羅伯特·弗羅斯特宏大“家園”敘事研究

⊙李天紫［寧夏大學外國語學院，銀川750021］

羅伯特·弗羅斯特宏大“家園”敘事研究

⊙李天紫［寧夏大學外國語學院，銀川750021］

弗羅斯特關注在現(xiàn)實環(huán)境下人的生存狀態(tài)，他的理想家園為寄放肉體和心靈都提供了場所。弗羅斯特的詩歌啟示我們，人類迄今為止所能達到的最高智慧就是關注人的生存、促進人的全面發(fā)展、協(xié)調人與自然的關系、實現(xiàn)人與地球的和諧共存。

弗羅斯特家園詩意棲居詩意生存和諧

導言

本期的三篇關于弗羅斯特的評析文章以詩人發(fā)現(xiàn)問題、反映社會現(xiàn)實、指點出路為著重點，而不是在字里行間挖掘主題、申發(fā)議論。家園夢想和童真遭遇反映詩人認識社會、把握作品主題的智慧和膽識，從社會現(xiàn)實角度入手寫他們的希望奮斗和不幸遭遇，令人深思和同情，讓人總想幫助他們尋找新的出路、擺脫困境、奔向希望。玫瑰是美麗的，作者從美學角度揭示玫瑰的隱喻含義，寫形象美，論姿態(tài)美，談色彩美，挖掘語言美，引導讀者深入學習思考，享受美帶給人們的甜蜜，增添向往美好的動力。追問這玫瑰到底是詩人、詩歌，是你、是我、還是他，只要有孩童般的好奇、“情人”般的執(zhí)著，就會有生動的回答。

當今中國社會乃至全球華人都在追逐的中國夢，就如玫瑰一般鮮艷生動、活潑美麗，招人喜愛。十三億人信奉向往并為之奮斗，它的美學意義和社會現(xiàn)實意義是無法用語言形容的。中國人有執(zhí)著、永不停息的奮斗精神，相信它一定會很快實現(xiàn)。喜愛美好中國夢想的就是你，就是我，就是咱們大家。到那時，再讀這組評析文章，或許會有不少更新的體會和建議。

羅伯特·弗羅斯特(1874—1963)是一個具有濃郁家園情結的美國詩人，洞穴、地窖、煙囪、房屋、農場、城鎮(zhèn)，甚至國家，凡是人類繁衍生息的場所都能激發(fā)起他對家的想象。弗羅斯特不以外在形態(tài)為重心簡單探討家的價值及其美學意義，而是超越固有的家園審美模式，以家園為背景探討人類情感和行為的復雜性，他對家的刻畫凸顯自然和社會的雙重價值，涵蓋著家（存在）、回歸、尋根、信仰、公正和愛等多種意識，目標直指人類的精神世界。弗羅斯特以超大智慧謳歌生命、贊美自然，探討人性光輝映照下的大千世界與人的關系，他的詩歌負載著追尋生命價值的重擔，充滿著人文關懷。家是弗羅斯特對人類內心深處的依戀的訴說，在他看來,家的意義完全取決于個人對家的認知，因此弗羅斯特是在更宏大更深遠的背景下探討家園的意義。弗羅斯特是站在精神高度上進行哲學思考的人。

