我國現(xiàn)代文學(xué)與后現(xiàn)代文學(xué)的價值

王 琳

隨著時代與文化的進步與發(fā)展，文學(xué)的價值逐漸得到體現(xiàn)與重視。文學(xué)除實用價值、外在價值以及功利價值外，更重要的是文學(xué)的內(nèi)在精神性價值。文學(xué)藝術(shù)是生活態(tài)度、生活內(nèi)涵與生活方式的體現(xiàn)，文學(xué)藝術(shù)的精神性價值是文學(xué)基本價值所在。本文主要論述了中國現(xiàn)代文學(xué)與后現(xiàn)代文學(xué)的主要價值，突出文學(xué)的作用，為我國文學(xué)的發(fā)展指明道路，促進我國文學(xué)事業(yè)的發(fā)展。

在20世紀的八九十年代，我國社會經(jīng)歷了從思想解放到文化反思的過程。20世紀80年代的中期，在西方現(xiàn)代哲學(xué)與西方現(xiàn)代主義文學(xué)的影響之下，我國的文學(xué)界出現(xiàn)了用扭曲的荒誕的方式寫作的文學(xué)，用這種寫作手法來揭示人。這就是中國現(xiàn)代主義文學(xué)，也就是非理性的潛意識的反傳統(tǒng)的新型文學(xué)。在中國現(xiàn)代文學(xué)的學(xué)科中具體表現(xiàn)為對“重寫文學(xué)歷史”、“現(xiàn)代文學(xué)的轉(zhuǎn)型”、“文學(xué)現(xiàn)代性”以及“現(xiàn)代當代文學(xué)的具體分期”等問題的討論與思考。在新的歷史時期，我國的社會從思想文化到社會現(xiàn)實，從文學(xué)的創(chuàng)作到文學(xué)的閱讀已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化，還有存在的社會文學(xué)的進退、純文學(xué)的時進時退與通俗文學(xué)的持續(xù)發(fā)展等問題，對我國現(xiàn)代文學(xué)與后現(xiàn)代文學(xué)的價值提出了挑戰(zhàn)，造成了沖擊，促使我們必須重新思考現(xiàn)代文學(xué)與后現(xiàn)代文學(xué)的價值，以保證文學(xué)的內(nèi)在價值的正確導(dǎo)向作用，保證文學(xué)發(fā)展道路的正確順暢，以促進我國文學(xué)事業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

我國現(xiàn)代文學(xué)的價值

現(xiàn)代文學(xué)是在20世紀形成的在我國通行非常廣的概念，現(xiàn)代文學(xué)不僅是一段文學(xué)史，更是對特定文學(xué)價值觀念的概括表達。在長時間的發(fā)展過程中，現(xiàn)代文學(xué)在不同時期的具體含義有所不同，但是在各種價值的沖突與選擇過程中，始終保存著共同的相對穩(wěn)定的價值觀念。

1.我國現(xiàn)代文學(xué)的基本價值體系

首先，現(xiàn)代文學(xué)基本價值是具有啟蒙工具作用的價值。形成于新文化運動時期的現(xiàn)代文學(xué)價值觀念主張現(xiàn)代文學(xué)具有啟蒙與教育價值。按照這個觀點，文學(xué)就算不是載道的工具，也要為改變社會的人生發(fā)揮重要作用。其次，純文學(xué)的價值觀念就是將文學(xué)明確地界定為語言的藝術(shù)，并且要在文學(xué)與非文學(xué)之間劃出明確的界限，實質(zhì)上這是一種科學(xué)主義的想象，是努力將科學(xué)觀念推入人文領(lǐng)域的表現(xiàn)和結(jié)果。中國現(xiàn)代文學(xué)家在現(xiàn)實的創(chuàng)作與批評中沒有做出相同選擇，但是在文學(xué)研究方面卻相同地將明確文學(xué)與非文學(xué)的界限作為研究目標，這說明純文學(xué)已經(jīng)成為現(xiàn)代文學(xué)的基本價值觀念之一。最后，現(xiàn)代文學(xué)基本的價值觀念還有一種與進化論相聯(lián)系的文學(xué)史的秩序與世界文學(xué)的想象，文苑傳被文學(xué)史取代，這種觀念不僅確立了新的知識秩序，并且改變了文學(xué)在社會文化中的意義和文學(xué)的時空感，這種價值觀念影響了現(xiàn)代作家的創(chuàng)作意識，增強了作家們在歷史中寫作的意識，不斷促進現(xiàn)代作家謀求在文學(xué)歷史上的獨特地位。

