太湖丑石之丑及其象征意味

張 寧

（揚(yáng)州大學(xué)，江蘇揚(yáng)州 225009）

太湖丑石之丑及其象征意味

張 寧

（揚(yáng)州大學(xué)，江蘇揚(yáng)州 225009）

太湖石的丑主要指“瘦、漏、透、皺”的形式丑，作為賞石主體的文人士大夫在中國特有的詩性思維的感召下，對美丑往往有一種兼容的氣度，樂于從丑的外形中挖掘美的本質(zhì)，并賦予其特有的象征意味。深入挖掘丑石背后的象征意味，這意味的形成一方面是借石頭本身清、頑、古、怪的特性來象征古人的清高與傲骨，抒發(fā)古人的時空觀念與命運(yùn)思考；另一方面也由賞石主體自身種種心理經(jīng)驗(yàn)促成。物我觀照、主客相融共同造就了中國以丑為美、外丑內(nèi)美的丑石文化。

太湖石；象征意味；丑石文化；審丑

中國傳統(tǒng)賞石理論中有丑石觀一說，隋唐以后，在航運(yùn)打撈技術(shù)提高、社會上層審美引導(dǎo)等因素的影響下，太湖石作為丑石的代表進(jìn)入了人們視野，本文將深入探討太湖丑石之“丑”及其象征意味。

一、丑石之“丑”

（一）詩性之丑

“中國古代文化注重直覺感悟的詩性思維，并不像西方理論那樣對本質(zhì)進(jìn)行分析，對概念進(jìn)行界定。”[1]58詩性思維或詩性智慧這一概念由意大利著名學(xué)者維柯在《新科學(xué)》中提出，“人類的最初創(chuàng)建者都致力于感性主題，他們用這種主體把個體或物種的可以說是具體的特征，屬性或關(guān)系結(jié)合在一起，從而創(chuàng)造出它們的詩性的類。”[2]252先民樂于尋求不同事物（無論美丑）之間的共同點(diǎn)，結(jié)論往往主觀色彩濃厚，包含想象光華，仰觀天地之大，俯察品類之盛，萬物皆可為我所感。

以儒道為代表的中國古典美學(xué)側(cè)重感悟式體會，對丑的態(tài)度也同樣籠罩于一股詩意的精神之下。在儒家看來這股精神之內(nèi)核為“仁”，因此“雖有惡人，齋戒沐浴，則可以祀上帝”[3]34，以禮貫之，則丑可化為美；在道家看來這股精神之內(nèi)核為“道”，“厲與西施，恢詭譎怪，道通為一”[3]300，以道通之，則美丑無差別。在詩性思維的直覺感悟下，又因這兩股精神在民族心理中的沉淀內(nèi)化，美與丑便相偎相依、相互轉(zhuǎn)化，以此為大背景的中國傳統(tǒng)文化中不乏出現(xiàn)一些奇丑現(xiàn)象：瘦馬病梅、金石狂草，險詩怪石，不一而足。人們并不以揭露、批判為目的否定這些含蘊(yùn)詩性之丑的事物，反因能在這些“丑”中見出自身，而獲得共鳴與力量，與審美雖殊途終同歸，詩性之丑是一種對“丑”的主觀解讀與肯定。

（二）瘦漏透皺

相傳宋代米芾就中國四大名石提出“相石四法”：瘦、漏、透、皺，與蘇軾“石文而丑”的丑石觀共同為中國賞石理論奠基?！懊自抡撌皇?，曰縐，曰漏，曰透，可謂盡石之妙矣。東坡又曰：‘石文而丑?！弧蟆?，則石之千態(tài)萬狀，皆從此出?！盵4]380“相石四法”主形，貴在姿；“石丑而文”主神，貴在韻。“丑”是對石之形丑的高度概括總結(jié)。

1．石丑在形“瘦”