一、愛映照下的家園敘事

古今中外，家首先是愛的場所。以愛為家是人類文明的重要內容。在人與自然、人與人和諧相處的過程中，愛是人類本源的表達，也是我們矢志不渝的追求；也就是說，人類一直希望自己能夠在愛的巢穴中“詩意地棲息”。弗羅斯特《在最后階段》中寄放了他的棲居理想?！胺艞壛藷艋鹜鞯某鞘薪值?，回到了我們很熟悉的、但為鄉(xiāng)下的黑暗”①，琴瑟相和的老夫婦“把一幢房子里的所有家具搬空，再把十五英里外的另一幢房子填滿”。他們說，“我們被倒進了樂園，而且快活”,“這兒有我們沒失去的東西”，這里的一切都“像我們吃下肚的一樣穩(wěn)當”。兩位老人在人生的最后階段完全放棄城市舒適熟悉的生活，回到鄉(xiāng)下做“有用的農夫”。站在新家的窗戶邊望著窗外洗碗水滋養(yǎng)的荒草向外延伸，穿梭往來的歲月在女主人心里掀起波瀾，她極具哲理地對“新”與“舊”做出總結：人還是以前的人，家具也是以前的家具，“我們存在的地方一切都不是新的”，搬家不是開始也不是結束，只是生活的中間過程，所謂的“新”只不過是城里人玩弄的字眼，可生活終歸還是發(fā)生了變化，丈夫的心喜悅了，話多了，人變得幽默了，生活的色彩開始顯現(xiàn)出來。夫婦二人在簡單而寧靜的土地上找到了他們存在的本源，這是他們向往的生活。這里沒有喧鬧，沒有奢華，只有世世代代熟悉的生活，蘋果、櫻桃、桃樹、松樹、槭樹、牧場、水井和小溪構成一座農場，快活、有用、穩(wěn)當就是生活的全部意義。這里沒有返鄉(xiāng)的憂愁，沒有奧德賽歸家的糾結和羈絆，只有內心深處對土地的依戀，荒草與蘋果園美麗和諧，夫妻倆相親相愛，快樂生活?！稗r場”就是弗羅斯特理想的棲居地，弗羅斯特心中真正美好的家園就是這樣的樂土。弗羅斯特十分用心地選擇一對相濡以沫的老夫婦，以他們毫無保留、毫無遺憾地放棄舒適的城市生活回歸大地、親近大地喻示人類最完美的行為和最美好的結局，可謂匠心獨運。老夫婦把“家”與自己連根拔起，從城市搬到了鄉(xiāng)村，生活方式發(fā)生了巨大變化，他們的家已遠遠超出桌子、椅子的意義范疇，成為一種難以感知、難以觸摸的東西，是創(chuàng)造意義和價值的地方，是從混亂中創(chuàng)造秩序的地方。家作為地方，已很少與結構關聯(lián)，而是與思想和關系關聯(lián)。他們的家，是他們尋找自我和彼此的地方。無論在哪里，有愛的家總是充盈飽滿的，向外泛溢向外延伸的，從城市到鄉(xiāng)村，從舊到新，由里到外?！爱攺N房里不再有提燈的燈光時，/點點火光從爐子的縫隙中透出/像一個個金色的小人在天花板上跳舞，/跳得那么自在，仿佛那兒一直是家?！奔揖褪沁@樣的溫馨平常，跳動的火苗把歡樂由人間延伸到了天堂。回到鄉(xiāng)村，人更加貼近大自然，面對實實在在的存在和生活，心情也豁然開朗起來，“讓他們（年輕人）去愛城市吧”，弗羅斯特不由得發(fā)出這樣的感慨。

但是生活往往超乎人們的想象，簡單地頌揚“詩意”未免輕浮造作。弗羅斯特的確為愛提供了場所，他的詩歌中有許多美好溫馨的家庭場景的顯現(xiàn)，他十分巧妙地告訴人們事情并不總是那么簡單，愛之中總有著不和諧的音調。新婚之夜，異鄉(xiāng)客來到門前希望借宿，“新郎望著使人困乏的遠道，/看見的卻是屋里的新娘，/他真想把她的心裝進金盒，/再用一把銀鎖將它鎖上”（《愛情和一道難題》），因為他不想“讓新房里有潛在的禍根”。全世界的愛情都是如此自私，《圍城》中的景象又在這里顯現(xiàn)，新郎的心理不僅道出了愛情的自私和獨占欲，更顯示出人與人之間猜疑、不信任的本性。在此情形下，憐憫之心、祝福之舉都會黯然失色。不僅如此，愛的小屋里也盛載陰謀與謀殺。在《科阿斯的女巫》中，農場主家的閣樓上經常鬧鬼。實情是四十年前，科阿斯女巫，也就是農場女主人的丈夫為了她殺死了另一個男人，而她竟幫著丈夫把情敵埋在了自己家地下室的地窖里，冤屈者冤魂不散，被無情地關進了房子的閣樓里。至此，愛情的美酒里摻進了毒素，人世間最美好的東西開出了惡之花，讓人情何以堪！美好關系中的不和諧因素降低了人們對愛的崇拜，減弱了人們對“在家”意識的期待，增加了“人在家中”的困難，使“理想棲居”蒙上了陰影，從而更深層地揭示了愛之沉重和家之不易的本質。

