論《野性的呼喚》對(duì)現(xiàn)代文明的反思

梁圣濤

?

論《野性的呼喚》對(duì)現(xiàn)代文明的反思

梁圣濤

（西南大學(xué)中國(guó)新詩(shī)研究所，重慶 400715）

杰克·倫頓的小說(shuō)《野性的呼喚》是一部經(jīng)典的人類(lèi)寓言，通過(guò)主角巴克的經(jīng)歷和歸宿，展示人類(lèi)在現(xiàn)代文明和社會(huì)中的碰撞與掙扎。通過(guò)對(duì)其整體把握，評(píng)析文本對(duì)現(xiàn)代文明現(xiàn)狀進(jìn)行的反思和對(duì)療救時(shí)弊之道尋求的努力。

巴克；文明反思；救弊努力；原始生命力

《野性的呼喚》是美國(guó)作家杰克·倫頓1898年從阿拉斯加淘金回來(lái)寫(xiě)成的，如今雖已時(shí)過(guò)境遷，但重新審視文本，筆者發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)含的一些主題至今仍有闡釋的意義。在此之前的批評(píng)有從達(dá)爾文的“適者生存”和尼采的“超人理論”解讀，也有從自然主義和生態(tài)批評(píng)角度切入，還包括原型和自我回歸方面的探討，但對(duì)文本包含的對(duì)現(xiàn)代文明反思這方面的闡釋還不夠充分。本文試圖通過(guò)對(duì)《野性的呼喚》整體把握來(lái)評(píng)析其對(duì)現(xiàn)代文明現(xiàn)狀的反思和對(duì)療救時(shí)弊之道尋求的努力。

一、對(duì)文明的反思

什么是反思？笛卡爾認(rèn)為是“把我歷來(lái)信以為真的一切見(jiàn)解統(tǒng)統(tǒng)清除失去再?gòu)母旧现匦麻_(kāi)始。”[1]7

首先在文本中可以看到，在現(xiàn)代文明的庇護(hù)下，現(xiàn)代人的生命力日漸萎縮，生存能力嚴(yán)重退化。

南方溫暖的氣候和過(guò)分物化的現(xiàn)代文明在驅(qū)除巴克身上野性的同時(shí)也消磨了它的生存能力和生命活力，整日昏昏欲睡而無(wú)所事事。從表面上看是在寫(xiě)狗，其實(shí)質(zhì)上處處是人的影子。人類(lèi)為了更好地生存，逐漸創(chuàng)造、積累和進(jìn)化，創(chuàng)造出人從動(dòng)物界明顯分離出來(lái)的文明，并且后代從中不斷受益。但在人類(lèi)披上這層保護(hù)衣的同時(shí)也受到其囚困與折磨，文明反過(guò)來(lái)規(guī)訓(xùn)和閹割著人類(lèi)，遮蔽和拒斥了來(lái)自生命本身的滋潤(rùn)與撫摸。文明越成熟，人類(lèi)來(lái)自原始的生命力也越萎弱，以至于僵硬、干涸。比如哈爾和他姐姐、姐夫三人同巴克一樣在人類(lèi)文明中浸泡日久，在極地生活中面對(duì)嚴(yán)寒和食物短缺手足無(wú)措，還不如小狗巴克善于應(yīng)對(duì)。經(jīng)歷幾千年文明之后，人類(lèi)逐漸喪失了最原始的自我生存能力，變得如此脆弱，甚至在一只狗都能判斷出危險(xiǎn)的地方喪生。這里除了原始生存能力的退化，還包括后天文明賦予人類(lèi)的道德自尊和理性瘋狂。哈爾在文明社會(huì)里滋養(yǎng)出的固執(zhí)和自大，讓他聽(tīng)不進(jìn)別人的忠告，最終冰破身亡。