《說文解字》釋“瘦，臞也。從疒，叜聲?！彪`書將篆文簡寫成“疒”、“叟”，“叟”既是聲旁也是形旁，“疒”常意為身體狀況不佳，“叟”有老者之意?！掇o?！穼ⅰ笆荨苯忉尀?，肌肉不豐滿?？偠灾菘杀憩F(xiàn)為生命力的衰微。丑，繁體作“醜”，《說文》曰“丑，可惡也，從鬼，酉聲。鬼，陰氣賊害，故從么?！惫順?biāo)志生命力的終結(jié)，因此可概括為“人體力的虧乏或弱小，從而也就是生命力的貧弱，被意識為丑。而意味侵蝕、折磨生命力的疾病，或生命力的漸退和消滅的老和死，是作為丑的。”[5]156。當(dāng)然，太湖石之瘦并不全無生氣，一副病態(tài)，反因瘦骨嶙峋透出風(fēng)骨，下文將作論述。

2．石丑在形“漏”

漏，俯視時從上至下遍布石體的漏洞，“石上有眼，四面玲瓏，所謂漏也?！盵6]198時人常將太湖石與雕塑家亨利·摩爾的作品作比較研究，兩者確有相通之處。“摩爾孔洞”的運(yùn)用打破了視雕塑為包圍實(shí)體，視孔穴為殘缺破相的西方傳統(tǒng)。周身孔洞的太湖石絕無希臘雕刻珠圓玉潤之美，但勢通上下，極為“氣韻生動”。

3．石丑在形“透”

相對于“漏”的縱向聯(lián)通，“透”主要指橫向孔竅，以目透孔可見一洞之光?！按送ㄓ诒耍送ㄓ诖?，若有道路可行，所謂透也?！盵6]198“透”與“漏”極其相似，觀者自可從中體會一種線性動勢美。但反過來，百孔千瘡又何嘗不是一種丑。如相傳為格律內(nèi)瓦爾德所作的《伊森海姆祭壇》里面耶穌受難，神情哀慟，全身上下布滿大小創(chuàng)口，血跡斑駁，不少傷處還扎著荊棘，帶有引人痛感的崇高。又如當(dāng)代叛逆青年的穿鼻刺耳，身體夸張穿洞只會破壞美感，表現(xiàn)挑戰(zhàn)時代的姿態(tài)反而多于美的追求。

4．石丑在形“皺”

皺指石皮表面凹凸變化的褶皺，如同女子的皺紋，老者的鶴膚，石體遍布褶皺，層層疊疊，輪廓起伏多變，迂回峭折，與年輕、青春、光滑、健美相左。但太湖石的“皺”又與波德萊爾興奮到顫抖地描繪親吻老女人橙般的乳的美妙完全不同，前者積淀著一種歷史滄桑感，沉郁穩(wěn)重，慣看秋月春風(fēng)；后者出于好奇而熱情洋溢，有一股對丑的嗜癖。

石體以點(diǎn)（孔洞）、線（皺痕）、面（石面）交錯而構(gòu)，形成凹凸、透實(shí)、皺滑、高低、曲直、粗細(xì)等的強(qiáng)烈對比，與傳統(tǒng)美的均衡和諧相背，無疑屬于形式丑的范圍。然而，這丑石究竟為何獲得了廟堂江湖一致青睞，有權(quán)有財(cái)者如宋徽宗開河鑿路搭建墾岳，無力筑池者如陸龜蒙亦是臨風(fēng)流眄石上風(fēng)姿；再深而論之，古代為何對丑如此寬容甚至推崇，欣賞“外枯中膏，似淡實(shí)濃”，認(rèn)為外在丑與內(nèi)在美相反相成？其實(shí)在美丑模糊的詩性思維視域下一方面對太湖石本身形式丑的理解并不明晰，只有感悟式抽象式概括式的界定，當(dāng)然這也與古典論著的文言特色有關(guān)；另一方面，人們樂于為外在丑的太湖石賦予內(nèi)在美的象征意味，即外丑而內(nèi)美。

二、丑石的象征意味

（一）石之清與棄俗除媚

清，本義指水澄澈，與“濁”相對，后在六朝被廣泛運(yùn)用而備受推崇，既可形容個性氣質(zhì)超然絕俗，亦可形容文章風(fēng)格簡約省凈，以其自然不待外力的澄明狀態(tài)成為后世為文為人的典范。太湖石分水旱兩種，以水石為貴，“其質(zhì)紋理縱橫，籠絡(luò)隱起，于石面遍多坳坎，蓋因風(fēng)浪沖激而成，謂之‘彈子窩’?！盵7]12如同維納斯升出愛琴海，石頭從太湖中打撈的剎那，作為石的陽剛硬朗又因湖水的日夜撫觸沖刷而略帶陰柔之美，不同于普通山石，其“初發(fā)芙蓉，自然可愛”，亦非“錯彩鏤金，雕繪滿眼”的人工斧鑿可比。