2.我國現(xiàn)代文學(xué)的價值

中國現(xiàn)代文學(xué)具有穩(wěn)定的價值系統(tǒng)，但并不是一成不變的。隨著社會發(fā)展與文學(xué)活動變化，逐漸改變了人們對現(xiàn)代文學(xué)價值的看法，從文學(xué)領(lǐng)域新觀念的提出，到文學(xué)創(chuàng)作到閱讀的種種變化，都對現(xiàn)代文學(xué)的價值造成了沖擊。在沖擊與選擇的過程中，逐步形成了倫理規(guī)范與歷史責任的價值追求，并且與生命價值追求與自由超越的價值追求構(gòu)成了文學(xué)的價值系統(tǒng)。

（1）我國現(xiàn)代文學(xué)具有人文屬性，揭示人的主觀世界

我國現(xiàn)代文學(xué)注重深入挖掘人的意識活動與潛意識活動，倡導(dǎo)真實揭示人的主觀世界，例如，洪峰的《奔喪》，高度重視和贊揚了文學(xué)本身應(yīng)該具有的表現(xiàn)功能。我國現(xiàn)代文學(xué)關(guān)注人的生存狀態(tài)與人性，例如，劉恒的《狗日的糧食》，對于現(xiàn)代社會存在的荒謬現(xiàn)象以及社會對人性的異化和扭曲進行了尖銳的批判與批評。中國現(xiàn)代文學(xué)關(guān)注人的心理真實狀況與內(nèi)心生活，例如，殘雪的《蒼老的浮云》與《山上的小屋》，都運用了大量的象征、隱喻、想象、暗示、內(nèi)心獨白、時空顛倒以及自動寫作與意識流等創(chuàng)作的技巧，來表現(xiàn)人物的心理。再如王朔的《千萬別把我當人》從相反的角度表現(xiàn)了對人的重視和關(guān)注。總之，我國現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作的寫作主題實現(xiàn)了從世界到人，從外在向內(nèi)在，從客觀到主觀的轉(zhuǎn)變，現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作和表現(xiàn)的中心是人、自我、主體以及內(nèi)心的世界。

在創(chuàng)作上，現(xiàn)代文學(xué)作品注重藝術(shù)性，對于提升中國文學(xué)的整體水平具有不可忽視的作用。中國現(xiàn)代文學(xué)的審美原則主要是從感性認識出發(fā)，注重感覺的真實性?，F(xiàn)代文學(xué)作品在結(jié)構(gòu)上追求自由聯(lián)想式開放敘事的形式，在問題風格上，非常善于運用象征、比喻等修辭手法，利用想象進行作品的構(gòu)造?，F(xiàn)代文學(xué)的作家注重人物內(nèi)心苦悶與紛爭的描述，而不是將精力用于外部事變的記敘上?，F(xiàn)代文學(xué)作家堅持個人自由與個人獨立的選擇，反對文學(xué)作品與政治的完全認同，堅持文學(xué)藝術(shù)的獨立性，而且注重文學(xué)藝術(shù)的形式創(chuàng)新。

（2）現(xiàn)代文學(xué)具有文化價值

在新形勢下，純文學(xué)無論是在文學(xué)創(chuàng)作還是文學(xué)閱讀方面的范圍都逐漸縮小。純文學(xué)屬于文化的范疇，但是純文學(xué)不僅體現(xiàn)出科學(xué)主義的口號，而且展現(xiàn)了難以擺脫的現(xiàn)代文學(xué)想象性的形式。人們將本屬于人文領(lǐng)域的文學(xué)納入了科學(xué)體系，結(jié)果陷入了難以解決的困境中。在文學(xué)理論與研究的領(lǐng)域，增強對通俗文學(xué)的關(guān)注與重視，以形式演化作為寫作中心的文學(xué)史的寫作也漸漸顯現(xiàn)出了其蒼白與空洞的一面。

如果我們用科學(xué)主義的觀念尋找現(xiàn)代文學(xué)的文學(xué)性，結(jié)果只能是對文學(xué)語言的重視。文學(xué)的創(chuàng)作和閱讀一旦脫離實際生活的價值領(lǐng)域，文學(xué)就只能變成語言的游戲，這樣現(xiàn)代文學(xué)就沒有存在的意義了。文化價值實質(zhì)上是一種關(guān)系，就是具有某種文化需要主體與能夠滿足這種文化需要的客體之間的關(guān)系。因此，現(xiàn)代文學(xué)只有不執(zhí)著于科學(xué)追求，充分承認與體現(xiàn)文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)閱讀的文化價值與人文性，現(xiàn)代文學(xué)才能具有發(fā)展的活力和動力。

