試論土家族區(qū)域的美術(shù)

陳文武

（三峽大學(xué) 美術(shù)研究所，湖北 宜昌 443000）

湘、鄂、渝、黔四省市交界的土家族聚居地區(qū)，土家族美術(shù)歷史悠久，形式多樣，遍及人們生活的各個(gè)角落，與土家人及其先民們的生活息息相關(guān)。

土家族美術(shù)是土家人創(chuàng)造的特色藝術(shù)之一，也是我國(guó)區(qū)域美術(shù)與民族美術(shù)的一部分。它包括兩個(gè)方面，第一是“大美術(shù)”觀范圍的，如工藝美術(shù)（石器、骨器、玉器、青銅器等）、繪畫、雕塑、建筑、書法等。這部分美術(shù)歷史悠久，種類繁復(fù)，湘西張一尊、黃永玉、重慶黔江譚繼文、恩施辛克靖、賀飛白等應(yīng)為其重要代表。第二是民間工藝美術(shù)。主要體現(xiàn)在雕刻、織繡、服飾、編織、彩繪、印染、銀飾、根雕等方面。在這些領(lǐng)域中涌現(xiàn)出了許多杰出的土家族民間老藝人，如已去世的石雕藝人王峙蒼、向海榮、郭文洙；編扎藝人崔照凡、老畫匠徐啞子、雕刻藝人宋元丞，土家織錦傳人葉玉翠、儺面具雕刻藝人譚學(xué)朝等。目前，尚健在且從事傳統(tǒng)工藝制作的有塔臥石雕藝人張宗果、龍山縣土家竹雕藝人王仕輝；土家織錦傳人龍山劉代娥、葉水云等；永順木雕藝人陶代榮；吉首編扎藝人涂世勣、滕召云、呂勝利、聶方俊、宣恩周元?jiǎng)?；永順土家銀匠雷家振；貴州德江雕刻藝人王國(guó)平；湖南鳳凰吹畫高手田儒龍；重慶民間藝人陳德祿、喻敏，湖北來(lái)鳳寶石花筷傳人王耀志，來(lái)鳳織錦傳人劉未香、彭遠(yuǎn)芳，咸豐根雕藝人李永強(qiáng)、何平，土家繡花鞋陳梅生、周銀菊等，是他們創(chuàng)造并傳承著土家族的民間美術(shù)。