白居易在《雙石》中提到：“蒼然兩片石，厥狀怪且丑。俗用無所堪，時人嫌不取。……萬古遺水濱，一朝入吾手。……忽疑天上落，不似人間有?！痹娦虚g頗有些以己為太湖石“伯樂”的洋洋得意。對丑石的欣賞，突出了他作為文人、精英不流于俗的社會優(yōu)越感，試問常人又怎能輕易“從陋劣之中”發(fā)現(xiàn)“至好”。阮延齡認(rèn)為，人們喜美惡丑，是因?yàn)槊溃ǔ螅┲苯右鹂旄校ㄍ锤校?，主客體維系著密切的功利關(guān)系，是初級美感，如“充實(shí)之謂美”；只有當(dāng)人超越功利，能夠體會出“石丑而文”的異趣，才進(jìn)入了高級美感的領(lǐng)域。“石丑而文，乃同體內(nèi)部美丑互補(bǔ)相依之對立統(tǒng)一。這種‘互補(bǔ)’可破其中美丑各自之缺失，從而將整體之美升格而為高級美感。”[8]22初級美感容易淪入媚俗范疇，而高級美感因?yàn)槌蟮慕槿敕炊鴾p少了刻意、人工的成分，遠(yuǎn)離功利，與清石的特性吻合。中國文人在政治的依附性環(huán)境及精神的超脫性希冀反向交織中，形成了其對社會地位功利追求與藝術(shù)審美超功利旨趣對立統(tǒng)一的復(fù)雜結(jié)構(gòu)，對丑的解讀力，一方面彰顯文人地位不俗，一方面彰顯文人品味不俗，這就不難解釋白居易因能從丑石中獲得超功利的高級美感、凸顯他詩人清高氣質(zhì)的自得由何而來了。

（二）石之頑與嶄然風(fēng)骨

中國最有名的一塊頑石大概在大荒山無稽崖青埂峰下，這“假”寶玉、“真”頑石，無才補(bǔ)天，枉入紅塵，卻風(fēng)塵碌碌，一事無成。“頑，愚也?！盵9]32賈寶玉在小說中也確實(shí)常與“蠢物”、“質(zhì)蠢”等詞相連，但這于仕途經(jīng)濟(jì)、人情練達(dá)的愚木蠢笨卻是賈寶玉任情任性的適意之舉。再說石頭相貌丑拙，頑固不堪，世人或不為所動，或即便想改造也力不能及，極似《莊子·山木》中那棵無所可用卻終得天年的散木，對此人們至多如對賈寶玉般無奈一聲“呆子”，其天性反而得以保留?！笆豢善埔?，不可奪其堅(jiān)?！盵10]

魏晉以降“風(fēng)骨”二字被廣泛應(yīng)用于為人風(fēng)度和書畫文章的品評中。書法向來有“點(diǎn)如墜石”一說，“即一個點(diǎn)要凝聚了過去的運(yùn)動的力量。這種力量是藝術(shù)家內(nèi)心的表現(xiàn)，但并非劍拔弩張，而是既有力，又秀氣?！盵11]313就是說書法的力度要從內(nèi)發(fā)散出來，給人一種支撐感。謝赫六品也有“骨法用筆”之說，強(qiáng)調(diào)作畫筆致的骨梗有力。正因?yàn)橛辛斯橇Φ闹?，“瘦漏透皺”的太湖石全無病態(tài)反顯清矍，尤其在園林建筑中，一枚太湖石持中而立，起著固定中心的作用，在環(huán)境中產(chǎn)生一種凝聚力，這種支持凝聚的力量引申到精神，就是氣節(jié)，由此文人常用石之頑表征高潔與堅(jiān)貞。鄭板橋性愛丑石，一人就創(chuàng)作過大量與石有關(guān)的詩畫作品，且古拙頑固的石頭常與蘭、竹等君子意象結(jié)合以顯雅意。蘭之四時不謝、竹之百節(jié)長青、石之萬古不敗，實(shí)為人所欽慕。