除了詩意空間里人類自身的弱點，弗羅斯特還站在本源的高度批判長期以來人類只知索取不知回報、對大自然無比自私的行為。他提醒人們要時刻牢記生命的源頭，懂得人從何來，這是認識人與自然關系的根本。弗羅斯特以他獨有的“根意識”來指證人類的起源，“根”的具象是“洞穴”和“地窖”，這種意象在他的詩歌中俯首可得。在《懸崖居所》中，弗羅斯特寫道：“那道石灰?guī)r懸崖上/的黑點不是污跡或陰影/而是一個古老的洞穴，/曾有人常爬進洞穴安息/拋開他無法擺脫的恐懼。”大地施予生命，為人類提供了遮風擋雨、繁衍生息的場所，人們應該永遠銘記并心存感激。洞穴作為初始的居住形態(tài)為人類提供了最初的溫暖和安全，是人類生命噴發(fā)延續(xù)的地方，也就是根之所在。在《世世代代》中，弗羅斯特揭示了“最初的世界”和人類的關系。斯塔克家族所有的后人為了尋祖覓宗集聚到新罕布什爾的鮑鎮(zhèn)，“一個農業(yè)已衰退，遍布巖石的鎮(zhèn)區(qū)，/一片斧子已過時，只剩下芽林的土地。/有人曾實實在在地住在這土中，/在小路旁的一個古老的地洞里，/那兒就是斯塔克家族的發(fā)源地。”回到初元，探究過去，追根溯本，以人之愛回報大地之恩惠，是人對自我的認可，也是對大地的感激，這種彼此尊重彼此聯(lián)系的關系將使人懂得珍惜自然，以子女的態(tài)度關愛大地之母，實現(xiàn)生態(tài)美學意義上的審美觀照，從而達成人與自然和諧相處的理想狀態(tài)。事實也是如此，一對同姓斯塔克卻互不相識的青年男女相逢在這里，他們一道研究家譜，一起探究那洞穴里存有的東西，相同的根使他們有了共同的話題，愛的種子開始在他們心中發(fā)芽，生命將重新續(xù)寫新章。

家是愛意萌發(fā)生長的地方，也是愛情毀滅埋葬的地方。在《家庭墓地》中，生與死是如此的接近，生者與死者共存在一個家園里。共同生活在一個屋檐下的一對夫妻面對孩子的死亡，做出了截然不同的反應。妻子身陷悲痛無法自拔，她親眼目睹孩子被埋葬的過程，無法理解丈夫如何能親手埋掉自己的孩子，并且在鞋上還沾有墳頭新土的時候就若無其事地大談“雞毛蒜皮”的事情，“我可以重復你當時說的每一個字。/‘三個有霧的早晨再加上一個雨天/就能讓編得最好的白樺籬笆爛掉’。/想想吧，在那個時候說那種事情！/白樺樹條要多久才會爛掉，/跟家里辦喪事有什么關系呢？”妻子看不懂白樺樹爛掉與喪事之間的關系,也就無法看透生與死的關系。丈夫不能理解妻子的心情，也就無法丈量心與心的距離；人與人相對，心與心向遠，結果感到窒息的妻子只能選擇“離開這所房子”；疏遠與隔閡、孤獨和折磨，心與心的距離就是生與死、愛與不愛的距離，當心無法在家的時候，愛也就死去了。