一

土家族地區(qū)現(xiàn)存的傳統(tǒng)工藝美術(shù)作品最早可追溯到新石器時(shí)代，至今已有7 000年的歷史。關(guān)于工藝美術(shù)按其形式特征分類，可以分為雕塑、織繡、瓷器、竹編等。工藝美術(shù)是由土家族先民的工藝美術(shù)傳承發(fā)展而來(lái)的。從土家族區(qū)域出土的文物來(lái)看，石、骨工藝最早，陶工藝次之，青銅更次之。距今215萬(wàn)年前清江流域的“建始人”就已開始制造石器工具了，主要有石斧、石鋤、石錛、石鉞、石鏟、石杵、石鏃、石錐等工具。距今約20萬(wàn)年的“長(zhǎng)陽(yáng)人”也在武陵山區(qū)創(chuàng)造了許多人造工具。同時(shí)，人們還用獸骨制作出了骨矛、骨刀、骨針、骨鏃、魚鉤、魚鏢等。在新石器時(shí)代生活在土家族區(qū)域的古人類除制作出了精美的石斧外，已能用泥片貼接法制作出最原始的陶器了。湖南高廟文化遺址的陶器就戳印、刻劃、彩繪了許多精美的紋飾，如八角星紋、鳥紋、獸面紋、太陽(yáng)紋等，這是人們精神面貌和工藝水平的直接反映。巴人進(jìn)入武陵山區(qū)后對(duì)土家族美術(shù)的發(fā)展有一定的影響。從考古發(fā)現(xiàn)和文獻(xiàn)記載來(lái)看，巴人陶器最有特色的是花邊口沿罐、鳥首形器物把。此外，長(zhǎng)陽(yáng)香爐石遺址出土的陶印章也是典型遺物。在青銅器方面，虎鈕錞于是代表性的器物，恩施州建始縣景陽(yáng)鎮(zhèn)出土的雙虎鈕錞于更是難得的藝術(shù)珍品。涪陵小田溪也出土了14枚編鐘等有特色的藝術(shù)品。裝飾圖案有虎紋、手紋、花蒂紋、草木紋、蛙紋、船紋、夔鳳紋、卷云紋及特殊紋飾。裝飾工藝有刻鏤、嵌錯(cuò)金銀銅絲、嵌錯(cuò)紅銅、浮雕等。前316年秦滅巴之后，中原文化不斷進(jìn)入巴地并與之融合，中原文化在許多方面影響著土家文化。在土家核心區(qū)域的里耶發(fā)現(xiàn)有3萬(wàn)余枚秦代簡(jiǎn)牘即是一例，這些文字為了解秦代社會(huì)提供了翔實(shí)的參考資料，也是我們考察秦代書法演變歷程的依據(jù)之一。古代濮人創(chuàng)造的文化，在湘西自治州永順縣的不二門文化遺址有所發(fā)現(xiàn)，他們的文化特點(diǎn)是陶器以平底、圜底、圈足器為主；紋飾為繩紋、籃紋、刻劃紋和捺印紋；青銅器為梯形寬格和蛇頭形柄短劍；裝飾有云雷紋、圓點(diǎn)紋、水波紋、雙線米字紋等紋飾。在清江流域和峽江地區(qū)也有濮人活動(dòng)的蹤跡。楚人精湛的工藝對(duì)土家族美術(shù)的建筑、雕刻、織錦產(chǎn)生過(guò)重大的影響。建筑上的諸多形式傳承來(lái)自楚風(fēng)，如土家吊腳樓的結(jié)構(gòu)、形式就有楚宮的傳統(tǒng)建筑基因與痕跡。在雕刻方面，楚墓室出土的木俑神像、鎮(zhèn)墓獸、漆器等，它們直接或間接地影響著該區(qū)域的雕刻風(fēng)格，這可以從眾多的寺廟、祠堂、閣塔等的雕刻作品中窺見。在土家族地區(qū)的許多建筑中保留了不少精美的石雕藝術(shù)作品，如永順老司城、唐崖土司、黔江黃溪張氏庭院、湖北咸豐尖山嚴(yán)家祠堂、湖北利川魚木寨的墓碑石刻，以及眾多庭院建筑的柱基石刻，能夠窺見土家族地區(qū)石刻藝術(shù)的發(fā)展脈絡(luò)，特別是菊花石雕刻、墓碑、石獅子等石雕工藝更是精妙絕倫。秦漢以后，鐵器逐漸取代青銅器，但在土家族地區(qū)，青銅器在生活用具等方面還占有一定的比例，這從出土的文物中可以得到證實(shí)。黔江文管所收藏的這一時(shí)期的代表性文物有漢代的銅洗、釜、壺與唐代銅鐘。漢唐以來(lái)無(wú)論是文化藝術(shù)，還是科技方面，都繼承了巴楚文化的許多優(yōu)良傳統(tǒng)。歷代土司的遺物也有精致美觀的工藝品，如永順老司城的墓室裝飾物、唐崖土司城的石雕、容美土司建筑石雕及遺物等。土司時(shí)期，以土王崇拜為中心的多神崇拜、以梯瑪文化為中心的巫祀文化以及這些文化的發(fā)展和土司時(shí)代的文化建設(shè)，刺激著工藝美術(shù)的發(fā)展，如巫祀文化所需的神案制作工藝的發(fā)展。此外，儺面具彩繪也是特色的工藝品之一。

