會館與奇臺社火

張金晶

（新疆警察學(xué)院 新疆 烏魯木齊 830054）

會館與奇臺社火

張金晶

（新疆警察學(xué)院 新疆 烏魯木齊 830054）

因為清朝時期大規(guī)模的屯田以及之后商路的開通，奇臺因其地理位置上的優(yōu)勢，逐漸成為清末時期新疆重要的軍事、經(jīng)濟中心之一。大量內(nèi)地人口的遷移，使得許多內(nèi)地各省的群眾來奇臺定居謀生，更帶來了不同地域特色的漢文化。來到一個新的環(huán)境，要在不同自然環(huán)境、不同生活習(xí)俗、不同宗教信仰的地方扎根，與不同民族、不同地域的人和睦相處，各省幫都建立起自己的會館。在會館這一文化空間，給初入陌生環(huán)境、思念家鄉(xiāng)的各省移民一個宣泄感情和凝聚力量的途徑，人們將各自家鄉(xiāng)的文化傳統(tǒng)呈現(xiàn)出來，奇臺社火正是在這樣的背景下繁榮發(fā)展起來。

會館；社火；移民記憶；認(rèn)同

晚清有人評價奇臺：“迪化不居要沖，惟古城綰轂其口，處四塞之地。其東，至嘉峪關(guān)趨哈密為一路，秦、隴、湘、鄂、豫、蜀商人多出焉。其東北，自歸化趨蒙古為一路，燕、晉商人多出焉。自古城分道，西北科布多，為通前后營路，外蒙古人每歲一至，秋糴麥谷并輸毛裘皮革易繒帛以歸。又循天山而北為北路，取道綏來以達(dá)伊犁、塔城。循天山而南為南路，取道吐魯番達(dá)疏勒、和闐。故古城商務(wù)于新疆為中樞，南北商貨悉自此轉(zhuǎn)輸，廛市之盛，為邊塞第一?！保?］奇臺商業(yè)的興盛促進(jìn)了文化的繁榮，內(nèi)地各省建立會館并以此發(fā)揚各自的文化，奇臺社火在這樣的背景下形成，不僅僅包含了移民的認(rèn)同，更承載了移民的記憶。

一、奇臺會館的建立

清朝初年，經(jīng)過康熙、雍正、乾隆三朝用兵，平定準(zhǔn)噶爾分裂、鎮(zhèn)壓大小和卓叛亂，實現(xiàn)統(tǒng)一新疆。為恢復(fù)和發(fā)展新疆地方長期遭受戰(zhàn)亂破壞的社會經(jīng)濟，清朝還在新疆實行大規(guī)模屯田。屯田的形式有民屯、兵屯、回屯、旗屯、商屯和犯屯等。清朝為恢復(fù)發(fā)展地方經(jīng)濟，開放商禁，允許內(nèi)地商人到新疆長途販運，內(nèi)地商人見有利可圖，于是紛至沓來。無論是屯墾經(jīng)商，還是淘金尋寶，離開生長的故土，離開家人朋友，同鄉(xiāng)成為最親近的人。于是各省移民紛紛在奇臺建立會館。

19世紀(jì)五十年代全國各地爆發(fā)農(nóng)民起義，1864年6月4日（同治三年五月初一），庫車的維吾爾、回等群眾發(fā)動起義。1865年，浩罕統(tǒng)治者趁新疆內(nèi)亂之機，派軍官阿古柏入侵新疆。一時全疆陷入動蕩。1882年（光緒八年）三月，左宗棠基本收復(fù)新疆，新疆的政治經(jīng)濟在戰(zhàn)亂中遭受重創(chuàng)，由于長期戰(zhàn)亂，人口大量死亡、逃散，土地大片荒蕪，各地生產(chǎn)力水平嚴(yán)重衰退?！捌媾_、古城、濟木薩至烏魯木齊、昌吉、綏來等處，回亂以來，漢、回死亡流亡，地皆荒蕪”，昔日的繁華景象已不再現(xiàn)，各州、縣連各族軍民的吃糧問題都難以解決。奇臺的商業(yè)貿(mào)易也在戰(zhàn)亂中中斷，百年元氣喪盡，奇臺商業(yè)衰落。持續(xù)不斷的戰(zhàn)亂也摧毀了已經(jīng)初具規(guī)模的會館組織。