二、人文思想映照下的詩意生存

從生態(tài)美學的角度看，人不僅應該詩意棲居，還應該詩意生存。但在弗羅斯特心中，詩意生存其實比詩意棲居更重要、更有意義。因此，與詩意棲居相比，弗羅斯特更關心人的詩意生存，關心人在現(xiàn)實狀態(tài)下的生存境況,尤其關注如何在非詩意棲居狀況下體現(xiàn)人的生命價值，他的家園觀更符合以人為本的現(xiàn)代審美意向。弗羅斯特筆下的家不僅僅是一個生存場所，而且是承載著心靈、良知、勇敢、尊嚴、純潔、愛心、誠實等精神原則的宏大家園，是一個具有巨大的精神感召力的地方。他的家園釋放出強烈的回歸信號，釋放出人類靈魂深處對土地自然的依戀。心有所屬是人類最基本的精神追求，弗羅斯特的家可以安置心靈，家園是歸置情感和精神的地方，是心靈休憩的地方。在長篇敘事詩《雇工之死》中，弗羅斯特通過雇工塞拉斯之死為我們提供了家的兩個意義：“家就是在你不得不進去的時候，/他們不得不讓你進去的地方”,但家更是“不一定非得值得才享有的東西”，家中既要有父親的嚴厲，也要有母親的寬容。家的意義不再取決于值不值、配不配，而取決于一個人內心對家的感知，當我們需要溫暖和關懷的時候，心靈所向的地方就是家之所在。雇工塞拉斯對他生活勞動的沃倫農場懷有強烈的依戀和認同感，他在臨死之前回到沃倫夫婦的農場——他的家園，而且還帶著重新再來的諾言，也就是他最后的希望，尋求他最后的靈魂棲息地。從表面上看，塞拉斯是個不負責任的人，總是為了一點煙錢在農場割草季最需要幫工的時候離開，又總是在冬季農活忙完之后回到農場，出走的理由僅僅是不愿因討煙而欠人情。事實上塞拉斯身上具有矛盾性。一方面，他具有新英格蘭農民吃苦耐勞、自尊自強的優(yōu)秀品質，善良守法，不卑不亢，不阿諛奉承，靠勞動吃飯，這些品德使他充滿人格魅力；另一方面，簡單的欲望扭曲了他的精神軌道，使他走向異化，喪失了家庭成員所應具備的責任感和同甘共苦的精神，缺少了農民本應具有的憨厚和質樸，造成他人格的缺失和不完美。值得慶幸的是，生存狀態(tài)的非詩意化并沒有泯滅塞拉斯的良知，在生命的終點，他的內心依然閃爍著希望的火花，希望回到農場從頭再來，期盼自己成為一個“有用的人”。做有用的人是人類的基本價值準則，是詩意生存的必要條件；重新再來則是美國精神的具體體現(xiàn)。弗羅斯特曾多次表達人要“回到地面，重新再來”的思想。對塞拉斯而言，重新再來既是“保全自尊”的手段，也是他的價值所在。塞拉斯問題的根源在于男人的尊嚴，出走缺乏理性，卻是“卑微”的塞拉斯維護尊嚴的“卑微”的手段。塞拉斯以最后的回歸證明，有尊嚴地活著,有尊嚴地死去，那么人就有存在的基本價值。自尊和重新來過的愿望值得尊重，詩意生存的意義就在于自尊自強。

的確，弗羅斯特“家”的畫面中到處都是破敗的農舍、荒蕪的田地、砍伐殆盡的森林、冷漠的鄰里關系、瀕臨破裂的婚姻、單調乏味的家庭生活，景象慘淡。弗羅斯特把這些廢墟景象置于前景，遮云擋日,蒙蔽性之強使人難以撥云見日，看到廢墟里真正埋藏的東西。《世世代代》中的兩個年輕人在祖先的洞穴里找到了芝加莫茨托神話——印第安人誕生的七個洞穴，那是塔斯克人走出的地方，年輕人聽到了老祖母對后人的批評：人不能貪圖舒適，要多見生活的艱辛。他們明白了世世代代存在的代溝，血緣和理想之間，青年人將永遠為理想而活。他們還聆聽了老祖母的神諭——重新再來?！妒朗来方o我們的啟示在于每個洞穴、每段過往的歷史都是有生命的，生命存在和延續(xù)的意義遠遠勝于歲月留下的殘痕，弗羅斯特正是以事物之頹廢映照生命之光輝，以生命之美盡顯人類之本色。