土家族區(qū)域繪畫歷史悠久，形式與題材廣泛，分巖畫、漆畫、帛畫、祭祀畫、民間繪畫等。在巴東官渡口鎮(zhèn)的小溪河鄉(xiāng)的天子巖發(fā)現(xiàn)有長(zhǎng)約20米、寬1.4米左右的手印巖畫400多只。土家區(qū)域巖畫有奇特的描繪方式與神秘的內(nèi)容，它的發(fā)現(xiàn)彌補(bǔ)了這一地區(qū)巖畫的空白，無(wú)論從哪一方面看都具有較高的藝術(shù)價(jià)值與存史價(jià)值。明末武陵人劉介丘（1612-1692年），出家后叫髡殘，好游名山，善畫山水，長(zhǎng)于干筆皴擦，間以赭墨，代表作有《層巖疊壑圖》等。他的許多山水畫都是描繪土家區(qū)域的風(fēng)光與民情的。改土歸流后，土家族美術(shù)融入了漢民族的藝術(shù)，文人雅士的書畫等藝術(shù)得以在土家族地區(qū)傳播，尤其是詩(shī)、書、畫、印方面，并出現(xiàn)了一批書畫名家?；ㄔ膹埵罍?zhǔn)（1823-1891年），工書法，善篆刻，尤喜畫梅花。代表作有《墨梅》等。周正南以畫竹著稱，并著有《竹譜》一書。印江籍書家王道行、周以湘、潘登云、嚴(yán)寅亮等最為著名。中華人民共和國(guó)建國(guó)后，現(xiàn)代土家族的美術(shù)出現(xiàn)了新的局面，產(chǎn)生了魏宇平、張一尊、黃永玉、黃永厚、彭小夫、辛克靖、賀飛白等一批杰出的藝術(shù)家。特別是黃永玉以超人的美術(shù)才能，創(chuàng)造出了許多藝術(shù)精品，重要作品有《阿詩(shī)瑪》、《中國(guó)各族人民大團(tuán)結(jié)》等。他還出版過(guò)《黃永玉木刻集》、《黃永玉畫集》等，在世界諸多地方舉辦過(guò)個(gè)人畫展。在全國(guó)首屆少數(shù)民族美術(shù)作品展中，土家族畫家滿益國(guó)等榮獲一等獎(jiǎng)，另有二等獎(jiǎng)及佳作獎(jiǎng)5人。土家聚居區(qū)域歷來(lái)是巫儺祭祀濃厚的區(qū)域。祭祀繪畫主要指巫師、梯瑪、端公等為人們祈福、辟（避）災(zāi)、還愿、招魂時(shí)所供設(shè)描繪、裝點(diǎn)祭祀場(chǎng)所的繪畫，有特色的內(nèi)容為土王彭士愁，也有道教的三清等，充分顯示了土家族宗教的復(fù)雜性。

土家族雕塑知名者有許多。來(lái)鳳仙佛寺佛教造像是迄今為止土家族區(qū)域最著名的、年代最早的摩崖造像，其中，最大的三龕有佛像13尊，南端為小佛龕有21尊佛像。據(jù)宿白、丁明夷等文物專家考察，認(rèn)為該文物具有盛唐造像風(fēng)格。土家族核心區(qū)的這一摩崖造像，對(duì)后來(lái)土家族雕刻藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了很大的影響。還有永順的老司城、龍山的農(nóng)車、馬蹄寨等擺手堂內(nèi)供奉的八部大王、向大官人、彭公爵主、田好漢等塑像。彭公即溪州土司彭世愁，因他曾受封上柱國(guó)、隴西開國(guó)男等職，故有爵主之稱。彭公爵主居中，白臉、三髯。向老官人居右，白臉，捧王印。田好漢即湘西土家族首領(lǐng)田強(qiáng)，紅臉，持劍，居左。永順老司城彭氏宗祠內(nèi)供奉著十八代土王祖先的塑像。又永順彭翼南塑像，高1.5m，現(xiàn)存于永順縣文物局。彭翼南，嘉慶三十三年（1554年）襲職為溪州第二十六代土司。明嘉靖三十三年（1954年），調(diào)征蘇松征倭寇。嘉慶三十四年（1555年）王江涇之戰(zhàn)殲敵1 900余人，有“東南第一戰(zhàn)功”之榮譽(yù)。在現(xiàn)代，湖南吉首、龍山的大街小巷，具有濃厚民族色彩的圖形被廣泛應(yīng)用于視覺媒體，塑成浮雕，制成壁畫。在張家界土家族風(fēng)情園的巨型石雕牌坊雕刻著許多經(jīng)典的圖形；在恩施州有許多現(xiàn)代雕塑、壁畫同樣反映著土家族的歷史故事與美好的傳說(shuō)；在貴州沿河土家族自治縣和平鎮(zhèn)紅軍渡廣場(chǎng)的紅軍渡江雕塑，永遠(yuǎn)地永遠(yuǎn)銘記著紅軍的光輝業(yè)績(jī)；在重慶渝東南土家族聚居地的酉陽(yáng)桃花源廣場(chǎng)、黔江等有許多現(xiàn)代城市雕塑矗立在廣場(chǎng)或街頭。它們主要是用于城市的裝飾和美化。由于它的出現(xiàn)而使城市的景觀增加，豐富了人民的精神生活。這方面的代表性作品有湘西民族大團(tuán)結(jié)”壁畫、湘西歷史文化浮雕墻、龍山縣城雕、永順王村畢茲卡之歌、長(zhǎng)陽(yáng)文化廣場(chǎng)雕塑、酉陽(yáng)桃花源廣場(chǎng)、沿河紅軍渡江雕塑、宣恩防洪工程浮雕文化墻等。