（三）石之古與安壽恒定

“石令人古，水令人遠(yuǎn)。園林水石，最不可無。一峰則太華千尋，一勺則江湖萬里?！盵12]52從石器時代開始石頭與人類相伴千百萬年，在蒼茫的遠(yuǎn)古，是石頭孕育了人與文明，在先民看來石頭孔武有力，歷劫不變，周遭風(fēng)云變幻，石自安然適意。種種神話（禹、啟皆從石而出，壯族“布洛陀”，土族石卵生盤古）體現(xiàn)出他們或許還認(rèn)為石頭如同母腹般充滿生成力。沉默不言的石頭歷經(jīng)風(fēng)雨歲月，給人以安詳恒定，長壽無疆之感，由此各地信仰石敢當(dāng)，以祈求靈石保佑安寧；米芾向石拜壽，日日三跪九叩；樓鑰以太湖石為響板為友人作壽，并有詩傳。

古人借石象征安壽，除了石頭本身的穩(wěn)固不移、安然長壽外，也與石之所“遇”有關(guān)。賞石有包漿一說，包漿又稱“黑漆古”，在悠悠歲月中石頭因土埋水浸，或把玩者手漬，經(jīng)久摩挲，層層積淀，逐漸形成表面皮殼，有一種溫潤的舊氣，隱隱光澤，絕不鋒芒畢露，頗有君子之風(fēng)。包漿的形成代表著石頭年年歲歲的際遇，觀賞者懷古意識自然易生，唐詩人王貞白曾作《依韻和幹公題庭中太湖石二首》：“山立只盈尋，高奇藥圃陰。風(fēng)濤打欲碎，巖穴蟄方深。蘚點(diǎn)晴偏綠，蛩藏曉競吟。歲寒終不變，堪比古人心?！碧?jīng)水鑿風(fēng)打，終歲不變，無言敘說歷史，給人以靜默之力。此外，太湖石多為冷色調(diào)：“一種色白，一種色青而黑，一種微青?！盵7]12雖然在具體深淺上有差別，但大都為灰色系列，給人以安靜平和之感，尤其置于植物花色相對鮮明的園林內(nèi)，更凸顯沉穩(wěn)。太湖石本身凝聚著滄桑厚重的歷史感，再加上色調(diào)帶給人的平和心境，很容易使人拉長心理聯(lián)想，展開時空之思，賞石者往往靜對丑石而心在無限，把玩當(dāng)下而神游永恒。時空觀念是古人常提不衰的主題：一邊歌詠“逝者如斯夫，不舍晝夜”，一邊悲嘆“譬如朝露，去日苦多”，有限生命永遠(yuǎn)戰(zhàn)勝不了無限永恒，但這種對立仿佛在太湖石上得到了暫時的統(tǒng)一，石之古此時已不僅僅是石頭本身年歲的長久或者人們在石頭身上看到的安定、長壽的希望，它化身無限卻被人們牢固地苑囿于庭院中，在過往與當(dāng)下的往復(fù)回旋中超越既定時空，體驗(yàn)無限永恒。

（四）石之怪與神秘崇高

太湖石奇形怪狀，天然成趣，且丑狀往往與鬼神相連，有猙獰恐怖之異相：“掀蹲龍虎斗，挾怪鬼神驚”[13]5291，“奇應(yīng)潛鬼怪，靈合蓄云雷”[14]5185，“巉頑累疊百千狀，人獸鬼魅相仿佛”[15]4917等等，與青銅饕餮紋飾之可怖極其相似，指向某種原始、神秘的力量。曾祖蔭在《中國古典美學(xué)》中提出青銅藝術(shù)體現(xiàn)“半人半神”的審美觀念，奴隸主企圖通過這種超自然的神力來實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治。其神秘可怖的形象與無限權(quán)威的力量結(jié)合而產(chǎn)生崇高感，即康德所謂的力的崇高。