1884年新疆建省。為了加強國防，鞏固邊陲，安靖地方，清廷采取了許多措施恢復(fù)和發(fā)展經(jīng)濟，其主要措施之一是大規(guī)模屯田，鼓勵各族軍民屯墾，關(guān)內(nèi)人民“攜眷承墾絡(luò)繹相屬”，到新疆安家落戶開墾種地。其二是設(shè)置郵驛，開通商路。內(nèi)地商人紛紛前往新疆各地，古城（奇臺）“處四塞之地，其東自嘉峪關(guān)趨哈密為一路，秦、隴、湘、鄂、豫、蜀商人多出焉”。其三是收復(fù)新疆后，大批士兵和下級軍官就地復(fù)員。“清末民國初年，內(nèi)地連年兵連禍結(jié)，哀鴻遍野，民不聊生，大量災(zāi)民難民紛紛逃荒出塞，相望于道，絡(luò)繹不絕”。［2］其中以陜、甘、豫三省移民最多，而商販則以津、晉、冀籍為主，他們成為新疆會館發(fā)展的群眾基礎(chǔ)和直接動力。

清光緒初年到民國初年，在奇臺的關(guān)內(nèi)一些省屯墾移民和商人，以同鄉(xiāng)為主體，競相興建各省會館。奇臺會館有據(jù)可查建館最早的是“山西會館”，建于清光緒二十五年（1899年），建館最遲的為“隴右會館”（甘省會館），建于民國13年（1924年）。以省冠名的有山西、陜西、直隸（河北）、中州（河南）、兩湖（聯(lián)?。⑺拇?、寧夏等。以州、府建會館的有鳳翔、合陽、乾州、涼州等。以縣建會館的有鎮(zhèn)番（民勤）、高臺等。全縣共有大小會館13處。

各幫會館都以廟的形式建成，廟內(nèi)供奉著各自家鄉(xiāng)的神位，如山西會館供關(guān)圣帝君，河南會館供岳飛，兩湖會館供夏禹王，四川會館供文昌帝君等。會館建筑規(guī)模以當(dāng)時各幫經(jīng)濟實力而定，最豪華的要屬山西會館，前后共五進(jìn)，還建有三層高的春秋樓?！缎陆氖焚Y料選輯》第十四緝登載劉德賀先生所撰《新疆近代的寺廟、會館，義園》一文所載“……奇臺晉籍人士甚多，在奇臺修建的山西會館，其規(guī)模比迪化更宏偉。有三層高的春秋樓，全部是木結(jié)構(gòu)，金碧輝煌，登樓遠(yuǎn)望，奇臺全城盡收眼底?？箲?zhàn)時期，盛世才恐春秋樓為日寇轟炸目標(biāo)，下令拆除……”。由此看來奇臺的山西會館在全疆會館中也是數(shù)一數(shù)二的。最小的鎮(zhèn)番會館僅土木結(jié)構(gòu)的平房數(shù)間。

會館設(shè)會首一人，由本幫人氏推選產(chǎn)生，專管賬目與房產(chǎn)，另有一香火道，專司香火與看門，還有廚師1人。凡內(nèi)地來或外區(qū)縣來古城的同鄉(xiāng)，均暫住于各會館內(nèi)，供其食宿，給找生活、工作和出路。同鄉(xiāng)在古城經(jīng)營得手，有所積蓄，便返回原籍，臨行前必將一部分積蓄或者房產(chǎn)捐給會館，以賑濟貧困，算是積德行善。因此，會館都有可觀的廟產(chǎn)，如合陽、鳳翔廟就有菜地一百多畝，其他會館都有鋪面、地產(chǎn)等廟產(chǎn)，會館對本幫中的鰥寡孤獨者，生活上給予照顧，過世后施舍棺木給予安葬。