弗羅斯特的詩歌中充滿著矛盾和悖論。一方面，自然無情，生活困頓艱難，生存狀態(tài)極不理想；另一方面，人生總有希望，一切可以從頭再來。而弗羅斯特總是把目光投向后者。《世世代代》中的老祖母如此，一貧如洗的塞拉斯也是如此。戰(zhàn)爭和災難使我們的世界千瘡百孔、滿目瘡痍，歲月的侵蝕也會使曾經的家園變?yōu)閺U墟，而在現(xiàn)代社會中,高度的物質文明擠壓了人的精神生存空間,心靈的壓抑和創(chuàng)傷更是現(xiàn)代人無法回避的現(xiàn)實問題。在如此慘淡的局面下，如何重新恢復和確立存在的意義，抵御生存危機，在堅守和回歸中尋找生存的價值是弗羅斯特十分關注的問題。廢墟是上世紀新英格蘭北部隨處可見的場景，也是整個現(xiàn)代詩歌世界所著力描繪的現(xiàn)實世界，許多同時代詩人如艾略特等以現(xiàn)實的荒原借喻精神的荒原，渲染現(xiàn)代家園的無根性和無家可歸性，夸張人在失重狀態(tài)下的迷茫和無助。雖然所有這些特征在弗羅斯特的詩歌中都有跡可尋，但他在詩歌中很少展現(xiàn)喪失的頹廢與悲涼，而是積極探索解決問題的出路，他的筆觸明快而充滿希望，心態(tài)平穩(wěn)而緩和。在《指令》中，弗羅斯特建議我們“抽身離開目前對我們來說太多的一切,/返回一個因喪失細節(jié)而簡單的年代”，回到“一個如今已不再是鎮(zhèn)子的鎮(zhèn)子上，/在一座如今已不再是農場的農場上/有一幢不再是房子的房子”……“那是你的終點和你命運的小溪。/小溪就從那座房子里發(fā)源，/泉水涌出源頭，清澈冰冷，/那么高潔那么原始卻不洶涌……這里就是你的甘泉和飲水之地，/喝吧，你會擺脫困頓重獲新生。”重獲心靈和肉體的完整是每個現(xiàn)代人面臨的難題，身體疲憊，心靈干枯，我們渴望清泉的灌溉。房子，“不再是房子的房子”——廢屋，卻緊緊地與孕育生命的源泉聯(lián)系在一起，因此，家園的意義不在于新舊，而在于能否為生命提供養(yǎng)分。在弗羅斯特心中，敗裂破舊或廢棄的“房子”，才是“真正的房子”，因為它們有“負載”。例如，牧師和我來到這個早已廢棄的小屋，娓娓講述小屋主人的故事，《黑色小屋》曾住過一位在南北戰(zhàn)爭中獻出丈夫的老太太，她一生堅信“所有的人都生而自由平等”。如今老太太業(yè)已離世，子女遠走他鄉(xiāng)，但她把崇高的精神留在了屋里。小屋作為理想的載體，“它在我看來永遠都是一個標志，可量出五十年把我們帶走了多遠”，這“信念將會使我們煩惱上一千年。每一代人都得把它重新審視一番”。老太太的執(zhí)著精神影響著生活在這里的每一個人，即便是信奉上帝的牧師，也發(fā)出如此的感慨，“當我坐在這里的時候，我常希望/我能成為一片荒涼土地的主宰，/我能將那片土地永遠奉獻給/那些我們可以不斷回歸的真理”。美國精神、真理、人類的理想和精神，寄居一處，有了生存的場所。在《人口調查員》中，人口調查員來到“如今已成為屋里既沒有男人也沒有女人”的廢屋，方圓一百里被伐光了樹木的山區(qū)荒野中唯一的房子，“這房子是在一年內腐朽倒塌/還是在一千年后才變成廢墟/都同樣使我心中充滿了悲涼……因為我希望生活繼續(xù)延續(xù)”。房屋延續(xù)著生命，廢墟中孕育著生命，悲涼中生存著希望，這是多么崇高偉大、真摯樸素的家意識??！

房屋作為弗羅斯特家園意象的重要組成部分，實際上是人與大自然關系的縮影。房屋的外在形態(tài)對弗羅斯特并不重要，他常常超越家的外觀形態(tài)探討人的內心世界、人與大自然以及整個宇宙的直接聯(lián)系，借以說明他深刻的價值觀。在《布朗下山》中，弗羅斯特告誡我們：在大自然的威力面前，順勢而為才是返回山頂家園的最好選擇?！坝行┦滤坪踔荒茼樒渥匀弧瓌e因為布朗爬不上那溜光/的山坡，就以為他會放棄/重新返回山頂家園的希望。/他體面地順從了自然的法則”。弗羅斯特在《一個老人的冬夜》中描寫了黑夜的恐懼，夜發(fā)出“林濤呼嘯樹枝斷裂的聲音”，“屋外的一切都是陰險地朝他窺視”；人的茫然無助，屋內老人已忘卻自己的年齡，站在一些木桶間“茫然困惑”，“他是盞只能照亮他自己的燈，那個/此時已坐下，與他所知有關的自己，/一盞靜靜的燈，然后連燈也不是?！薄耙粋€年邁的男人不能照料一所房子/一座農場，一片鄉(xiāng)村，即使他能，/也不過像他在一個冬夜里之所為。”弗羅斯特借用老人說明人類的能力所能達到的程度無非如此，在浩蕩的宇宙和無垠的大自然面前，人應該懂得節(jié)制和自愛，現(xiàn)代人不能走上“不歸路”。

