師傅、抄電表的木訥男人、建筑工地上民工們的冷暖、疼痛、艱辛與寂寞，自有一股動(dòng)人的力量?！八挠^照站在一個(gè)較高的讓人文起點(diǎn)，涌動(dòng)著一種溫暖的愛、一種悲憫的情懷，讓人難以釋懷?！雹岢鞘腥缤粔K巨大的磁石，吸附著原本屬于鄉(xiāng)村的富足。眾多的青年男女來往穿梭于城鄉(xiāng)，向城市奉獻(xiàn)他們的青春、身體以及可以付出的所有，作為城市的邊際人，他們身份看似可疑，經(jīng)濟(jì)上并無太多保障，這個(gè)人數(shù)堪稱龐大的“農(nóng)民工”群體內(nèi)心所產(chǎn)生的茫然、失落、焦慮不為外界熟知。在城市打工者集體失語的事實(shí)面前，高鵬飛的《一個(gè)窮朋友》既不沾沾自喜于居高臨下的道德優(yōu)越感，也不從情感上廉價(jià)地痛斥城市的冷酷虛偽，他只是述說伴隨著城市化發(fā)展而出現(xiàn)的時(shí)代疑難和某些精神缺失，以悲憫之心去關(guān)照被理性價(jià)值所遮蔽的底層生活本相?！岸魈欤翊蠖鄶?shù)鄉(xiāng)黨一樣，你將學(xué)會(huì)/與碼頭邊的暗娼，大方地調(diào)情/也許，繼續(xù)懷揣一張舊照片。繼續(xù)輾轉(zhuǎn)。//失眠/照片上的女同學(xué)/如今兩個(gè)孩子的母親/同樣/延續(xù)著她們那撥人//大致相同的遭遇/豐滿的乳房正在哺育著陌生城市的饑渴/——她17歲輟學(xué)，早早嫁做人婦/同年，你患上了嚴(yán)重的手淫/至今未愈”。

面向商人精神世界的敘述。受地狹人多的地理?xiàng)l件限制，甬地鄉(xiāng)民四出營(yíng)生，素有商旅遍于天下的美譽(yù)，近代通商以后，棄儒習(xí)賈者漸增，日后還形成了中國(guó)十大商幫之一——寧波幫。近年來，表現(xiàn)“寧波幫”精神的佳作不斷涌現(xiàn)，王耀成的散文集《石庫門的主人》從歷史和文化層面對(duì)群星燦爛的寧波商幫進(jìn)行深層解讀，遠(yuǎn)去的商幫背影傳達(dá)出濃厚的英雄主義情懷。其中，《徽駱駝，咸駱駝》為徽商、甬商正名，為天下背負(fù)“無奸不商”惡名的商人正名，在誠(chéng)信缺失的當(dāng)下，前商幫堅(jiān)韌、執(zhí)著、忍耐的駱駝精神表率了無商不“艱”，無商不“堅(jiān)”的商家本色。與《石庫門的主人》追憶寧波商幫傳奇人生遙相呼應(yīng)的是，徐志明的《知青富豪》直面當(dāng)下，讓讀者領(lǐng)略到商潮涌動(dòng)的四明大地上民營(yíng)企業(yè)家的艱辛創(chuàng)業(yè)歷程，同時(shí)也是他們“精神成長(zhǎng)”最為光彩奪目的片段。甚至在兒童小說中也突顯了甬地商人善于創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新的現(xiàn)代意識(shí)，“與其他地域的文學(xué)相比，寧波兒童文學(xué)具有濃厚的商業(yè)意識(shí)。這主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是文學(xué)作品中描寫的經(jīng)濟(jì)生活；二是體現(xiàn)在作品主人公或作家頭腦里的經(jīng)濟(jì)意識(shí)與經(jīng)濟(jì)理念。寧波兒童文學(xué)中，有大量正面描寫商業(yè)生活和塑造商人形象的文學(xué)作品?！雹馊缤趼返摹段业男侵兄挥心恪贰度瓝羯倥罚顦浣ǖ摹陡咭恍律贰段业耐瑢W(xué)張艷歡》。

面向人性健康之美的向往?，F(xiàn)代文明擠壓下的人性扭曲、壓抑主題敘述已是屢見不鮮，當(dāng)下一些寧波作家卻獨(dú)辟蹊徑，展現(xiàn)人性健全、美好的一面。李建樹的兒童小說《校園明星孫天達(dá)》《深溝》《往事》《午夜狂奔》展現(xiàn)了一種迥異于成人世界的純真、活潑的生命形式。在普遍受到質(zhì)疑的年代，人本該有的靈性、快樂被現(xiàn)實(shí)中事無巨細(xì)的車子房子票子孩子擠兌變得勢(shì)力且枯萎，而那些展現(xiàn)生活的原力，見證人性溫暖與深邃的作品反倒成為我們最需要的精神撫慰，報(bào)告文學(xué)在一定程度上彌補(bǔ)了這一缺憾。陸光明的報(bào)告文學(xué)《一路上有你》敘述了一名普通交警為城市的安寧與秩序默默付出的故事，夏真的報(bào)告文學(xué)《紅門》寫的是消防戰(zhàn)士黃東華為搶救人民群眾生命而壯烈犧牲的英雄事跡，它們匯聚一起奏響了一支時(shí)代和諧之曲。