各會館還建有各自的“義園”，設(shè)有專人看護。同鄉(xiāng)過世后，暫厝或者淺埋在各自的義園中，伺以后收骨殖運回老家，以實現(xiàn)同鄉(xiāng)在異域他鄉(xiāng)生死與共，落葉歸根的夙愿。如民國二年建直隸會館的同時，在東郊建立了“天津義園”（現(xiàn)在的奇臺縣職教中心處）。四周土夯圍墻，大門向東開。門內(nèi)側(cè)有看守人的住房兩間。凡津幫人過世，或埋，或厝都在義園內(nèi)部。但凡家道殷實之戶，多采用厝（當(dāng)?shù)厝私星稹匆敉担?，不挖坑，不掩土。將棺材就地墊起，用土塊圍棺材壘成小室，以候尸體風(fēng)干，然后將骨殖運回老家安葬，算是落葉歸根。當(dāng)時烏魯木齊有個天津籍商販潘寶鑫，后改業(yè)為駱駝運輸。他鑒于外省富商和官宦人家在新疆亡故后，其后人要把遺骨運回原籍，就專門從事從烏市、古城等地運送尸骨到呼和浩特（歸化城）的生意。對于家境一般的人家，就深埋在義園內(nèi)，有的還在義園內(nèi)自建“家墳”圈個小院，就扎根在這里。20世紀(jì)70年代，修建奇臺師范學(xué)校，要占用“義園”地皮。公告貼出、喇叭廣播，墓主家只好將先人遺骨遷葬他處，天津義園也就不存在了。

會館平時有道人看管，重大活動時則由會首主持，商議本幫內(nèi)部事務(wù)。各省會館大都公舉在群眾中頗具聲望、有辦事能力的同鄉(xiāng)擔(dān)任會首。會首對外代表會館出頭辦事，對內(nèi)主持會館應(yīng)辦事項和處理同鄉(xiāng)托辦事宜。各省雖然鄉(xiāng)俗不同，但任務(wù)相同。

新疆會館產(chǎn)生的基礎(chǔ)不同于內(nèi)地，它不是附屬于科舉制度的組織，也不是官場生活的延續(xù)，而是遠(yuǎn)在異域他鄉(xiāng)的內(nèi)地移民求生存、圖發(fā)展、互助共濟的民間社會組織，在那個鄉(xiāng)土觀念迷漫

整個社會的時代，人們因命運走向完全陌生的地方，心中難免會有孤寂、艱難、前途迷惘的感覺，用鄉(xiāng)土情誼來填補背井離鄉(xiāng)、遠(yuǎn)離親朋好友而產(chǎn)生的精神空白，成為維系這個擁有共同命運的群體的最堅實紐帶。雖然新疆的會館產(chǎn)生比內(nèi)地要晚，但是它在當(dāng)時移民社會中發(fā)揮的作用以及它在歷史上產(chǎn)生的影響卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其他地區(qū)。會館都會不同程度地參與和涉及到政治層面，而新疆的會館更主要的是面向社會、面向擁有同樣鄉(xiāng)土背景的人民大眾。作為民間組織，會館做了大量與民有利的事情，滿足民眾的需求，這正是會館歷經(jīng)數(shù)百年的發(fā)展在不同時代卻擁有強勁生命力的原因所在。奇臺會館的社會作用主要如下：

（一）接待安置，扶貧濟困。因為災(zāi)荒等原因而歷經(jīng)千辛萬苦、九死一生來到新疆、來到奇臺的的各省移民、商販，通常第一個落腳點便是同鄉(xiāng)會館，來到會館，會館為他們提供食宿、醫(yī)療等救濟，稍作恢復(fù)后再依其個人能力和特長安排合適的工作。當(dāng)時孤身一人初來乍到是沒有人愿意給他們工作機會的，會館的存在解決了這些人最迫切的生存問題。會館照顧著同鄉(xiāng)人的生活，維護他們的利益。若想尋找在此地的親戚朋友的下落，會館也會幫助打聽。同鄉(xiāng)人想回內(nèi)地老家卻因為缺少盤纏無法動身的，求助會館，會館也會盡力籌措助其早日回家。因婚喪疾病等天災(zāi)人禍而生活困難的同鄉(xiāng)，或是無力維持生計的鰥寡孤獨老弱病殘，會館都會給予關(guān)懷和接濟，以緩解或解決他們的困難。同鄉(xiāng)人在奇臺亡故，會館便組織鄉(xiāng)眾，將其埋葬于該省義園（公墓）內(nèi)。對其遺產(chǎn)，包括動產(chǎn)與不動產(chǎn)，會館予以代管。原籍有人的，會館負(fù)責(zé)將其變賣后將款寄回給原籍親人。絕產(chǎn)則歸會館，作為公益之用。各省會館還負(fù)責(zé)教育鄉(xiāng)眾，處理糾紛，舉辦社會公益事業(yè)支援同鄉(xiāng)發(fā)展農(nóng)牧工商貿(mào)易各業(yè)等事。