三、弗羅斯特家園敘事的現(xiàn)實意義

弗羅斯特拋棄了人類狂妄征服自然的妄想癥，把人的生存價值置納在人性化的框架之下，號召人們修養(yǎng)身心，是從真正意義上體現(xiàn)人的詩意生存。生活在一個并不美好的世界里，生活單調乏味，事業(yè)失敗，婚姻家庭破裂，親人死亡，疾病纏身，生活的壓力、物欲橫飛的誘惑撲面而來，肉體和靈魂跟不上生活的節(jié)奏，生活的水分在日復一日的重復和勞碌中被抽干了，身不能動，手不能抬，眼不能轉，腦不能思。這些特征映射到精神上，則體現(xiàn)為心靈枯竭、精神壓抑，久而久之，思想必然枯竭。在困境面前，弗羅斯特沒有牢騷，沒有抱怨，他為我們提供了解救靈魂的辦法：重新找回完整的自我。放緩腳步，反思我們的行為；回退一步，舒緩心態(tài)，舍棄和丟掉過多的東西，進行一次滌蕩心靈的迷失之旅，在放松中恢復疲憊的身體；放慢腳步，退出現(xiàn)已身處的困境，帶著希望和目標積極回歸原始的簡單。這就是弗羅斯特所倡導的詩意生活方式。要治愈心靈的疾病，必須學會拋棄和放棄，知道轉身，懂得放棄。只有在生命的高地上而不是在生活的最前端暢飲清冽泉水的人，才能保持精神和肉體的完整。精神家園是心靈賴以生存的地方，是人類內心深處的精神向往和歸宿，在生命中占有十分重要的地位。弗羅斯特把現(xiàn)代人文關懷注入精神家園，把自己的家園世界建立在人類崇高的精神追求和享受之上，把理性和希望寄托在充滿詩意的田園之中，為人的肉體和靈魂都提供了生存空間，使得生存家園和精神家園互為一體，形成人和家相互依存相互觀照的和諧關系。

弗羅斯特多維度立體化地呈現(xiàn)家的復雜和生存困惑，使得他的家園敘事成為一個引人入勝耐人尋味的宏觀命題。他通過詩歌傳遞思想，使我們對生命之愛有了更深層次的體會和領悟。人與自我、人與他人之間內蘊著人類之愛，人類應該以此為中介生成和珍惜與我們賴以生存的世界之間的血肉聯(lián)系，彰顯對大地的生命之愛。弗羅斯特警示我們，人與自然和諧相處的智慧促成世界的美好和精神的富有安寧。在論及精神與詩的關系時，弗羅斯特說道：“用精神來說明物質和用物質來說明精神是詩的最高境界，是所有思想的最高境界，是所有富于想象的思想的最高境界。”在最高的境界里，弗羅斯特帶領我們經歷歷史變遷，領略家的各種形態(tài)，提示我們，無論家的外形多么丑陋，世界多么陰森恐怖，內心永遠要純凈，心靈永遠要完整。弗羅斯特讓我們在現(xiàn)實世界的逼真形態(tài)下寄居靈魂，以圣哲的姿態(tài)關愛人類的靈魂，這是弗羅斯特獨有的智慧。在智慧的映照下，他把探索人類的本質視為詩人的最高職責，他說：“我想隨著年齡的增長，詩人們會漸漸消失在哲學之中——如果他們不消失在別處的話，他們會消失在智慧中?！痹谠姷氖澜缋铮f“詩中必須得有智慧”，又說“詩不可沒有負載”。弗羅斯特的詩歌承載著人類進步所帶來的困惑和不協(xié)調，這些詩歌啟示我們，人類迄今為止所能達到的最高智慧就是關注人的生存，促進人的全面發(fā)展，激發(fā)人的生命活力，協(xié)調人與自然的生態(tài)關系，實現(xiàn)地球的和諧生存。