三、文學(xué)歷史坐標(biāo)系中的“美麗寧波”想象

文學(xué)是每個(gè)時(shí)代的溫暖刻度，雖然不是所有的作品都應(yīng)該為某個(gè)時(shí)代代言，但是它們或多或少留下了時(shí)代變遷的痕跡，從整體上探照出這座城市、那個(gè)時(shí)代的精神輪廓和人們的心靈訴求。20世紀(jì)二三十年代，寧波籍作家巴人、王魯彥以浙東人秉有的剛性與堅(jiān)硬，在揭示農(nóng)村封建宗法制度黑暗本質(zhì)方面，獨(dú)樹一幟，也由此確立了他們?cè)诂F(xiàn)代文學(xué)中的地位。然而，隨著時(shí)代大環(huán)境的斗轉(zhuǎn)星移加之文學(xué)自身生態(tài)環(huán)境的更替，當(dāng)代寧波作家無法復(fù)制浙東現(xiàn)代作家名噪一時(shí)的文壇奇跡，這確實(shí)是問題的一方面。但是另一方面，當(dāng)下寧波文學(xué)在傳播寧波的自然山水之美，將秀美的東錢湖、延綿的四明山、象山漁港攬入文中；在發(fā)掘城市的精魂，展現(xiàn)獨(dú)特的人文之美，將天一閣、河姆渡、報(bào)國(guó)寺、天封塔、慈城等城市精神地標(biāo)自覺流露于筆端，以及揭示社會(huì)轉(zhuǎn)型期被GDP指標(biāo)遮蔽的人的心靈訴求和復(fù)雜精神狀貌，都有不俗的表現(xiàn)。

與“蘇州文學(xué)”“武漢文學(xué)”“天津文學(xué)”“特區(qū)文學(xué)”“南京文學(xué)”“開封文學(xué)”一樣，“寧波文學(xué)”在城市文化發(fā)展中已占據(jù)了不可或缺的位置。然而，如果將“美麗寧波”想象放置于中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型背景之下，就不難發(fā)現(xiàn)，城市與鄉(xiāng)村的碰撞、割裂、流動(dòng)大有被簡(jiǎn)單化處理的傾向，當(dāng)然這絕非是寧波書寫的獨(dú)有現(xiàn)象。一方面，鄉(xiāng)土?xí)鴮懻摺鞍燕l(xiāng)村作為精神家園，即使描寫城市，它在很大程度上也必須是一個(gè)逃避之所，精神最終指向的還是鄉(xiāng)村”?。城市書寫者有些討巧地在現(xiàn)實(shí)生活的拐角處幻想“狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛”的寧靜田園生活，在大自然的虛擬芬芳以及童年的溫馨回憶中暫時(shí)忘卻眼前的痛苦所在。另一方面，城市與個(gè)體生命之間的復(fù)雜關(guān)系，尤其是城鄉(xiāng)居民之間所持的生活方式、行為模式、思想觀念的激烈碰撞、分裂與重組，需要作家更深的洞見和觀照。如此，城市的堅(jiān)硬與文字的溫暖方能相遇，重現(xiàn)文字展現(xiàn)現(xiàn)代性經(jīng)驗(yàn)、時(shí)代精神困惑與歷史文化記憶的力量。從這個(gè)意義而言，當(dāng)下寧波作家站在什么樣的價(jià)值立場(chǎng)去觀照、體察紛繁復(fù)雜的城市，不論是表現(xiàn)為對(duì)城市無所不在的依賴，或是用批判態(tài)度與城市保持適當(dāng)?shù)木嚯x，或是對(duì)城市的歷史記憶作出考古式的精細(xì)考察，還是對(duì)城市投去漫不經(jīng)心的一瞥，都將極大豐富“美麗寧波”文學(xué)想象的復(fù)雜狀貌。這或許是當(dāng)下寧波文學(xué)亟待加強(qiáng)的方面。

①胡錦濤.堅(jiān)定不移沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn)為全面建設(shè)小康社會(huì)而奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次全面代表大會(huì)上的報(bào)告[M].北京：人民出版社，2012:39.

②陳思和.城市文化與文學(xué)功能[J].同濟(jì)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2005（2）：43—47.

③溫儒敏，趙祖謨.中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專題研究[M].北京：北京大學(xué)出版社，2002:263-264.

④顏敏.城市文學(xué)發(fā)展與文藝批評(píng)[N].文藝報(bào)，2012-3-2（3）.

⑤魯迅.“京派”與“海派”[A].//魯迅.魯迅全集：第六卷[M].北京：人民文學(xué)出版社，1973：300.

⑥王曉廣.生態(tài)文明視域下的美麗中國(guó)建設(shè)[J].北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2013（2）.

⑦趙勇.批判.利用.理解.欣賞——知識(shí)分子面對(duì)大眾文化的四種姿態(tài)[J].探索與爭(zhēng)鳴，2011（1）：68—74.

⑧蔣述卓.現(xiàn)實(shí)關(guān)懷、底層意識(shí)與新人文關(guān)懷——關(guān)于“打工文學(xué)現(xiàn)象”[J].文藝爭(zhēng)鳴，2005（3）:30—33.

⑨梁旭東.時(shí)代涌潮中的寧波文學(xué)[M].寧波：寧波出版社，2008:142.

⑩劉彩珍，張靜.寧波兒童文學(xué)的文化特征對(duì)寧波文化大市建設(shè)的啟示[J].西南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2012（3）：98—100.

?陳競(jìng).當(dāng)下城市文學(xué)：“看不見”的城市[N].文學(xué)報(bào)，2009—8—20（3）.

作者：謝秀瓊，文學(xué)碩士，寧波城市職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師，主要研究方向：地方文化、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

編輯：趙紅玉E-mail：zhaohongyu69@126.com

本文為浙江省教育廳科研項(xiàng)目《當(dāng)下寧波文學(xué)中的“美麗寧波”想象研究》階段性成果，項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：Y201328880