（二）調(diào)解糾紛，懲惡撫善。在封建社會，流民和遣犯屬于社會最底層，一般的老百姓受到欺凌要得到官府的保護也不是一件容易的事情。衙役青吏常常借機羅織罪名、敲詐勒索、栽贓嫁禍。百姓對官府惟恐避之不及，“衙門口朝南開，有理無錢莫進(jìn)來”是下層民眾的共識。在新疆特殊的社會環(huán)境中，會館的存在填補了這一空白，它肩負(fù)起調(diào)解糾紛、懲惡揚善的責(zé)任。當(dāng)同鄉(xiāng)之間發(fā)生糾紛時，都是由會館進(jìn)行內(nèi)部調(diào)解；不同籍漢民發(fā)生糾紛時，則由雙方所在會館的會首出面協(xié)調(diào)解決；不同民族發(fā)生糾紛時，會首與當(dāng)?shù)厍逭嫠掳①陞f(xié)商處理。會館雖無權(quán)懲處惡人，但是會館會給當(dāng)事人一個公平的裁定，往往受害者還可以得到部分的經(jīng)濟補償或者資助，這對于那些無依無靠、受人欺負(fù)和迫害的下層民眾來說已經(jīng)是很大的安慰了。

（三）會館還有一個作用在于集聚同省人，在當(dāng)?shù)貜恼紊?、?jīng)濟上爭占一定的位置，形成實力，以期在與對手的競爭中取勝。會館聚集人的方式就是“過會”。各省會館過會大都有固定日期，到期或者得到傳知時，同鄉(xiāng)們都前來會館，焚香敬神，捐贈布施，會首則宣布會館的決定，公布會館的收支賬目，有時也討論會眾要求辦的事情。過會時，會館備有飯菜，到會同鄉(xiāng)同座聚餐，有時還要演戲1—3天，酬謝“保護平安”的神靈，以求達(dá)到同鄉(xiāng)同樂。通過過會活動，使同鄉(xiāng)人相知相睦，齊心議事，溝通情況，寄托鄉(xiāng)思，喧赫聲勢。

（四）經(jīng)營商業(yè)，繁榮貿(mào)易。經(jīng)商是會館重要經(jīng)濟收入源之一，同鄉(xiāng)中有愿從商者或從會館領(lǐng)東或與會館合資，各大會館都有房地會產(chǎn)。同省的人來到奇臺，都要去會館尋求幫助，會館根據(jù)這個人的情況推薦相應(yīng)的工作。那時沒有會館同鄉(xiāng)的引進(jìn)很難自己找到營生，各商家作坊都不愿意用不知來路的人做工。會館為流落異鄉(xiāng)的民眾覓職謀生創(chuàng)造機遇，作為中介和基地，發(fā)揮了一定的作用。

（五）公益慈善，賑貧撫孤。各省會館都有救濟貧困同鄉(xiāng)的義務(wù)，凡從內(nèi)地和新疆各地來的同鄉(xiāng)，如有困難可請會館解決。每逢戰(zhàn)禍連年或災(zāi)年，會館都會救濟貧苦百姓，發(fā)動各會館捐資，設(shè)立施粥場，開辦收容所。如1933年馬仲英禍亂新疆期間，各地會館紛紛倡導(dǎo)和資助并作了大量救災(zāi)、賑濟、醫(yī)救、安葬等慈善事務(wù)。每到臘月初八會館都會開始施舍面粥，直至除夕，以憐貧撫孤。

各省人士因為各種原因定居在這里，會館作為一種對家鄉(xiāng)觀念的認(rèn)同組織，不僅發(fā)展了奇臺

的政治經(jīng)濟，而且繁榮了奇臺的文化教育。作為一個地域文化的集中體現(xiàn)，它同時也發(fā)揚了當(dāng)?shù)氐奈幕?。會館建立后，帶有河北、山西、陜西、四川、甘肅等地方色彩的民間社火活動在奇臺這個多民族聚居的地方繁榮開來，逐漸形成了匯聚各地特色的奇臺“社火”，各幫社火爭奇斗艷，非常紅火。