弗羅斯特自己的生活悲涼凄苦，早年喪父，中年喪子，晚年喪妻，他的六個孩子中有四個離他而去，兒子卡羅更是自殺身亡，剩下的兩個孩子患有精神疾病，生活無法自理。他一生中多次經歷過家的變遷，十一歲父親去世后隨母親從東海岸遷居新英格蘭投奔祖父；三十八歲時變賣全部家產舉家遷居到英國倫敦，追求詩歌理想，開創(chuàng)他的事業(yè)后又返回美國；到了晚年，他總是在佛羅里達度過冬天；他生活的每個地方都有好幾處住所。弗羅斯特處處表現(xiàn)出他對家的眷戀和執(zhí)著，不幸的生活經歷使他倍加珍惜家的溫暖。他從不怨天尤人，挫敗中充滿希望，風刮不倒雨淋不濕的積極樂觀的態(tài)度構成了他基本的人生信仰。弗羅斯特的家園理想中有我們自己的根、生命的源泉以及生存的樂土，他對家園的描述和分析能引導我們走出迷惘，不再為尋找出路而痛苦煩惱。人類經歷了家園意識形態(tài)變遷和喪失的痛苦，應該更加珍惜自己生存的根基，解決“我是誰，我從哪里來，到哪里去”的現(xiàn)代追問。正因為如此，他的家園包含了更多的人文關懷。更難能可貴的是他對生活的樂觀態(tài)度，少了抱怨,少了牢騷,以更寬容開闊的胸懷容納了家的世界?，F(xiàn)代人應該學習他樂觀積極的精神，從容面對危機和挑戰(zhàn)。

弗羅斯特把家園建立在人與自我、人與他人、人與社會、人與自然、人與大地的詩意棲居的審美關系之上，超越結構和地方的概念范疇，把家園建立在比身體、親屬、房屋等概念大許多的空間里。家是接納、保留我們內在需求和心靈的空間。他的家園敘事以一種更大的敘事話語來表達人類試圖尋找自己生存根基的愿望和決心，這種敘事呼應了和諧美好的時代主題，符合馬克思主義以人為本的核心美學價值觀，從而在美學層面上開啟了棲居的新內涵，他的“新英格蘭農場”也是我們每個人夢寐以求的美好農莊。弗羅斯特為我們提供了一個詩的世界和精神的殿堂，確保了海德格爾提出的“人，詩意地棲居”的哲學命題在對現(xiàn)實社會中生存的人的觀注下得以成立。弗羅斯特的農場不僅可以安置肉體，也可安置精神；弗羅斯特打消了我們的迷惘，使我們的心靈不再漂泊，無家可歸的主題神話被打破，這是弗羅斯特最值得我們佩服和尊敬的地方。從弗羅斯特的詩歌中，我們懂得了自我，找到了未來的出路，我們的心靈會釋放，我們的靈魂會歌唱，我們有方向，我們備感輕松和快樂。我們滿懷信心，期盼人與自然和諧適調，期盼生命充滿活力、生機勃發(fā)，人的精神自由解放，人的發(fā)展全面完善，真正實現(xiàn)人類的和諧生存。

①文中所有引用弗羅斯特詩歌的原文見Collected Poems of Robert Frost，譯文參見理查德·普瓦里耶、馬克·理查森編：《弗羅斯特集：詩全集、散文和戲劇作品》，曹明倫譯，遼寧教育出版社2002年版。文中所有關于弗羅斯特的詩歌引用均出自此書，不一一另注。

[1]Frost，R.Collected Poems of Robert Frost[M].U.S.:Halcyon House by Henry Holt and Company,INC.Copyright,1936.

[2][美]理查德·普瓦里耶，馬克·理查森編.弗羅斯特集：詩全集、散文和戲劇作品[M].曹明倫譯.沈陽：遼寧教育出版社，2002.

[3]王青.生態(tài)文學批評:家園意識與理論自覺[J].齊魯學刊，2013（3）.

作者：李天紫，碩士，寧夏大學外國語學院副教授，研究方向：英語語言文學。

編輯：康慧E-mail：kanghuixx@sina.com