“軒轅”名號研究概述

田成浩

（蘭州大學(xué)歷史文化學(xué)院,甘肅蘭州730020）

“軒轅”名號研究概述

田成浩

（蘭州大學(xué)歷史文化學(xué)院,甘肅蘭州730020）

目前學(xué)界圍繞“軒轅”名號來源取得的研究成果，大致從四個方面進(jìn)行介紹：第一，認(rèn)為黃帝“軒轅”的由來與黃帝的制作發(fā)明有關(guān)；第二，“人因地名”與“地因人名”兩種對立的觀點(diǎn)；第三，認(rèn)為金文中的“天黿”即是“軒轅”的觀點(diǎn)；第四，從音韻角度出發(fā)得出的其他觀點(diǎn)。就目前學(xué)界的整體研究來看，因觀察視角廣、涉及領(lǐng)域多，多數(shù)觀點(diǎn)之間存在著較大的分歧。

“軒轅”；黃帝；研究成果

“軒轅”是黃帝諸多名號中較重要的一個?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》中記載：“黃帝者，少典之子，姓公孫，名曰軒轅”，又有“諸侯咸尊軒轅為天子，代神農(nóng)氏，是為黃帝”[1]。此后，《漢書》中又出現(xiàn)了“黃帝軒轅氏”的稱號。

《說文解字》中講：“軒，曲辀藩車”[2]720；“軒”，就是一種辀是彎曲的、有帷幕的車?！稗@”，《說文解字》中有：“轅，辀也”[2]725。轅即是辀。《方言》中說：“轅，楚衛(wèi)之間謂之辀?！盵3]段注中“轅”的解釋中提到：“辀轅所以引車。必施輗軏然后行”[2]725。由此可知，轅與辀是連接車體與衡之間的牽引木。若單以字義來理解的話，“軒轅”所指代的意思就是“有帷幕的馬車上彎曲的轅（牽引木）”?！墩f文》段注“軒”字下即有：“曲辀，所謂軒轅也”。

關(guān)于黃帝得名“軒轅”的原因，學(xué)者多有討論。目前學(xué)界觀點(diǎn)，主要圍繞黃帝發(fā)明、“天黿”即“軒轅”、“人因地名”與“地因人名”，以及從音韻角度出發(fā)進(jìn)行解釋這幾個方面。同時，圍繞這幾種觀點(diǎn)，學(xué)界也都存在爭論。現(xiàn)將目前學(xué)界圍繞“軒轅”一名已取得的研究成果，從以下四個方面進(jìn)行綜述。

一、“軒轅”的來源與黃帝發(fā)明有關(guān)

因“軒”“轅”二字的具體含義均與車有關(guān)系，且黃帝造車傳說流傳較廣。認(rèn)為“軒轅”來源于車的發(fā)明的觀點(diǎn)很早便有。漢代即有學(xué)者持此觀點(diǎn)。近現(xiàn)代也有學(xué)者從字義的角度出發(fā)，認(rèn)為黃帝因其創(chuàng)作發(fā)明，而得“軒轅”之名。

（一）認(rèn)為黃帝因發(fā)明而號“軒轅”的觀點(diǎn)

這部分學(xué)者多以黃帝制作發(fā)明的傳說來對“軒轅”的由來進(jìn)行解釋。因在古史傳說中，黃帝是車的發(fā)明者，所以有學(xué)者認(rèn)為“軒轅”的名號是為紀(jì)念黃帝的這項(xiàng)業(yè)績而出現(xiàn)的。

《楚辭·遠(yuǎn)游》中有“軒轅不可攀援兮”一句，漢代王逸的解釋為：“軒轅以往，難引攀也。軒轅，黃帝號也。始作車服，天下號之為軒轅氏也”[4]。20世紀(jì)30年代，吳國泰認(rèn)為：“伏羲氏以養(yǎng)犠牲、炰胾羹，而號曰庖羲（庖羲即炰犠之借?！稘h書·律歷志》正作‘炮羲’），炎帝以教民稼穡而號曰神農(nóng)，則黃帝亦當(dāng)以制軒冕車輿而號曰軒轅矣”[5]。姜蘊(yùn)剛認(rèn)為：“我想黃帝當(dāng)時循山依水的萬里長征，雛形的舟車之制，必然發(fā)明有的，因此而號軒轅，大約可能。這軒轅氏的名稱，與今日所謂‘木匠’‘泥水匠’的稱謂大約差不多。所以志其特能也”[6]。劉起钅于認(rèn)為：“所值得注意的是，不少文獻(xiàn)如《易·系辭》《世本·作篇》等盛稱黃帝時期有各種發(fā)明創(chuàng)造。其反映生產(chǎn)方面的，有穿井、作桿臼、作弓矢、服牛、乘馬、作駕、作舟等，其名號軒轅即反映制作了車輛”[7]。王子今認(rèn)為：“‘軒轅氏’以及所謂‘軒皇’‘軒帝’被用來作為后人以為中華民族始祖的著名帝王黃帝的名號，暗示交通方面的創(chuàng)制，很可能是這位傳說時代的部族領(lǐng)袖諸多功業(yè)之中最突出的內(nèi)容之一?！盵8]