二、會館組織下的奇臺社火

每逢春節(jié)，各個會館都會組織本幫人進(jìn)行社火表演。一般在春節(jié)之前會館就開始準(zhǔn)備，檢查補充道具，確定人員、組織練習(xí)。一到臘月，會館的執(zhí)事和負(fù)責(zé)社火表演的領(lǐng)隊師傅就開始計劃本幫該年要出的社火內(nèi)容，以及確定各個角色的人員分配，缺員的就補缺并組織練習(xí)。一般在年前十天半個月，社火的練習(xí)就開始在會館進(jìn)行，有專門的師傅教導(dǎo)。有些角色若是專人扮演時間比較久，則在生手練習(xí)幾日后再加入練習(xí)。而會館則會給這些參加社火練習(xí)的同鄉(xiāng)提供一日三餐。對于社火表演，同鄉(xiāng)人的積極性都比較高，當(dāng)時直隸會館的高蹺非常受歡迎，高蹺不光要練就走路的功夫，還要在社火表演的過程中根據(jù)角色故事的內(nèi)容踩著高蹺做各種高難度的動作，如：劈叉、打挺、翻跟頭等等。天津幫的人為了練習(xí)高蹺，冬天在拉肥回來的路上，綁著高蹺一路走回來。高蹺下面有鐵釘，天寒路滑，踩不穩(wěn)就會摔倒，綁高蹺腿的麻繩把腿都磨破了，他們還在堅持，就這樣不畏辛苦危險、刻苦練功。各幫的人都有這樣的一股勁，參加社火表演的人都憋著一口氣：只要我表演就一定要得一個通堂好，給本幫爭臉面。

每年臘月二十九日，由會館執(zhí)事人員等高舉會館旗幟，敲打著社火鑼鼓沿街游行一周，這就是通知本幫人士，大年初一有本幫社火的演出，大家則有錢出錢，有力出力。社火表演開始及持續(xù)的時間在各個階段都不相同，早期主要是豐年之后，春節(jié)期間都要?！吧缁稹?，每年臘月二十三“祭灶”、大年三十晚祭祖、初一過年、初二迎財神、初五“破五”、初七“人七”、初八接喜神過后，各種“社火”便全面出動，每年，先拜神廟，再拜衙門，然后拜各商號、單位，直到正月十五元宵節(jié)后才停止。也有些年份，在正月初二初三之后，各會館開始集體的練習(xí)，待到正月十三、正月十四、正月十五三天進(jìn)行表演。

大年初一到十五該幫民眾會到各自的會館里拜神燒香，祈求平安。社火出動之前，會首先帶領(lǐng)大家拜神祈福，才開始一年的社火表演。社火隊伍出會館之后，隊伍最前面是由會首或者會館執(zhí)事人員兩三名，之后是鑼鼓開道（各會館鑼鼓的數(shù)量都不定，一般是兩個打鼓，四人抬，兩人打鼓，另外還有兩對鑼），鑼鼓的后面是會館的旗幟，旗幟隨后則是本幫的社火表演隊伍。社火開場后，前行的會館執(zhí)事一人給沿街的商號住戶送帖，帖子是以會館的名義印制，主要內(nèi)容是說某某會館為慶祝春節(jié)組織社火表演鬧紅火。商號住戶接帖后會給會館上布施，由會館執(zhí)事記錄在薄并收取布施，在商號戶主接下帖子的同時，另一名會館執(zhí)事人員去通知后面的社火隊伍在該家商號住戶門前停留耍社火。也有的商號住戶在那天早早就在家門口擺好茶水點心，等待社火隊伍，有的商號住戶會點喜歡看的內(nèi)容橋段讓社火隊表演。社火表演得好，商號住戶還會給表演的人掛一丈紅綢，以示認(rèn)可。而社火表演的時間也持續(xù)得比較長，各個會館各出各的社火，一般每個會館每天都會在至少一條街上表演社火，常?？梢钥匆娔銇砦彝?、百花齊放的景象。