近代西方自文藝復(fù)興以來(lái)，理性取代上帝，給人類(lèi)社會(huì)帶來(lái)巨大現(xiàn)實(shí)利益的同時(shí)也裹挾著深重的文明危機(jī)，環(huán)境惡化、自我迷失、生存異化等等，知識(shí)是力量的同時(shí)也是權(quán)力的共謀[2]2，科學(xué)和宗教一樣具有導(dǎo)致專(zhuān)制的可能。理性像非理性一樣瘋狂，為了維護(hù)（自覺(jué)或不自覺(jué)）其既成的程式和邏輯，不惜忽視與扼殺生命。涌往克朗代克的淘金人比狗還多，“郵件都堆到了阿爾卑斯山那么高”[3]47，人們?cè)诂F(xiàn)代文明的驅(qū)使下無(wú)休止地瘋狂追逐和占有外物，像雪撬狗一樣被工業(yè)文明榨干最后一滴血，卻忘了生存本身并不需要太多，立錐之地，果腹之食而矣?！叭耸俏ㄒ话l(fā)明衣服來(lái)遮蓋其生殖器的存在”，“衣服來(lái)源于技術(shù)，因此我們必須將羞愧和技術(shù)一起認(rèn)為是同樣的主題以及罪惡和歷史”[4]。人類(lèi)過(guò)于依賴(lài)現(xiàn)代文明帶來(lái)的物質(zhì)享受和技術(shù)便利，而忘了它為更好的生存和為生命本身出發(fā)的目的。

其次，文本整體呈現(xiàn)的故事表達(dá)了對(duì)現(xiàn)代工業(yè)文明帶來(lái)種種弊端的諷刺和反思。

巴克從溫暖舒適的南方被逼回到嚴(yán)寒荒野的極地，通過(guò)生存環(huán)境變化的對(duì)比在一只狗身上反映出的不同生存狀態(tài)和意志，作者揭示了現(xiàn)代工業(yè)文明的種種弊端。巴克這一形象本身也暗含了作者對(duì)被異化的人類(lèi)及文明的悲哀與失望。人類(lèi)在文明進(jìn)步與自身進(jìn)化的同時(shí)，離自我本身也越來(lái)越遠(yuǎn)。對(duì)自然的愛(ài)與向往，對(duì)祖先的回憶與召喚，對(duì)冥冥之中美好意愿的期守，漸漸被陷入紛爭(zhēng)與矛盾中的人類(lèi)所淡忘。法官家的園丁為賭博，把法官愛(ài)犬巴克盜賣(mài)。巴克學(xué)會(huì)順從大棒、討好主人、偷懶搶食和爭(zhēng)權(quán)奪利等種種伎倆。表面上是狗世界里的斗爭(zhēng)和生存，卻無(wú)處不是人類(lèi)社會(huì)的摹寫(xiě)。巴克的偷懶搶食和捕獵殺戮最初只是為了果腹和自衛(wèi)，是生存的必需，但隨著其霸權(quán)地位的確立，這種行為逐漸演變成一種習(xí)慣性的過(guò)度娛樂(lè)和尋求毀滅快感的途徑。人類(lèi)最初創(chuàng)造文明只是為了活得更好，可是文明的過(guò)度發(fā)展，欲望膨脹，致使創(chuàng)造文明的人類(lèi)本身不斷受制于所謂的文明并且產(chǎn)生異化，造成道德淪喪、人性扭曲、靈魂喪失、精神迷惘。尤其是近代以來(lái)，人類(lèi)工業(yè)文明飛速發(fā)展，滿足和助長(zhǎng)人類(lèi)物欲的同時(shí)也把人類(lèi)引向科技大屠殺的境地，人類(lèi)在文明進(jìn)步的幻想之下，離生命本身越來(lái)越遠(yuǎn)，最終毀壞的將不是文明而是人類(lèi)自身。

二、對(duì)救弊的努力

文本雖然自覺(jué)或不自覺(jué)地對(duì)現(xiàn)代文明進(jìn)行一系列反思和批評(píng)，但這并不意味著作者反對(duì)現(xiàn)代文明和否認(rèn)文明進(jìn)步給人類(lèi)社會(huì)帶來(lái)的巨大便利。文本中更多透露出的是作者對(duì)規(guī)避文明過(guò)多弊病的希望，探索適合人類(lèi)生命本身的生存方式，尋找用原始野性救治現(xiàn)代文明時(shí)弊的方法。有學(xué)者曾經(jīng)指出，“杰克·倫敦短暫的、熱烈的職業(yè)生涯被一個(gè)簡(jiǎn)單的追求主導(dǎo)著，即尋求一種與自然和諧的生存方式?！盵5]46透過(guò)文本我們看到作者對(duì)此做出了兩個(gè)方向的探索。