一些學(xué)者也從這一角度出發(fā)，對“軒轅”二字的具體涵義進(jìn)行探究。持這一主張的主要有何光岳[9]、曲辰[10]、葉舒憲[11]1023等學(xué)者。

（二）學(xué)界對此觀點(diǎn)的爭論

雖然此觀點(diǎn)支持者較多，但學(xué)界對此觀點(diǎn)仍有討論。比如漢代王逸對《楚辭·遠(yuǎn)游》中“軒轅”一詞的解釋[4]，張開焱認(rèn)為這種解釋為“望字解義，以字求意?！彼J(rèn)為：“有軒轅名號的時代，不大可能有車……在黃帝的諸多發(fā)明中，造車不是最早和最重要的……如果軒轅黃帝真是中華民族的人文始祖，那他的存在遠(yuǎn)要早于車的創(chuàng)制，以為‘軒轅’與車有關(guān)系似乎很難說得通”[12]15-16。除此以外，很多對“軒轅”的涵義及由來持其他看法的學(xué)者，對這一觀點(diǎn)也不贊同。

二、“軒轅”的由來與地名有關(guān)

先秦秦漢時期的典籍中，以“軒轅”為地名，在《山海經(jīng)》中最為多見，如軒轅之丘《西山經(jīng)》、軒轅之山《北山經(jīng)》、軒轅之國《海外西經(jīng)》、軒轅之臺《大荒西經(jīng)》。除《山海經(jīng)》外，《大戴禮記》《淮南子》與《史記》中提到過“軒轅（之）丘”。但是，只有《大戴禮記·帝系》與《史記·五帝本紀(jì)》中將黃帝與“軒轅之丘”聯(lián)系起來，提到“黃帝居軒轅之丘”。圍繞這一問題，大致有以下兩個觀點(diǎn)的爭論。

（一）認(rèn)為黃帝因居地而號“軒轅”的觀點(diǎn)

《水經(jīng)·渭水注》中引漢代姚瞻的觀點(diǎn)認(rèn)為：“黃帝生于天水，在上邽城東七十里軒轅谷。故號為軒轅氏”[13]。晉代皇甫謐在《帝王世紀(jì)》中認(rèn)為黃帝：“受國于有熊，居軒轅之丘，故因以為名”[14]。按照姚瞻與皇甫謐的說法，黃帝之所以有“軒轅”這一名號，是由于其曾居住在以“軒轅”為名的地方，人以地為名，故而有了這一名號。

后代學(xué)人也有認(rèn)同此說者。清代崔述認(rèn)為：“《大戴禮記》云：‘黃帝曰軒轅。’又曰：‘黃帝居軒轅之丘?！湟馍w謂因所居以為號耳，非謂軒轅為黃帝名號也。有熊之稱亦不見于傳記，本紀(jì)乃以軒轅為名而號有熊，殊失大戴之意?！稘h書·律歷志》云：‘黃帝始有軒冕之服，故號曰軒轅?！^軒轅為號，似矣，而謂因始有軒冕之故，則亦出于臆度而已”[15]。姜亮夫認(rèn)為：“《史記》言黃帝姓公孫，名軒轅……其名為軒轅者，《史記索隱》引皇甫謐以為居軒轅之丘，因以為名，又以為號……皇甫謐以為以地得名，與軒轅全部傳說協(xié)調(diào)，頗有研究之價值?？脊耪f西方有軒轅丘，《史記·五帝紀(jì)》亦言黃帝居軒轅之丘，而黃帝傳說百家多言自西北來，此就極為一致”[16]。張大可對“軒轅”的解釋也為：“黃帝本姓公孫，因生于軒轅之丘，故以地為姓號，稱軒轅氏。軒轅，在今河南省新鄭縣西北”[17]。日本學(xué)者若水俊將黃帝求長生的傳說，與《山海經(jīng)》中“軒轅之國”的人長壽相聯(lián)系，認(rèn)為是神仙思想促使了黃帝與軒轅地名的結(jié)合，提出：“考證比較軒冕的說法和地名由來的說法，恐怕后者時間要更久一點(diǎn)……將黃帝和軒轅結(jié)合，是由于興盛的神仙思想?！盵18]