張法認(rèn)為：“怪是對正常的物的尺度的一種變形……是原始藝術(shù)的根本特征……黑格爾把原始藝術(shù)稱為象征型藝術(shù)，它的特點(diǎn)是崇高?！盵16]126博克把美與崇高和人類兩種基本情欲相連——“社會交往”與“自我保存”，認(rèn)為前者產(chǎn)生的快感是積極的，不含痛感；后者是消極的，由痛感轉(zhuǎn)化而來?？梢哉f丑成分的加入使美丑對立，也使原本與壯美區(qū)別并不明顯的崇高因所含的痛感增多而與美差距拉

大。崇高更趨向于主客體對立、沖突的動勢美，雖然最終趨向和諧，但難免留有斗爭痕跡——“承受挫折、摧殘的慘痛”[17]212，表現(xiàn)在外形上常為粗獷、生糙。以畫石為例，畫家往往運(yùn)用亂云皴筆法，通過褶皺繁復(fù)、棱角生硬、凹折突變、殘破不整的曲線來表現(xiàn)怪石，借此打動觀者，令人心動。丑石以其怪，使觀賞主體感到新奇和驚異，繼而會下意識進(jìn)行審美思考，在迷茫與不解中感知時間、難度不斷延長、提高，一旦體會出個中滋味就身心愉悅，即因陌生化而產(chǎn)生了期待值。“太湖石按造型分類，可分為具象石、抽象石、意象石”[18]40，觀賞只以形似或可博得一笑，但大部分文人是在似象非象、遐思無窮中尋求對人生、命運(yùn)的追問。因石狀貌奇譎，觀賞者易生崇高感，物我對照、主客互融間，由丑石展開的聯(lián)想往往沉郁，所聯(lián)系的境遇也絕非“他鄉(xiāng)遇故”、“金榜題名”之類，宦海沉浮的久困牢籠不得返，窮困潦倒的自視英才卻沉下僚，各自逃脫不得，仿佛真有神秘之力背后操控，唏噓不已，而己身面對命運(yùn)羈網(wǎng)又該何去何從？太湖石的可怖形狀與無法掌控的命運(yùn)相連，賞石給文人引發(fā)命運(yùn)之思提供了一個狀態(tài)，一個機(jī)會。

三、由審丑到審美

古代文人以石之清，象征不流于俗的清高；石之頑，象征不屈于世的傲骨；石之古，象征追求永恒的時空；石之怪，象征神秘強(qiáng)大的命運(yùn)，這固然是石性使然，但說到底大自然的造作是無目的、無意識的，山水之妙趣實(shí)為人之意趣，作為審美主體——人的心理體驗(yàn)、知識經(jīng)驗(yàn)作用重大，能丑中見好也主要是主觀能動性發(fā)揮的效果。

（一）美丑兼容的氣度

欒棟指出：“從感性論的角度而言，中國文化與其他民族文化的重大區(qū)別在于華夏民族的早熟和人文傳統(tǒng)中美丑兼審的特點(diǎn)，是互為表里的民族個性問題?！盵19]7在西方文化的源頭，人們視希臘眾神為至美之典范，直至雨果、波德萊爾提出“美丑對照原則”、“以丑為美”的觀點(diǎn)，前者拉大美丑距離使美者愈美，丑者愈丑；后者縮短兩者距離美中含丑、丑中含美，美與丑的天平才稍稍平衡。不同于生活在風(fēng)調(diào)雨順的愛琴海海洋性氣候里的“上帝寵兒”，黃河這一搖籃帶給古代先民的實(shí)可謂喜憂參半，若風(fēng)調(diào)雨順，則安居樂業(yè)；若旱澇肆虐，則危在旦夕。中國先祖全不似奧林匹斯上眾神的無憂無慮，他們大多勤勞勇敢，身先士卒，大義凜然。外形上或是“人首蛇身”，或是“豹尾虎齒”，這種形象也許由上古圖騰演化而來，先民天生敬畏自然又迫切想要征服自然，獸形圖騰的產(chǎn)生正是這種矛盾心理的反應(yīng)。圖騰之形往往是自然本身，對其崇拜表現(xiàn)了人對自然的臣服，或者也可認(rèn)為人想借助獸的力量來戰(zhàn)勝災(zāi)害求得生存，從單純的圖騰崇拜到人獸同形，既表現(xiàn)了人在自然面前自信心的提高，又可看成是“天人合一”觀念的雛形，將可怖的獸形與人同化，先民對丑的容納力可見一斑，丑怪甚至成了力量的代表。這就不難解釋東方偏好丑石并從丑中看到力與生命的涌動。對丑的關(guān)注，表達(dá)了人們對美好生活的向往，審丑成了求美的一條路徑。