承載作者厚望的是約翰·桑頓，他代表著人類(lèi)的愛(ài)、善良和自由等一系列文明進(jìn)化中美好正面的東西，他在巴克瀕臨死亡時(shí)出于愛(ài)心，勇敢地將其救下，并給予愛(ài)護(hù)和尊重；桑頓周?chē)墓分g沒(méi)有嫉妒和爭(zhēng)斗，到處充滿友好與溫情；人和狗，人和人之間是最簡(jiǎn)單的平等和信任關(guān)系。這表明作者大膽塑造了一個(gè)拋卻種種社會(huì)積習(xí)的理想文明空間，企圖以此來(lái)對(duì)現(xiàn)代文明造成的種種弊病做出解答，但文本接下來(lái)的實(shí)踐證明了這條道路的失敗。桑頓畢竟是在人類(lèi)文明中腌制著的現(xiàn)代人，不可避免地帶有文明的烙印。比如他在酒館和人打賭，巴克能拉動(dòng)一千磅走出一百碼，“虛張聲勢(shì)”，“舌頭欺騙了他”[3]68，賭博和虛榮以及賭金的利誘使他孤注一擲，此刻他更多地關(guān)注的是自己而非巴克。

在喧囂浮躁的文明社會(huì)中，誘惑無(wú)處不在，近代工業(yè)文明并沒(méi)有提出抵御超越之道，反而助長(zhǎng)人類(lèi)肆意追逐物質(zhì)和利潤(rùn)，并放任其對(duì)人類(lèi)文明正能量的摧殘與替代。桑頓最后也不可避免地走上了淘金之路，也是一條生命和文明的不歸路，“他們像非同一般的巨人那樣辛勤勞動(dòng)著，日子像在夢(mèng)中飛快過(guò)去，而他們的財(cái)富也越堆越高”[3]75。這段描寫(xiě)不無(wú)悲涼和諷刺，他們已忘記了財(cái)富的最初含義不過(guò)是通向幸福的一種手段，但卻成為了他們活著的目的。這些所謂的財(cái)富在他和朋友的生命被同類(lèi)（印第安人）殘忍殺害的一瞬間就失去了意義，這也宣告了作者寄希望于人類(lèi)文明正能量救贖弊病努力的破產(chǎn)。

文本最后一章反復(fù)出現(xiàn)卻一直未能找到的“失去的小屋”值得注意，筆者以為這正是作者設(shè)定的“文明金屋”的象征，只是一個(gè)傳說(shuō)，永遠(yuǎn)無(wú)法抵達(dá)，像桑頓這樣的代表文明正面的力量正逐漸消亡。

最終作者還是將著眼點(diǎn)落在了主角巴克的身上，描寫(xiě)了巴克對(duì)荒野的渴望和對(duì)人類(lèi)文明的逃逸。其實(shí)文本中一直彌漫著這種傾向和意味，可能是作者一定程度上受到盧梭“返回自然”思想的影響。桑頓的愛(ài)是一種探索的同時(shí)更是巴克道路的羈絆、考量和對(duì)比。文本一開(kāi)頭的詩(shī)“往日流浪的渴望在躍動(dòng)，對(duì)著習(xí)俗的鎖鏈怒號(hào)，野性從冬日的睡眠里，再次發(fā)出醒來(lái)的歡叫?！盵3]1便是作者對(duì)原始野性和生命力的呼喚，也預(yù)示了主角巴克向自然和原始回歸的道路，后天的文明外衣對(duì)人類(lèi)天性壓抑得越久越重，其反彈和抗?fàn)幰脖厝辉筋B強(qiáng)越有力。作者在這條道路上設(shè)置了種種障礙和考驗(yàn)，園丁的倒賣(mài)、訓(xùn)狗人的毒打，讓巴克崩塌了無(wú)辜的信任，放棄了無(wú)用的自尊；柯利慘死、同伴排擠等一系列事件終于無(wú)情地剝?nèi)チ税涂松砩献詈笠稽c(diǎn)道德的殘余，同時(shí)他身上“死去的本能”正一點(diǎn)點(diǎn)地復(fù)生，“在寂靜寒冷的夜晚，仰望著一顆星發(fā)出長(zhǎng)長(zhǎng)的狼一樣的嗥叫”[3]22，原始清新的生命力正從遠(yuǎn)古的荒野逐步向現(xiàn)代回歸。