（二）認(rèn)為地以人名而得名“軒轅”的觀點(diǎn)

相對于“人以地名”的觀點(diǎn)，有學(xué)者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)是“地以人名”，即因號“軒轅”的人曾居于某地，某地才得“軒轅”之名。

清代梁玉繩認(rèn)為：“公孫非姓也，黃帝乃少典國君之后，故稱公孫。軒轅是其號……司馬貞《史記索隱》引皇甫謐《帝王世紀(jì)》，言‘黃帝居軒轅之丘，因以為名’。殊妄。蓋茲丘緣黃帝得名耳?！盵19]吳國泰的觀點(diǎn)與其類似，他認(rèn)為：“蓋軒轅之丘者，因黃帝居此，后人因以名之耳，地以人名，而非人以地名也?！盵5]

關(guān)于“軒轅之丘”等地名與人名“軒轅”孰前孰后的問題，有待于對典籍中的相關(guān)地名與人名，尤其是《山海經(jīng)》中的地名及其地理位置進(jìn)行一個詳細(xì)的分析。但若將各個相關(guān)地名的地理位置都作準(zhǔn)確界定，可能性不大。對相關(guān)的文獻(xiàn)記載進(jìn)行一個系統(tǒng)的梳理，探究其中的流變狀況，還是有可能的。

三、“軒轅”為“天黿”的觀點(diǎn)及相關(guān)的討論

“軒轅”為“天黿”的觀點(diǎn)于上世紀(jì)30年代由郭沫若提出。這一觀點(diǎn)提出之后，影響較大，部分學(xué)者表示贊同，并且在此基礎(chǔ)上做了進(jìn)一步地探究。但也有部分學(xué)者對這一觀點(diǎn)的可靠性與論證方法表示質(zhì)疑。

（一）“天黿即軒轅”觀點(diǎn)的提出

這一觀點(diǎn)將出土的金文史料與文字史料結(jié)合來進(jìn)行探究。其主要依據(jù)是《國語·周語下》中周景王與伶州鳩之間的一段對話：

王曰：“七律者何？”對曰：“昔武王伐殷，歲在鶉火，月在天駟，日在析木之津，辰在斗柄，星在天黿，星與日、辰之位，皆在北維。顓頊之所建也，帝嚳受之。我姬氏出自天黿，及析木者，有建星及牽牛焉，則我皇妣大姜之姪、伯陵之后，逄公之所憑神也……”[20]

20世紀(jì)30年代，郭沫若提出了金文銘辭中的“天黿”即是“軒轅”的觀點(diǎn)。郭沫若在分析獻(xiàn)侯鼎銘文時認(rèn)為：“軒轅二字原作。器銘多見，舊釋為子孫。余謂當(dāng)是天黿，即軒轅也?！吨苷Z下》‘我姬氏出自天黿’，猶言出自黃帝。十二歲之單閼，即十二次之天黿，近年據(jù)余考知實(shí)當(dāng)于十二宮之獅子座軒轅。由氏姓演為星名者，與商星同[21]”。在《殷彝中圖形文字之一解》中，他又提到：“其‘’字當(dāng)即‘天黿’，蓋古之軒轅氏也。余近證得古十二歲名本即黃道周天之十二宮，寅之?dāng)z提格為大角，其次為卯之單閼當(dāng)于軒轅（西方之獅子座），單閼一稱天黿。是則軒轅、單閼，均天黿之音變也。軒轅不必即是黃帝，蓋古有此氏姓，迄周初猶存而后已消滅，故后人遂附益之以為黃帝耳”[22]。關(guān)于這一看法，楊向奎先生認(rèn)為：“這的確是最好的解釋，出自天黿即出自軒轅，而軒轅即黃帝，也就是姬氏出自黃帝。”[23]18