土家族的建筑藝術(shù)是土家族美術(shù)的一個(gè)重要方面，有悠久的歷史。考古工作者在巫山大溪文化遺址就發(fā)現(xiàn)了干欄建筑的遺跡，最早的建筑經(jīng)歷了洞穴居、半洞穴居、巢居、干欄等。土家族地區(qū)的建筑分寺廟、宗祠、書院、古塔、擺手堂、民居、涼亭橋等，但最有特色的是半干欄式建筑或半懸空的干欄式建筑，通稱“轉(zhuǎn)角樓”。如湖北宣恩的彭家寨、咸豐的劉家院子、湖南龍山洗車河民居群、永順澤家湖轉(zhuǎn)角樓、貴州沿河的鯉魚池民居、重慶龔灘的民居群，它們是土家族建筑的經(jīng)典民居。土家族的建筑，年代最早的是永順靈溪老司城的祖師殿，建于五代后晉天福二年（937年），為木構(gòu)建筑。在保靖縣拔茅鄉(xiāng)首八洞建有“八部大王”神廟，該廟為后人紀(jì)念土家族先民的遠(yuǎn)古先祖。明代建筑著名的有咸豐唐崖土司城遺址及功德石牌坊、桓侯廟等。擺手堂是土家族的宗祠，來(lái)風(fēng)舍米湖擺手堂是土家族祭祀祖先和慶祝豐收的集會(huì)場(chǎng)所。神堂供奉著土家先祖彭公爵主、向老官人和田好漢塑像。張氏民居位于黔江區(qū)，建于民國(guó)元年（1912年），建筑系木結(jié)構(gòu)懸山式屋頂、穿逗式梁、復(fù)四合院建筑群，前廳柱礎(chǔ)鏤空雕刻細(xì)膩、石質(zhì)優(yōu)良、具有皇家風(fēng)范。利川大水井李氏古建筑群，始建于明末清初，是目前長(zhǎng)江中下游規(guī)模最大、藝術(shù)價(jià)值極高的古建筑群這一，集西方建筑與土家建筑特色于一體。秋風(fēng)亭坐落于巴東縣信陵鎮(zhèn)，又名寇公亭。為北宋名相寇準(zhǔn)任巴東知縣時(shí)所建，距今有1 000的歷史。在土家區(qū)域內(nèi)古橋甚多，有石橋、木橋及其他材料建造的橋。其中，涼橋又稱花橋，最有特色的是土家族村寨的標(biāo)志性建筑，一般建在村寨醒目的溪河邊上，是人們娛樂(lè)、交流、避雨、小歇之處。如德江楠桿鄉(xiāng)上壩涼橋、印江芙蓉壩興隆橋、龍山洗車河涼亭橋、利川回龍涼橋、建始五家河涼橋、石柱橋頭三多橋等。古塔在土家區(qū)域舊時(shí)較多，現(xiàn)大多已毀，存世的古塔類型有樓閣式和密檐式兩類，其中小型塔多為實(shí)心，大型塔多為空心?，F(xiàn)存風(fēng)水塔最多，有印江文昌閣、恩施連珠塔、五峰興文塔、湘西崇文塔、田家坪惜字塔、文昌塔和天門山廟石（鐵）塔、酉陽(yáng)文蜂塔等，且基本完好。