（3）我國現(xiàn)代文學(xué)的民族生活價值

當前全世界聯(lián)系非常頻繁，在全球化的作用下，民族文化逐漸走向世界，成為世界關(guān)注的文化。因此，為了保證民族文化多樣性，我們的本土作家隊伍要不斷地發(fā)展和壯大，保持隊伍的活力。現(xiàn)在，人們已經(jīng)不會對“民族的就是世界的”這樣的說辭產(chǎn)生排斥或懷疑，也不會利用防御性的口號作為民族文化多元化存在的理由，而是更多地意識到世界文學(xué)的存在。世界文學(xué)并不是單一的存在，它需要構(gòu)建符合全球化時代發(fā)展的真正的世界文學(xué)體系。在近代以來，我國人民的世界觀念并不是均衡的、平面的，特別是對于各部分之間意義對等的存在沒有全面的認識。而以西方文化為中心形成的是依次向外擴展的放射性的文化體系。因此，在我國，應(yīng)該充分理解文學(xué)方面的民族文化價值，特別是要承認我國各個民族的文學(xué)文化生活的價值和意義。要在想象之中形成全新意義的現(xiàn)代文學(xué)，只有沖破單一的文學(xué)史秩序，才能真正地表現(xiàn)出現(xiàn)代文學(xué)的民族生活價值。

中國后現(xiàn)代文學(xué)的價值

1.后現(xiàn)代文學(xué)的特征

后現(xiàn)代文學(xué)是西方后現(xiàn)代思潮的產(chǎn)物。第一，后現(xiàn)代文學(xué)具有反傳統(tǒng)的傾向，它不僅對于現(xiàn)實主義的舊的傳統(tǒng)進行反對，而且對現(xiàn)代主義新規(guī)則也是反對的。并且否定作品的整體性、目的性以及規(guī)范性，反對任何制約文學(xué)創(chuàng)作的模式與規(guī)范，主張沒有限制的開放性、多樣性與相對性。第二，后現(xiàn)代文學(xué)關(guān)注主體生存狀態(tài)。后現(xiàn)代文學(xué)只是展示人、社會以及客體，而不是去評價，會給讀者留下思索與歸納的價值的空間。第三，后現(xiàn)代文學(xué)要打破大眾文學(xué)與精英文學(xué)的界限，逐漸向大眾文學(xué)靠攏，并且后現(xiàn)代文學(xué)作品中具有不確定性與任意性的特征。第四，后現(xiàn)代文學(xué)作品的總體氛圍是消費性與符號性，作品中的主人公經(jīng)常表現(xiàn)為以消費的態(tài)度面對一切，生活中的基本消費品成為后現(xiàn)代文學(xué)反映后現(xiàn)代社會的代表性的符號。第五，后現(xiàn)代主義文學(xué)中表現(xiàn)的人生態(tài)度已經(jīng)摒棄了生活的終極意義。后現(xiàn)代文學(xué)作品中人生套式是不在于為什么干什么，而在于要干什么，干什么都可以。這種無主題無含義表現(xiàn)出社會中人們的自我迷失。第六，后現(xiàn)代文學(xué)推崇“零度寫作”。 “零度寫作”就是反對現(xiàn)代文學(xué)的深度寫作，排斥和拒絕孤獨感、焦灼感等深沉的意識，將世界看成碎片，否定結(jié)構(gòu)和中心的存在。后現(xiàn)代文學(xué)的作家會不斷地提示作品的虛構(gòu)性，揭露作品的欺騙性。并且在進行虛構(gòu)展示的同時，對敘事的固有價值進行發(fā)掘。

2.中國后現(xiàn)代文學(xué)的價值

中國的后現(xiàn)代文學(xué)開始于20世紀80年代，改革開放帶來思想上的解放與發(fā)展，促使中國現(xiàn)代文學(xué)具有了厚重的后現(xiàn)代主義的色彩。在這個時期的作家一般經(jīng)歷過“文化大革命”，并且受“文化大革命”的深重影響，具有很強的被遺棄感與孤獨感，會對傳統(tǒng)的已存在的價值觀念產(chǎn)生質(zhì)問與懷疑，對現(xiàn)實社會感到困惑和迷茫。這一時期的代表作家有余華、陳染、蘇童等，他們作品的主要特點是遵循無中心主義，并且具有多元化的特點，作品風格飄忽不定。這些作家主張沒有限制的多樣性、開放性與相對性，反對任何制約文學(xué)創(chuàng)作的模式與規(guī)范。中國后現(xiàn)代文學(xué)作家的流派非常多，各種思潮相互混雜。中國后現(xiàn)代文學(xué)不僅對現(xiàn)實主義的舊傳統(tǒng)進行批判，而且還反對現(xiàn)代主義的各種新規(guī)范，將反傳統(tǒng)推向了極致。