（二）學(xué)界在此觀點(diǎn)基礎(chǔ)上的進(jìn)一步探討

“軒轅即天黿”的觀點(diǎn)出現(xiàn)之后，贊同此說的學(xué)者，多對“黿”的涵義作進(jìn)一步探討。其觀點(diǎn)基本上集中于龜鱉蛙蛇等水棲動物的崇拜上面。

楊向奎認(rèn)為：“黃帝之稱作‘軒轅’（天黿）實(shí)在是圖騰崇拜，即水族動物龜蛇的崇拜”[23]19。龔維英認(rèn)為：“《國語·周語下》謂，周人自稱‘我姬氏出自天黿’。天黿即軒轅，音同字假。軒轅即黃帝（《史記·五帝本紀(jì)》）。黃帝的化身為天黿。黿屬龜鱉之倫；天黿，即神化（或圖騰化）的大龜鱉……這樣看來，周族先民所崇奉的圖騰，便是具有神格的大龜鱉——天黿了[24]。王大有也認(rèn)為：“天黿又作玄黿，狀如蜥蜴，實(shí)為黿龍古鱷……天黿既為鼉龍，主雷電云雨，又為后宮之象，則有嬌氏附寶一支，必是天黿族支……稱天黿氏，又異字記音作軒轅氏。天黿、玄黿、鼉龍、鱉、龜?shù)?，皆從尾。黽就是蛙。天黿氏本于大蛙，蛙鳴雷雨。因而‘姬’‘黃’‘臣’‘熙’皆是黽、龜之象?！盵25]

在承認(rèn)“軒轅即天黿”的基礎(chǔ)上，學(xué)者也有其他的觀點(diǎn)。比如龐樸曾認(rèn)為：“天黿二字，在金文為族徽……殷周非族人或即依形讀作天黿；族人乃更依音雅化之為軒轅。這個族徽，視其形，實(shí)為乘皮囊渡河狀……作為族號，即天黿即軒轅；作為神物，即革囊即渾敦即帝江；而帝江作為人名，即帝鴻即黃帝。”[26]

（三）學(xué)界對此觀點(diǎn)的商榷

此學(xué)說提出至今，學(xué)界一直存在商榷與質(zhì)疑。就目前來看，有以下幾種觀點(diǎn)值得注意：

其一，通過質(zhì)疑對金文圖形文字釋讀的可靠性，來對“天黿即軒轅”的說法表示反對。楊寬認(rèn)為：“是郭氏以黃帝號軒轅出后人附益。且郭氏釋此圖形文字為天黿，本屬臆斷，謂‘天黿’即‘軒轅’，尤無實(shí)證”[27]。這是對郭沫若將金文圖形“”直接釋為“天黿”的可靠性提出質(zhì)疑。

其二，對“天黿”的涵義進(jìn)行重新解釋。劉桓重新解釋了“天黿”的星象涵義。他認(rèn)為：“‘天黿’即十二次的玄枵，屬于齊的分野。周人皇妣、大王（古公亶父）的后妃、王季之母大姜，是殷逄（按：《左傳》作‘逢’）伯陵的后代、齊地之女，由于周道起于大王，所以有‘我姬氏出自天黿’的說法……信從‘天黿’說者，不論是像郭沫若那樣將天黿（玄枵）說成軒轅星，又由軒轅星轉(zhuǎn)指軒轅氏，還是離開韋注隨意解釋《國語·周語下》‘我姬氏出自天黿’這句話，甚至直接釋‘天黿’為軒轅氏，都是缺乏根據(jù)的猜測，因而是不可信的?！盵28]

其三，贊同“軒轅即天黿”，但對軒轅（天黿）、黃帝的關(guān)系進(jìn)行重新理解。陳筱芳認(rèn)為：“周人從未祭祀天黿……天之所以享受祭祀，正因?yàn)樗翘熳逯苋斯谧恐倪h(yuǎn)古始祖，故身為‘天子’的周王單獨(dú)祭天或以近祖配祭天，于宗教之理或宗法之情皆無不妥……天是周人的遠(yuǎn)古始祖，天黿是諸多天族之一的族號，‘軒轅’是‘天黿’后起的規(guī)范化的同音字而非人名。黃帝本是周人建國之初為天所冊錄的尊號，后來訛傳為軒轅之號。”[29]