土家族地區(qū)的書法歷史久遠(yuǎn)，為世人所關(guān)注。有以里耶秦簡(jiǎn)為標(biāo)志的秦漢書法；在溪州銅柱上刻有“復(fù)溪州銅柱記”，字體秀麗，形式獨(dú)特，為土司時(shí)代的書法。有長(zhǎng)陽(yáng)的宋人洞穴墨書；有不二門摩崖石刻為代表的清代書法；有以張世準(zhǔn)、田名瑜等為代表的民國(guó)書法；有以塔臥、永定的紅軍標(biāo)語(yǔ)為代表的革命書法。書法藝術(shù)在土家地區(qū)發(fā)展極不平衡，而以印江最為發(fā)達(dá)。自明清以來(lái)，涌現(xiàn)出了一大批土家族著名的書法家。其中，有明代周冕、肖重望等，他們對(duì)該地區(qū)的書法藝術(shù)的提高，起到了重要的推動(dòng)作用。清代乾?。?735-1796年）時(shí)期，出現(xiàn)了以書畫著名的王道行，其畫梅獲得御賞，其書法筆力雄健，端莊凝重。道光（1821-1850年）時(shí)期，書法家周以湘，師承王、歐、趙、褚家之意，其書作在湖廣閩浙影響較大，故有“沒(méi)有周字的人家算不得書香門第”之說(shuō)。以題書“頤和園”匾額著稱的嚴(yán)寅亮，為頤和園書寫有18方匾額和楹聯(lián)32幅，受到慈禧太后褒獎(jiǎng)，其書法端莊典雅。潘登云屬全能型的書法家，博學(xué)多才，工于金文，真、草、行、隸、篆均有所長(zhǎng)，清光緒（1875-1908年）年間在湖南常德書“萬(wàn)壽宮”匾額。王、嚴(yán)、周、潘號(hào)稱印江書壇四大家。另有鄢師竹、周西銘等數(shù)十人在書法界也很有名氣。除此，還有一大批民間書法高手，形成了一個(gè)龐大的民間書法群體，使印江贏得了“書法之鄉(xiāng)”的美譽(yù)。

二

土家族的民間美術(shù)，形式與種類很多，其重點(diǎn)是雕刻、織繡、服飾、編織、紙?jiān)?、根雕等。土家族雕刻歷史悠久，主要有木雕、石雕等。木雕在土家族聚居地的木門、窗戶、挑梁、家具及祭祀品中隨處可見，如永順老司城祖師殿、大庸普光禪寺、思南文廟、田氏宗祠、黔江張氏民居、石柱三教寺等的木雕作品。至今還有許多竹、木雕匠在精心制作著藝術(shù)精品，如龍山王仕輝土家吊腳樓、永順陶代榮的滴水雕花床等。石雕也是土家族富有特色的民間美術(shù)種類之一，重要的代表有貴州思南田氏宗祠、萬(wàn)壽宮雕刻；咸豐唐崖土司遺址雕刻、恩施連珠塔雕刻、利川魚木寨墓碑石雕、黔江張氏庭院建筑石雕、咸豐嚴(yán)家祠建筑石雕、利川大水井李氏莊園建筑石雕、湖南張家界玉皇洞石窟造像、劉明燈家墓石雕群、龍山太平山廟佛教石雕及永順?biāo)P石雕牌坊等。作為工藝品的石雕歷史是悠久的，長(zhǎng)陽(yáng)香爐石遺址出土有早期石雕工藝品——石狗熊。在黔東北明代就開始用石頭雕成工藝品。土家區(qū)域石雕材料豐富，水沖石、菊花石、紫袍玉帶石、龜紋石、珊瑚花石、墨玉都成為雕刻工藝的好材料。紫袍玉帶石，即“沅州石雕”，自古很出名，為沅江中游的懷化、銅仁、瀘溪等地所產(chǎn)。現(xiàn)在印江建立有梵凈山奇石工藝廠，生產(chǎn)紫袍玉帶石系列工藝品，遠(yuǎn)銷世界各地。

土家織繡是織錦與刺繡的總稱。土家族織錦現(xiàn)今主要分布于湘西北的永順、龍山、保靖、古丈及湖北來(lái)鳳等地。土家織錦主要有土花鋪蓋和花帶兩大品種。其中打花鋪蓋最具代表性，采用“通經(jīng)斷緯”的挖花技術(shù)，分為“對(duì)斜”平紋素色和“上下斜”斜紋彩色兩大類。土家花帶是土家織錦中的一個(gè)小品種，它采用“通經(jīng)通緯”的手法，在織造者雙膝間完成。土家織錦圖案豐富精美，有“臺(tái)臺(tái)花”“窩畢”“石畢”“甫畢”、神龕等。有反映生活所見的巖墻花、“補(bǔ)畢卡普”“塊椅卡普”“得黑卡普”、鋸齒花等，有吉祥喜慶的“老鼠嫁女”“鳳穿牡丹”等圖案。有勾紋系列：?jiǎn)伟斯?、雙八勾、“妥畢”八勾、十二勾、二十勾、四十八勾、七十二勾等，有漢文化影響至深的“萬(wàn)”字紋、“壽”字紋、“田”字花、“福祿壽喜”“一品當(dāng)朝”等。有反映現(xiàn)代生活的，如魅力湘西、武陵勝境、畢茲卡人、岳陽(yáng)樓、里耶古鎮(zhèn)、土家風(fēng)情等。