社火表演的隊伍后面就跟著看紅火的人群，有本幫的，也有其他幫的。表演的時候圍著看，社火隊伍前進(jìn)的時候便隨后跟著，小孩子們在人群中間擠來擠去，有些街道比較窄，沿街住戶的墻上、房頂上都是看熱鬧的百姓。那時候女眷不能隨意外出，更別說去大街上看熱鬧，很多女眷都往自家的墻上搭架梯子或者上到房頂上看熱鬧。

當(dāng)時奇臺社火的種類很多，有汾陽大套、秧歌、高蹺、高臺，背格、花鼓、小車會、龍燈、獅子、大頭和尚、花燈、旱船和風(fēng)箏等。

“高蹺”也叫柳木腿，以河北同鄉(xiāng)會組織演出為主。節(jié)日期間，由組織者選拔“高蹺”愛好者三、四十人，以古今奇聞軼事為題材，編排一些節(jié)目，經(jīng)過一番訓(xùn)練，然后隊員們在各自腿上綁上“卜”形的柳木棍（有長有短，長不過一米，短不過一尺），化妝起來上街演出，所演節(jié)目有：《打漁殺

家》、《瞎子觀燈》、《張三跑馬》、《武松打虎》以及《傻公子撲蝴蝶》等，高蹺的樂隊很講究，雖然只有快慢不同的兩種鼓點，但一對腰鼓、一對大鑼（一京一蘇）和一對白銅大釵卻是不可少的，有了它才可以構(gòu)成一片渾厚熱烈的和聲。

“高臺”，它以造型見長，驚險取勝，以陜西、山西會館為主演出。陜西會館的高臺也叫臺格，是四人抬的，上面有各式化妝人物，用的是“硬桿”，以靜為主，山西會館的高臺又分轉(zhuǎn)格、背格。轉(zhuǎn)格是用木制大箱安裝轉(zhuǎn)輪，專門有一人在箱內(nèi)搬動，轉(zhuǎn)輪上設(shè)四至六個化妝人物，八人抬經(jīng)常旋轉(zhuǎn)同走馬燈，腦格是由一個人在肩上頂著一個化妝后的小姑娘，搖擺前進(jìn)，每次十五臺以上。不論轉(zhuǎn)格、腦格都用的是“軟桿”，以動為主。這兩個會館的“高臺”雖各有千秋，但都巧設(shè)機關(guān)，使人看不出破綻。常見的造型有：“八仙過?！薄ⅰ芭＠煽椗?、“白蛇盜仙草”等。演員都是童男童女，早晨吃過點心，喝過清茶之后便一直堅持到下臺卸裝。“高臺”所用的軟硬布景，均用紙和布裱糊染畫而成。所用樂器以鼓、鑼、釵為主。

“大頭和尚”，全名為“大頭和尚戲柳翠”，源于河北一帶，但演出者各幫都有。因為效果滑稽，道具簡單，易于普及。只消糊幾個男女紙殼頭，準(zhǔn)備幾件紅綠長衫和幾把扇子就行?！按箢^和尚”的劇情是：一個叫月明的和尚，自恃清高，從不沾花惹草，但因得罪過一個縣官，這個縣官便趁其借宿風(fēng)月廟時，買通妓女柳翠恣意挑逗月明和尚的經(jīng)過，由于荒誕，在后來的演出中，只保留了其中一些較健康的動作，借助秧歌鼓點，來引人發(fā)笑。

“汾陽大套”是山西汾陽地區(qū)為紀(jì)念水泊梁山抱打不平事而編演的一個游藝節(jié)目。據(jù)傳，汾陽地區(qū)有個贓官，欺壓百姓，民憤很大。梁山好漢聽說后，莫不切齒。他們利用春節(jié)之際，派解珍、解寶弟兄和母夜叉孫二娘夫婦下山，前往贓官府中表示賀年，趁其不備，亮出利刃，殺了贓官，為民除了害。汾陽百姓為了紀(jì)念梁山好漢的大義大德，便年年鬧“社火”，代代來相傳。所以，“汾陽大套”隊伍中的男演員化妝成解珍、解寶的模樣，女演員化妝成母夜叉孫二娘的模樣，就是這個緣故。“汾陽大套”一般由十二至二十四人組成演出隊，樂器以腰鼓和小鑼為主合奏，鼓點較簡單，其韻調(diào)常被人們稱之為“雀兒吃甚你吃甚”。