中國后現(xiàn)代文學(xué)的作品包括了生活中的方方面面，例如，街頭文化、地下文化、消費常識、廣告語錄，還有生活指南等都涵蓋其中。其中許多與文學(xué)價值沒有很大聯(lián)系的范圍，及其生活化的內(nèi)容經(jīng)過作家的精心包裝，最終也登上了文學(xué)藝術(shù)殿堂。后現(xiàn)代文學(xué)的作家只是展示人、社會以及客體，沒有強加與預(yù)先設(shè)定意義，需要讀者對作品的審美價值與內(nèi)涵進行自行思考與歸納。后現(xiàn)代文學(xué)的作品表現(xiàn)出了現(xiàn)代文學(xué)與哲學(xué)的完美融合，作品具有很深的哲理性。

后現(xiàn)代文學(xué)作家利用自我表白的話語與欲望，進行人物的塑造。它突破了以往以人為中心敘述故事的方式，并且作品的情節(jié)內(nèi)容具有很強的荒誕性與虛構(gòu)性，作家重視文學(xué)藝術(shù)形式與文學(xué)藝術(shù)技巧的創(chuàng)新，表現(xiàn)出不確定性與隨意性。例如，王朔的消費小說表現(xiàn)出了反理性主義的思想，將對世俗的欲望進行放大，并且大力倡導(dǎo)。在《浮出海面》以及《千萬別把我當人》等作品中，創(chuàng)造出了一批社會學(xué)意義上真正獨立的人物，但是這些人物從社會體制的角度上又是完全零余的人物。王朔在作品中對傳統(tǒng)的價值體系進行了完全顛覆，對傳統(tǒng)的人的歸屬感進行了解構(gòu)。再如，格非的名篇《青黃》完全體現(xiàn)出為了文本放逐歷史的解構(gòu)主義，在文本之外，沒有其他。

中國后現(xiàn)代文學(xué)顛覆性地消除了傳統(tǒng)文學(xué)的觀念，將傳統(tǒng)文學(xué)的藝術(shù)品與文本變成了商品，并且文學(xué)家創(chuàng)作的作品與文化成為人們可以消費和享用的日常消費品。后現(xiàn)代文學(xué)的敘事視角多樣化，可以幫助讀者綜觀文學(xué)作品的全貌，并且其中的拼貼、游戲以及主體性解構(gòu)與不確定性等敘事的方式也可以帶給讀者全新的視角。

當然，我國現(xiàn)代文學(xué)與后現(xiàn)代文學(xué)具有非常重要的價值，但是也存在一些問題。例如，現(xiàn)代文學(xué)否定中國傳統(tǒng)文化，喪失了古典文學(xué)中的表現(xiàn)形式與創(chuàng)作手法，而后現(xiàn)代文學(xué)否定在社會生活中得到廣泛認同的價值與意義，不會嚴肅認真地思考道德、人生以及社會等問題。從中國的現(xiàn)代文學(xué)到后現(xiàn)代文學(xué)，中國的文學(xué)始終處于動態(tài)的過程。這種動態(tài)過程是受西方文學(xué)發(fā)展影響而開始的，這既給中國文學(xué)的發(fā)展注入了動力與活力，又可以讓我們清晰地認識到存在的問題以及需要改善的方面，指導(dǎo)了我國文學(xué)的發(fā)展道路，奠定了我國文學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)，促進了文學(xué)的進一步發(fā)展。

結(jié) 語

文學(xué)除實用價值、外在價值以及功利價值外，更重要的是文學(xué)的內(nèi)在精神性價值。文學(xué)藝術(shù)是生活態(tài)度、生活內(nèi)涵與生活方式的體現(xiàn)，文學(xué)藝術(shù)的精神性價值是文學(xué)的基本價值所在?，F(xiàn)代文學(xué)與后現(xiàn)代文學(xué)在不同的歷史時期產(chǎn)生，具有不同的社會背景，文學(xué)作品必定體現(xiàn)不同的價值與意義。現(xiàn)代文學(xué)具有人文屬性，關(guān)注人的主觀世界，具有文化價值與民族生活的價值。后現(xiàn)代文學(xué)虛構(gòu)與事實結(jié)合具有敘事的價值。

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