土家族刺繡與挑花是最為普遍、最易流傳、深受人民喜愛的民間美術(shù)品種之一，常用在頭巾、服飾、帳檐、圍腰、手帕、門簾、枕套等日用品的裝飾上。題材十分豐富，如花卉、蟲鳥、飛禽、走獸、蔬菜、瓜果、抽象、具象，應(yīng)有盡有。挑花用彩色絲線、棉線在綢緞或布上憑著針的穿刺運(yùn)動(dòng)，繡出各種人物、動(dòng)物、花卉圖案和文字。挑花以絲線作花，多用作婦女兒童的衣褲、圍裙、帽子、門簾、窗簾、帳簾、床帷、枕頭、被面、床單、荷包、褡褳、帕子、帶子等的裝飾。

土家族地區(qū)的民間印染工藝在1949年前十分普及，布料大多是自織自染的土布。中華人民共和國(guó)建國(guó)后，印染業(yè)仍十分普遍，并形成了土家族自己的一套完整的印染工藝流程。近10多年，逐漸地被機(jī)制印染所取代，手工傳統(tǒng)印染被自然淘汰。

土家人的編織，分竹編、藤編、草編等。竹編品主要有提籃、簸箕、背簍、竹席、火籠、斗笠等。造型別致多樣，制作精巧，堅(jiān)固實(shí)用。特別是印江竹席、紙傘別具一格，深受群眾喜愛。藤編主要采集青藤、綿藤脫去皮，編織成藤箱、藤籃、藤椅、藤盤、藤席、藤書包等。在草編方面，土家人與草有很緊密的關(guān)系，曾經(jīng)住的是草棚，睡的是草墊，穿的有草衣、草帽、草鞋，還有草席、草凳、草玩具等。

彩扎是一門古老的藝術(shù)，淵源于古代民間宗教祭祀活動(dòng)，以后逐漸成為民間節(jié)會(huì)和民間紅白喜事中的一種裝飾藝術(shù)，遍布土家鄉(xiāng)鎮(zhèn)。彩扎包括節(jié)日用的彩燈、彩門、戲臺(tái)布置、舞戲用具等裝飾物，也包括供奉欣賞的人物、動(dòng)物、游戲用具、風(fēng)箏等。彩扎在土家區(qū)域是很普遍且實(shí)用的一種民間藝術(shù)形式，主要用于大型節(jié)假日的裝飾用具，如獅龍頭燈、花燈等，還有用于戲劇的人物與祭祀的貢品等，它集繪、扎、塑、剪等綜合技術(shù)于一體。吉首乾州“扎春”以其悠久的歷史、宏大的規(guī)模、精巧的扎工、俊美的扮相，深受廣大群眾喜愛。

剪紙是土家族民間美術(shù)中極為普遍的一種工藝。主要貼于門窗、廳堂、洞房等。也用作枕頭、鞋面的刺繡、挑花、牽花的稿本，即所謂“花樣”。湘西永順、古丈一帶的土家族老藝人，剪紙普遍采用“刻鑿”技術(shù)。他們先畫好圖案并置于疊好的紙上，再用紙捻固定于蠟板上，用小刀鏤刻。圖案以日常生活中的花草、魚蟲之類通過(guò)組合表達(dá)吉祥如意的意愿。近年來(lái)，貴州塘頭民間藝人的作品，不但剪紙工藝有了一定的提高，在內(nèi)容上也有了長(zhǎng)足的進(jìn)步。

土家根雕藝術(shù)是以樹根為藝術(shù)創(chuàng)作對(duì)象，是通過(guò)構(gòu)思、藝術(shù)加工創(chuàng)作出的作品。湖南保靖的謝重潤(rùn)、田家福、石軍；湖北咸豐李文強(qiáng)、何平、長(zhǎng)陽(yáng)的曹裕政、桃園的蔣仕、喻敏等是其代表。土家族地區(qū)盆景制作是在20世80年代開始的。如恩施、來(lái)鳳、黔江、龍山、保靖等地都有。其中，盆景制作已經(jīng)形成支柱產(chǎn)業(yè)的長(zhǎng)陽(yáng)高家堰，現(xiàn)全鎮(zhèn)有510家，2 000多人從事盆景產(chǎn)業(yè)，每年的銷售收入在300萬(wàn)元以上。