“龍燈”。傳說龍能降福呈祥，所以老百姓耍“龍燈”以寄夙愿。奇臺的“龍燈”有兩種，一種是四川的“滾龍”，一種是甘肅的“擺龍”。解放前，這里先有四川的“滾龍”。因為一次過會，把它排在了“社火”的后面，耍龍的人以為這是褻瀆神明，便一甩手走了。從此四川“滾龍”也就在奇臺絕跡。后來，奇臺縣城又來了兩個在甘肅酒泉耍龍的人，于是這里又有了以“擺”為主的龍燈，這種“龍燈”一般有十二節(jié)，加上頭部，共有十三節(jié)。每節(jié)二人，動作主要有“搖頭”、“擺尾”、“戲珠”等。“龍燈”多在晚上耍，借助燈火，頗為壯觀。在奇臺，除了四川、甘肅等幫而外，山西幫也耍“龍燈”。其樂隊是大鼓大鑼合敲，以營造熱鬧、歡騰的氣氛。

三、會館組織下的社火承載的文化內(nèi)涵

出于經(jīng)商、屯田、逃難等各種原因從內(nèi)地遷移至奇臺的各省移民，對奇臺的歷史進(jìn)程產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。這些移民散居在奇臺，從事著各種各樣的職業(yè)。他們與老家的親屬、鄰里、鄉(xiāng)人保持著密切聯(lián)系，通過探家、通信把奇臺的各種信息傳回老家，一傳十，十傳百，久而久之，逐漸為眾人所知。這些先行者們傳遞的信息是吸引更多移民的重要因素。來到奇臺的移民，多是做生意的商號們以及從內(nèi)地投奔在此地的鄉(xiāng)鄰親友，彼此互相照應(yīng)。一遇到災(zāi)年或戰(zhàn)亂，首先想到的就是來新疆謀生。他們結(jié)伴而行，在新疆站住了腳，就會將家人也接過來。這就強化了移民在新疆地域分布上的集聚效應(yīng)，如果移出地與移入地間缺少這些社會聯(lián)系，移民初來乍到，舉目無親，是很難落腳扎根的。隨著時間的推移，生活的艱辛和對家鄉(xiāng)故土的思念，使移民的各種亞文化群體意識表現(xiàn)得非常強烈，人們逐漸由家族的依附而擴展至對以地緣為紐帶的同鄉(xiāng)的依附，形成了一個個“鄉(xiāng)幫”，奇臺就有著名的八大幫，此外還有其他省幫，他們各自建立會館，以會館為本幫人生活的中心。會館的形成，表明移民一方面擺脫了傳統(tǒng)的安土重遷觀念的束縛，

另一方面面對陌生的生活環(huán)境，又產(chǎn)生出一種強烈的懷念鄉(xiāng)土的情愫。會館正是移民力圖保持與鄉(xiāng)土文化聯(lián)系的一種努力，是移民在新疆的精神寄托。

移民不單是人口的遷移，更是一種文化的遷移。眾多中原移民的遷入將其厚重的中原本土文化載入新疆、載入奇臺。他們不僅帶來了自己的生活方式，也帶來了充滿內(nèi)地各省特色的文化藝術(shù)活動。任何一種民俗都承載著豐厚的歷史文化記憶，“有關(guān)過去的意象和有關(guān)過去的記憶知識，是通過（或多或少的儀式性的操演的）操演來傳達(dá)和維持的”。［3］奇臺社火作為一種春節(jié)期間表演的民間風(fēng)俗活動，體現(xiàn)了內(nèi)地漢族在新疆奇臺定居后的文化認(rèn)同和聚合。他們通過日常生活中帶有某種儀式性的歌唱操演，例如社火，再現(xiàn)本土文化，延續(xù)其悠長的、集體的社會記憶，社火文化成為他們維系文化認(rèn)同的重要紐帶。通過社火表演，人們相互認(rèn)識、彼此熟悉，通過不斷的交流和溝通，加深彼此的了解，升華彼此的感情，減少了家人之間、鄰里之間、族際之間的矛盾與紛爭，使得生活更加和諧安寧。作為一種文化，奇臺社火具備了聚合和涵養(yǎng)自身文化要素與藝術(shù)要素的功能。而群眾將社火作為蘊含了一種文化記憶的活動，由此使大家從四面八方聚集在一起，加強了交流和溝通，讓大家在思想上、感情上都更加親近，同時加深了群眾的文化認(rèn)同感。