（二）性嗜山水的傳統(tǒng)

中國古人認(rèn)為氣是宇宙生命的本原，山水乃天地之氣融結(jié)而成，東晉孫綽《游天臺山賦》：“太虛遼廊而無閡，運(yùn)自然之妙有，融而為川瀆，結(jié)而為山阜?！鼻駷F《題山水圖》：“一氣流行天地里，結(jié)者為山融是水?！比f千山水源自一團(tuán)元?dú)?，整體相連而又充滿生命意識，處其間耳目為之快適，性情為之愉悅，體悟造化之功，觀照自身本質(zhì)，汰洗靈魂，超拔精神，境與神會，心與物冥，這種對山水的體驗(yàn)累世傳承積淀成我國特有的山水觀念。愛戀光景嗜好山水的文人，或比德或暢神徜徉其間不亦樂乎，然而山體巨大，水流不息，雖妙韻無窮，到底不易近觀把玩。忙于政務(wù)經(jīng)濟(jì)的詩人文人，隨耽于無限景致，但時時拔冗實(shí)在不便，由此他們想到了太湖石——“煙翠三秋色，波濤萬古痕。削成青玉片，截?cái)啾淘聘?。風(fēng)氣通巖穴，苔文護(hù)洞門。三峰具體小，應(yīng)是華山孫?！盵20]5039以眼前之物興無限遐思，節(jié)節(jié)諦視，寸寸玩味，以纖毫之形、希微之音引萬千氣象，變“我去就山”為“石來就我”，頗有坐擁山水之情致。掇山理水、園林大興亦同此理。高啟《獅子林十二詠序》：“（獅子林）其規(guī)制特小，而號為幽勝，清池流其前，崇丘峙其后，怪石崷萃而羅立，美竹陰森而交翳，閑軒凈室，可息可游。至者皆棲遲忘歸，如在巖谷，不知去塵境之密邇?！碧囊迫胧巧剿畬徝赖囊环N延續(xù)，且更加私人化更具內(nèi)傾性，物我觀照不受時地限制，與個人精神的結(jié)合也就更顯緊密。

（三）任情任性的精神

太湖石之貴貴在自然任性，即使近現(xiàn)代由于廣泛開采與年久流失，純天然的太湖石幾不可見，不得已人為斧鑿，其加工也力求模仿天然，可以說加工太湖石本身就是對自然的膜拜，是天地造化與人力文化的和諧。天然既是無束縛，個性張揚(yáng)，以奇取勝，在此種審美標(biāo)準(zhǔn)（明清尤顯）下，盆景疊石力破平衡，求異求新；病梅瘦馬入詩入畫，怪筆橫生；篆刻書法幾無法度，胸臆恣放?！拔娜水嬛泄桃嘤谐蠊帧⒒穆收?，所謂寧樸毋華、寧拙毋巧、寧丑怪毋妖好、寧荒率毋工整，純?nèi)翁煺?，不假修飾，正足以發(fā)揮個性，振起獨(dú)立之精神，力矯軟美取姿、涂脂抹粉之態(tài)，以保其可遠(yuǎn)觀、不可近玩之品格?！盵21]649對美的恒常性、節(jié)奏性的破壞其實(shí)質(zhì)是透過不規(guī)則、不正常、不協(xié)調(diào)、不平衡來顯示對圓潤假象、均勻粉飾背后的意識與現(xiàn)實(shí)的抗議與抗?fàn)?，如同貝多芬《命運(yùn)》中著名的三連音，壓抑的情感、扭曲的性格借變態(tài)形象得以宣泄，突破現(xiàn)世理性的藩籬，張揚(yáng)個性自主的精神。形式上以丑為美，手段上化丑為美，本質(zhì)上外丑內(nèi)美，這里與丑相連的美往往更具個體性、更具沖突感、更具憂患意識，是一種對世相的嘲諷，為真實(shí)的申辯，通過反常合道，在矛盾中顯本真，個人意志得到空前張揚(yáng)。太湖石生長任情任性不假雕飾，人從中看到自身本質(zhì)力量得以極盡發(fā)揮不受干擾，自然心向往之，自由的丑比規(guī)矩的美更令人傾心，欣賞丑欣賞的正是這份天然，丑反倒可以看成真美的代表，與偽善分庭抗禮。