郭沫若將《國語·周語下》中的“天黿”與金文圖形文字相結(jié)合進(jìn)行考釋，確實(shí)比以往學(xué)者單單依據(jù)文本進(jìn)行探究要有一定的進(jìn)步性。但確如楊寬所言，臆斷的成分較大。劉桓對“天黿”的詳細(xì)解釋，與郭沫若“軒轅、單閼，均天黿之音變”的解釋不同，值得學(xué)界注意。另外，陳筱芳關(guān)于天黿、軒轅、黃帝與天之間關(guān)系的梳理，立足于對《國語》、《春秋繁露》等文獻(xiàn)的重新解讀，也值得學(xué)界重視。

四、從音韻角度出發(fā)的其他解釋

除以上所綜述的三個大方面外，學(xué)者從字音角度出發(fā)圍繞“軒轅”進(jìn)行探究，所得出的結(jié)論多與以上不同。關(guān)于此問題，目前學(xué)界大致有以下幾種觀點(diǎn)。

（一）“軒轅”與“昆侖”相通，代表黃帝居地

丁山通過考察梵語與日本吳音，認(rèn)為：“‘軒轅’‘昆侖’，其音一也，不過漢字寫法特異耳。kuru在中國古代還有一個重要的音譯，就是軒轅。按日本的吳音，‘軒轅’讀為ken-en，“昆侖”讀為konrin，顯然都與kuru的語根相近。換言之，‘軒轅’‘昆侖’，其音一也，不過漢字寫法特異耳……戰(zhàn)國諸子，尚知昆侖之丘本是黃帝的神宮”[30]。丁山的看法是“軒轅”即是“昆侖”，而《山海經(jīng)》中“昆侖”為黃帝的居地，黃帝因地名而得名“軒轅”。

（二）“軒轅”通“環(huán)圓”，代表“渾沌”

有學(xué)者將“軒轅”同與其字音相近的字詞進(jìn)行互換，來對其本義進(jìn)行探究。認(rèn)為軒轅為“環(huán)圓”等字詞的通假，即是其中一例。吳澤順認(rèn)為《莊子·應(yīng)帝王》中的渾沌之神就是黃帝的神話原型。他指出：“正由于渾沌為環(huán)球形，故混沌神曰‘環(huán)帝’，‘黃’為‘環(huán)’之通假字。黃帝又叫帝鴻，‘黃’‘環(huán)’‘鴻’并匣母一聲之轉(zhuǎn)。黃帝之號‘軒轅’，亦為‘環(huán)圓’之通假字……黃帝因混沌神而曰‘環(huán)帝’，故其號曰‘環(huán)圓’，殆無疑也……古音通假，‘環(huán)員’寫作‘轘轅’‘軒轅’”[31]。這一觀點(diǎn)，恰可與黃帝又名“帝鴻”的論述相呼應(yīng)。

（三）“軒轅”通“旋圓”等詞，代表龍蛇

葉舒憲認(rèn)為：“‘軒轅：轘轅’等合音又近于‘卷’或‘蜷’。這又使人想及龍蛇的蜷曲以及它在圖飾上的再現(xiàn)?！盵11]1024

另有學(xué)者認(rèn)為，“軒轅”與“旋圓”等詞音通，代表龍蛇的形狀。張開焱認(rèn)為：“軒轅二字真義當(dāng)以音求之。這是因?yàn)?，軒轅作為遠(yuǎn)古氏族的稱號，其出現(xiàn)必早于文字的創(chuàng)制，后世‘軒轅’二字，只表其音，不表其義。從音訓(xùn)上看，‘軒轅’當(dāng)作‘旋圓’……旋圓與環(huán)圓、盤環(huán)、盤旋等義均可通，都是指盤環(huán)旋轉(zhuǎn)狀之物，這物就是龍蛇。故所謂軒轅丘，圓丘即是蛇丘、龍丘……軒轅族團(tuán)對自己的圖騰物為什么不直接以龍蛇呼之……這根本的原因就在于初民圖騰禁忌與避諱的習(xí)俗”[12]20。何星亮也曾認(rèn)為：軒轅可能是一種龍蛇的名稱[32]。

（四）“軒轅”即“玄元”“天猿”，代表太陽神

這一部分觀點(diǎn)與“黃帝本為太陽神”的觀點(diǎn)相呼應(yīng)。何新認(rèn)為“黃帝名軒轅?！痘茨献印け窘?jīng)訓(xùn)》：‘玄元至碭面運(yùn)照?！窜庌@，亦即元神?！冻瘯罚骸跽嗣?，元神是享。’‘碭’通‘陽’。元神，又作圓神、渾淪神——都是指太陽……黃帝是太陽神?！盵33]