文本有兩個(gè)意像值得闡釋?zhuān)粋€(gè)是反復(fù)聽(tīng)到的“密林深處的呼喚”，這是對(duì)遠(yuǎn)古祖先的記憶，是對(duì)原始曠野的懷念，也是對(duì)自由健康生命力的向往，是憂心忡忡的作者對(duì)現(xiàn)代文明對(duì)整個(gè)人類(lèi)發(fā)出的焦慮而滿含期待的呼喚。另一個(gè)意象是文本第四章和第七章中兩度出現(xiàn)在巴克夢(mèng)里的“原始人”形象，其實(shí)這兩個(gè)意象具有異質(zhì)同構(gòu)的性質(zhì)，相互闡發(fā)又相互印證。后者也是作者刻意對(duì)文本的一個(gè)提醒，即這里寫(xiě)的不僅僅是狗，更多的是人類(lèi)的前途和出路。當(dāng)然重新回到原始時(shí)代，無(wú)論從理論到實(shí)踐都是不可能的，也非文本本意，作者更多的是要借原始這面鏡子來(lái)重新反觀和審視進(jìn)化了幾千年的現(xiàn)代人類(lèi)文明和社會(huì)，以期發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、引起療救的注意，并試圖從中找出救治可能。文本更多的是想借助對(duì)原始自然、充滿活力的生命力的呼喚，為久染沉疴的現(xiàn)代文明注入一股新鮮的強(qiáng)心劑，試圖力矯現(xiàn)代文明的偏向，恢復(fù)人與自然的原始依存和精神維系，呼喚人類(lèi)向生命本身、向自我心靈的回歸。

三、結(jié) 語(yǔ)

通過(guò)以上解讀，文本的整體面貌已有了一個(gè)粗略的呈現(xiàn)，也使我們看到了重新闡釋這部寫(xiě)于十九世紀(jì)末期的中篇小說(shuō)的意義和必要。近代以來(lái)隨著工業(yè)文明的迅猛發(fā)展，人類(lèi)文明和社會(huì)積淀下的沉疴舊弊日益凸顯，過(guò)去潛在或不太明顯的一系列癥候幾乎來(lái)了一個(gè)總體爆發(fā)，甚至威脅到了人類(lèi)自身的生存與延續(xù)。正是從這個(gè)意義上來(lái)講，不論文本中的反思是否成功，探索是否得當(dāng)，我們不得不承認(rèn)作者在《野性的呼喚》這樣一個(gè)小說(shuō)文本中做出思考和努力的可貴精神與寶貴價(jià)值。

[1][法]笛卡爾.第一哲學(xué)沉思集[M].龐景仁，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1986．

[2][法]讓-弗朗索瓦·利奧塔．后現(xiàn)代狀況——關(guān)于知識(shí)的報(bào)告[M].車(chē)槿山，譯.北京：三聯(lián)書(shū)店，1997．

[3][美]杰克·倫敦.野性的呼喚[M].劉榮躍，譯.上海：上海譯文出版社，2006.

[4][法]雅克·德里達(dá).解構(gòu)與思想的未來(lái)[M].夏可君，譯.長(zhǎng)春：吉林人民出版社，2006．

[5]Leonard Cassuto&Jeanne Campbell Reesman．Rereading Jack London[M]．Stanford：Stanford University Press，1996.

（責(zé)任編輯：鄭宗榮）

Relevation ofon Modern Civilization

LIANG Shengtao

Jack London’s novelis a classic fable of mankind, revealing the collision and struggle in modern human civilization and society through the protagonist Buck’s experiences and destination. This paper attempts to demonstrate its relevation on modern civilization and its endeavor to salvage the corrupted society.

Buck; reflections on civilization; endeavor to salvage; original vitality

2014-02-11

梁圣濤（1990-），男，河南洛陽(yáng)人，西南大學(xué)中國(guó)新詩(shī)研究所碩士，主要研究現(xiàn)代當(dāng)文學(xué)。

I106.4

A

1009-8135（2014）02-0094-03