在現(xiàn)實社會生活中，某些社會—記憶或歷史—記憶被選擇、強化，造成個人認(rèn)同體系中某種認(rèn)同被強化，個人因此得與其他宣稱此認(rèn)同的人共同追求群體利益?！保?］“行動主體之所以要構(gòu)建文化認(rèn)同，是為了豐富生存意義，幫助群體實現(xiàn)文化的再生產(chǎn)和可持續(xù)發(fā)展。因此，被當(dāng)?shù)厝速x予“口里人”身份的移民主體就必須根據(jù)社會環(huán)境的狀況，對自己的文化身份進(jìn)行選擇和文化建構(gòu)，以鄉(xiāng)土為紐帶，強化與本地人的地緣關(guān)系，同時通過民間自發(fā)性的社會組織，以定期不定期的聚會聯(lián)誼等方式來聯(lián)系基層社會，保持自己對家鄉(xiāng)情感的認(rèn)同心理需求，也滿足同鄉(xiāng)人在外籍尋找鄉(xiāng)情依托的需要，又能使同鄉(xiāng)人走向外部世界時，不僅憑個人的奮斗，還能得到團體的幫助?？梢哉f基于地緣關(guān)系的文化認(rèn)同是移民為獲得個人或群體利益所采取的能動性策略?！保?］移民對自己家鄉(xiāng)歷史的群體記憶都由社火承載，通過以地緣為紐帶的社火儀式，移民對自身與他者之間關(guān)系、對家鄉(xiāng)的懷念與他現(xiàn)實中所處社會空間的認(rèn)同等問題都得到了反映。

歷史的邊界是在記憶與敘述中建構(gòu)起來的?！耙泼竦臍v史形成于源遠(yuǎn)流長的社會記憶”。在移民的意識中，這段歷史是值得記憶的，并一代一代深深地鐫刻在移民后代們的腦海中，在對祖先共同的追憶中延續(xù)著移民的認(rèn)同。按照族群認(rèn)同理論的根基論觀點（即原生論）的看法，認(rèn)同主要來自天賦或根基性的親屬情感聯(lián)系。對移民群體而言，原生性的紐帶和情感是與生俱來的、根深蒂固的。作為移民認(rèn)同的一個文化載體，社火為移民的自我認(rèn)同提供了基礎(chǔ)，會館則提供了這樣一個文化空間，是維系移民認(rèn)同的意識系結(jié)。傳統(tǒng)的較為穩(wěn)定的文化認(rèn)同是通過社火特有的文化傳承方式獲得的。在一代代春節(jié)社火的表演過程中，在會館這一移民文化空間下，社火成了移民“文化認(rèn)同”真正意義上的記憶文本。［6］

［1］鐘廣生.《新疆志稿》卷二［M］.民國年間鉛印本，臺北：成文出版社，1968.

［2］苗普生，田衛(wèi)疆.新疆史綱［M］.新疆：新疆人民出版社，2004：375.

［3］［美］保羅·康納頓.社會如何記憶［M］.納日碧力戈譯.上海：上海人民出版社，2000.

［4］王明坷.華夏邊緣:歷史記憶與族群認(rèn)同［M］.北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2006：255.

［5］李巍.移民社會的文化記憶—遼寧民間社火研究［D］.中央民族大學(xué)，2010.

［6］李巍.移民社會的文化記憶—遼寧民間社火研究［D］.中央民族大學(xué)，2010.

G127

A

1671-6469（2014）05-0014-06

2014-06-06

2012年新疆師范大學(xué)自治區(qū)重點學(xué)科——民族學(xué)建設(shè)項目（項目名稱：奇臺社火中的民漢族際互動研究；項目編號：ZDXK2012015）階段性成果之一。

張金晶（1987-），女，新疆奇臺縣人，新疆警察學(xué)院教師，研究方向：民族文化。