因著美丑兼容的氣度，奇險嵯峨的石頭并不為人所排斥；因著性嗜山水的傳統(tǒng)，含蘊(yùn)山水的石頭漸漸為人所關(guān)注；因著任情適性的精神，怪怪奇奇的石頭成為抒發(fā)性情的渠道。人與石日益親近，主客關(guān)系日益融洽，由此才有丑石的諸多象征意味，且賦予的內(nèi)涵大都引人向善、向美、向真。審丑更多的淪為了一種文人姿態(tài)或表情渠道，終其所旨在于借石頭來舒張個人情致：對美好生活的追求，對寄情山水的熱衷以及對自由不羈的向往，雖說審丑卻帶著一派審美樂趣。

對于太湖石丑的理解，首先應(yīng)該置于中國詩性思維的大背景下，而這一美丑相齊的思維實(shí)際帶來的是美丑標(biāo)準(zhǔn)的模糊性：儒道俯視下美與丑并不涇渭分明，另一影響頗大的禪宗認(rèn)為一切物質(zhì)現(xiàn)象不過“因緣生法”中的幻影，以虛空為好，大概也無美丑可言。丑石所謂的丑主要指“瘦、漏、透、皺”的形式丑，即石頭在外形上缺乏一般生命所表征的健康圓潤，但中國美與丑模糊的劃分加上民族背景包容丑怪、民族傳統(tǒng)樂山好水、民族精神任情任性的多重作用，使得審美主體丑中見美，傾向在靜觀與把玩中，在扭曲的線條中看出個體深層的生命力。這種生命并不年輕、豐腴、甜美、可人，而處處透露孤獨(dú)、滄桑、憂郁、倔強(qiáng)，這也是為什么歷史上稱峭拔的太湖石為“石丈”、“石公”。它總以長者身份出現(xiàn)，它的性格往往與時不相融，以棄俗而顯風(fēng)骨，或是希冀超越時空跳出六合，或是企圖抗?fàn)幟\(yùn)不受束縛，前者似漁夫高隱，安其性命超脫世外；后者似屈原悲歌，雖形容枯槁亦行吟澤畔。然而無論何種，文人或多或少能從一方石中找到共鳴，那些被收藏被觀賞被描繪的丑石與錦繡文章、山水妙筆并無二致，審丑又何嘗不是審美。

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（責(zé)任編輯：鄭宗榮）

The Ugliness of Taihu Rock and its Symbolic Connotation

ZAHNG Ning
(School of Literature, Yangzhou University, Yangzhou, Jiangsu 225000)

The ugliness of Taihu rock mainly refers to its thinness, leaking, transparency and wrinkle in form. The Chinese men of letters, insp ired with the poetic sentiments, can stand ugliness and can see beauty in ugliness and ascribe it some symbolic connotation. This paper is an in-depth study on the symbolic connotation of ugliness: they use the clearness, perseverance, time-honored nature and uniqueness of rocks to symbolize the loftiness and pride of the ancient people, giving expression to their notion of time and space and their reflection on fate, and their appreciation of ugly rock were driven by their own psychological feelings. This ugly rock culture, with the characteristics of taking u gly as bea utiful, bea uty vei led by u gliness, h as bee n formed with the pri nciple o f inside-outside inspiration and subject-object interpretation.

Taihu rock; symbolic connotation; ugly rock culture; appreciation of ugliness

G112

A

1009-8135（2014）04-0104-06

2014-04-05

張 寧（1989-），女，江蘇蘇州人，揚(yáng)州大學(xué)文學(xué)院在讀研究生，主要研究文藝學(xué)。