吳廣平認(rèn)為：“‘軒轅’不是郭沫若先生所說的‘天黿’的音變，而是‘天猿’的音變。‘元、大、天，古實(shí)一字……’因此，‘軒轅’者，天猿也，大猿也……在中國古代神話中，猿猴是太陽神的化身。太陽每天從東方升起，從西方降落，在神化思維中很容易被設(shè)想為猿猴?！盵34]

（五）“軒轅”就是“合汗”，代表最高統(tǒng)治者稱呼

唐善純認(rèn)為：“《山海經(jīng)·西山經(jīng)》將‘軒轅’，寫作‘軒猿’，可見該詞是個音譯詞?！庌@’者，合汗也，匣罕也，可汗也，汗也，皇帝也。本是一個極其普通、常見的阿爾泰語稱號”[35]?！昂虾埂睘樽罡呓y(tǒng)治者黃帝的稱號。此觀點(diǎn)可與“黃帝”即“皇帝”的觀點(diǎn)呼應(yīng)。

（六）“軒轅”為“單閼”之音轉(zhuǎn)，與北辰神話有關(guān)

黨晴梵通過分析春秋至秦漢時期“北辰”星的演變，指出天上的北辰神話與地上人王相對應(yīng)，產(chǎn)生了軒轅傳說。他認(rèn)為：“軒轅黃帝實(shí)由北辰之神話傳述而來……軒轅既由單閼之音音轉(zhuǎn)，則閼伯之名，更顯明由單閼的轉(zhuǎn)化。閼伯與軒轅來源亦當(dāng)為同一神話?！盵36]

昆侖、渾沌、龍蛇、太陽神、可汗、北辰神話等，均從不同角度與神話傳說相聯(lián)系。通過上面的梳理可知，學(xué)者從字音角度出發(fā)對“軒轅”所作的解釋，多數(shù)歸結(jié)到了與黃帝神話相關(guān)的一些詞匯上。

四、結(jié)語

關(guān)于“軒轅”名號的由來與其原初本意，近現(xiàn)代學(xué)者探索頗多。隨著對古史認(rèn)識的加深以及各學(xué)科與歷史研究的結(jié)合，諸家學(xué)說多從文獻(xiàn)學(xué)、古文字學(xué)、民俗學(xué)、神話學(xué)等諸多角度出發(fā)進(jìn)行探索。就目前整體研究來看，學(xué)界圍繞這一領(lǐng)域的研究呈現(xiàn)繁榮狀態(tài)。

在肯定成績的同時也必須看到，多數(shù)觀點(diǎn)之間存在著較大的分歧，不易調(diào)和。這與學(xué)者觀察視角廣，涉及領(lǐng)域多，輔助資料的豐富有關(guān)。針對目前學(xué)界研究的這種現(xiàn)狀，有必要在當(dāng)前學(xué)者研究的基礎(chǔ)上，回歸史料，從時間演進(jìn)的角度出發(fā)，對其具體的指代涵義，以及其與黃帝的關(guān)系進(jìn)行一個詳細(xì)探究。

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責(zé)任編輯：羅清戀

Summary of the Study on the Name“Xuanyuan”

TIAN Chenghao
(School of History and Culture,Lanzhou University,Lanzhou Gansu730020,China)

The research finding on the name“Xuanyuan(軒轅)”can be introduced from 4 aspects:Firstly,the origin of“Xuanyuan”is related to the legend of Emperor Huang’s(黃帝)invention.Secondly,“Xuanyuan”roots in place names while some scholars adhere to the opposing viewpoint,which reckons the place names root in the people whose name is“Xuanyuan”.Thirdly, some scholars hold that“Day turtle(天黿)is Xuanyuan”,by contacting the unearthed documents with the written materials. Fourthly,some scholars hold the other points based on the finding of phonology.In view of the overall situation of the research on“Xuanyuan”,because of the wide visual angle and multi fields involved,but there are serious differences among them.

“Xuanyuan”;Emperor Huang;research finding

K874

A

1673-8004（2014）06-0044-05

2014-09-18

田成浩（1990-），男，山東臨沂人，研究生，主要從事先秦秦漢史研究。