土家族服飾有悠久的歷史，從歷史遺留下來(lái)的實(shí)物看，其男人服飾，老年人頭上包青布帕或白布長(zhǎng)帕，繞成“人”字形，身穿青色矮領(lǐng)對(duì)襟上衣，有的叫“琵琶襟”，安銅紐扣，在冬天身穿布襪子，落雨天穿釘鞋。中青年人喜包布帕，7-9尺長(zhǎng)包成“人”字形。身穿藍(lán)色對(duì)襟衣，正中安5-7對(duì)布扣，褲子是青藍(lán)布白褲腰，大褲腳，腳上是青面高鼻梁的布鞋，腿上纏一幅青蘭色裹腿。其婦女服飾，“改土歸流”前男女皆穿裙，“改土歸流”后，婦女仍穿裙，老年人頭上喜包青絲帕，中青年喜包布帕。上衣有外托肩、銀鉤、青藍(lán)布衣。外托肩無(wú)衣領(lǐng)，向右開襟，衣襟和袖口各貼兩道青邊，不貼花邊，素凈樸實(shí)。銀鉤有矮領(lǐng)，衣襟和袖口各綴上一條寬青邊，青邊再按等距離貼三道五色花“蘭干”，衣襟用五彩絲線鉤花，色彩艷麗。青藍(lán)布衣用白布滾邊，簡(jiǎn)潔、和諧、大方。兒童服飾主要反映在帽子上，春秋戴“紫金冠”，夏季戴“冬瓜圈”、“蛤蟆帽”，冬季戴“狗頭帽”、“魚尾帽”。帽子上繡“喜鵲鬧梅”、“長(zhǎng)命富貴”等。鑲嵌有“大八仙”、“十八羅漢”等銀菩薩。帽后還吊一些銀鏈、銀鈴。脖子上戴銀項(xiàng)圈，上系“百家鎖”，胸前戴“口水枷”，腳上穿“粑粑鞋”，鄂西還穿“虎頭鞋”。湘西不滿周歲的小孩，喜歡用“臺(tái)臺(tái)花”作蓋裙的三邊裝飾。土家服飾現(xiàn)已失去了原生的土壤，只有極少數(shù)土家族聚集地、高山邊遠(yuǎn)地還有土家服飾的穿著習(xí)俗存在。如貴州沿河縣客田、塘壩兩區(qū)鎮(zhèn)至今還有少數(shù)民眾保留著土家族服飾的穿著習(xí)俗，其他地區(qū)只有極少數(shù)老人留下的衣物做珍藏了，年青人已很少穿土家族服飾了。

三

生活在武陵山區(qū)的土家族創(chuàng)造了許多有特色的美術(shù)品，如結(jié)草為服的“毛古斯”裝束，明顯是初民草秸裹身的結(jié)果；產(chǎn)生了青銅器雙虎鈕錞于、土家服飾、織錦、祭祀儺畫、塔臥石雕、田氏吹畫、粘貼畫等。還有鮮明的特色工藝品，如馬棒——土家煙桿。永順的雷家振也是竹煙具制作的工藝高手，來(lái)鳳縣從事竹煙桿包嵌技藝的黃光富也是代表。來(lái)鳳寶石花漆筷用楠竹做成，2004年改用各種優(yōu)質(zhì)木材做原料，開發(fā)出系列的高、中低檔各類產(chǎn)品，使土家族傳統(tǒng)工藝完成了現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，并遠(yuǎn)銷日本、新加坡、中國(guó)香港等國(guó)家和地區(qū)。思南斗笠塘頭鎮(zhèn)，尤以沙都村田姓最具盛名。印江油紙傘也是土家族特色手工藝產(chǎn)品之一，至今已有600多年的歷史，堪稱工藝傘之佳品。油紙傘的“油”與“有”諧音，“紙”與“子”同音，傘張開后呈圓形，在喜事中常被寓為早有貴子、圓滿吉祥的意思。

總之，土家族美術(shù)是我國(guó)美術(shù)史的重要組成部分，是西南少數(shù)民族美術(shù)的縮影。作為造型藝術(shù)的美術(shù)，它伴隨著人類的產(chǎn)生而產(chǎn)生，也伴隨著人類的發(fā)展而發(fā)展。土家族美術(shù)是土家族的生活與社會(huì)發(fā)展的一部分。

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