土默川陰山南麓村落公共空間形態(tài)研究

王崴　劉錚

【摘要】內(nèi)蒙古土默川平原南麓地區(qū)的村落具有獨(dú)特的歷史文化與自然資源，但地域的村落被快速發(fā)展的城鎮(zhèn)化吞噬，村落的公共空間形態(tài)、結(jié)構(gòu)功能在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與生活條件的影響下，發(fā)生著很大的變化，村落的公共空間設(shè)計(jì)是現(xiàn)今新農(nóng)村規(guī)劃建設(shè)中需要重點(diǎn)關(guān)注的問題。本文通過對(duì)美岱召村的公共空間的實(shí)地調(diào)研，將其進(jìn)行分類研究，找到空間組成的主控因素，意在積極地改變或創(chuàng)造這些主控因素，完成公共場(chǎng)所的開放、聚集交往空間。

【關(guān)鍵詞】美岱召；公共空間；節(jié)點(diǎn)

1. 前言

（1）土默川平原北靠連綿起伏的陰山山脈，平原內(nèi)村落沿陰山南麓地區(qū)、黃河沿岸地區(qū)和平原中部地區(qū)分布，陰山南麓地區(qū)村落較多，大多數(shù)村落形成于清代，為山西陜西等地的移民遷徙城村，少量村落形成于明代，為明代阿拉坦汗建造的美岱召村為發(fā)源中心。本地區(qū)的村落依附青山腳下而建，東西沿山脈而走，多為零星分布的集村，每村背靠山，面向黃河，體現(xiàn)了 “背有靠、前有照、負(fù)陰抱陽；左青龍右白虎”的村落布局形式，也正是地理空間劃分的風(fēng)水理論中的聚落選址的理想模式。因土默川陰山南麓村落因具有獨(dú)特的地理、自然和歷史條件，所以本地區(qū)的村落形態(tài)具有一定地域研究價(jià)值。

（2）本文重點(diǎn)以土默川陰山南麓地區(qū)的村落的公共空間為研究對(duì)象，試通過對(duì)美岱召傳統(tǒng)村落的實(shí)地考察研究，對(duì)村落公共空間的結(jié)構(gòu)與形態(tài)進(jìn)行梳理，探討其公共空間內(nèi)在值得尊重和繼承的本土特色。根據(jù)日本學(xué)者蘆原義信的外部空間理論，“村落公共空間”是指村落中各種各樣的社會(huì)關(guān)聯(lián)與人際交往的結(jié)構(gòu)方式發(fā)生的場(chǎng)所，以某種建筑空間形式固定下來而形成的，由各種實(shí)體（道路、街區(qū)、建筑、構(gòu)筑物、樹木、廣場(chǎng)、綠地和其他設(shè)施等）之間組成的所有公眾可以任意到達(dá)的外部空間環(huán)境形式總和。而在本文所研究的“公共空間”，主要是指村落中以戲臺(tái)、村里公建為核心，并與其周邊相關(guān)要素共同圍合而成的空間。

（3）目前，對(duì)村落公共空間的研究主要集中在社會(huì)學(xué)角度方面。楊.蓋爾指出：所謂“交往空間”就是指在公共空間中進(jìn)行各種活動(dòng)所需要的物質(zhì)環(huán)境。也就是指人們?cè)谶M(jìn)行日常生活、工作、休閑、娛樂等“必要的活動(dòng)、自發(fā)性活動(dòng)和社會(huì)性活動(dòng)”時(shí)所需要的物質(zhì)環(huán)境。社會(huì)性活動(dòng)是指在公共空間中有賴于他人參與的各種活動(dòng)，以視聽來感受他人?！敖煌臻g”中并存著“物質(zhì)空間”與“精神空間”，二者相互影響制約，共同促成了“交往空間”。又如呂紅醫(yī)、李立敏在《新建筑》上發(fā)表的街道的單一性與多元性含義——下伏頭村公共空間形態(tài)分析中提出，村落公共空間的研究應(yīng)從社會(huì)學(xué)的基本概念出發(fā)，將公共空間形態(tài)分為積極的公共空間、消極的公共空間和半積極半消極的公共空間三種類型，指出公共空間的場(chǎng)所意義由政治性、經(jīng)濟(jì)性、歷史性、風(fēng)俗文化等因素綜合調(diào)控。

2. 本文結(jié)合楊蓋爾、呂紅醫(yī)等各位學(xué)者公共空間形態(tài)分類理論，以美岱召村為調(diào)研對(duì)象，對(duì)其公共空間進(jìn)行了梳理，繪制了美岱召村公共交往空間節(jié)點(diǎn)圖（圖1），并試將該村落的公共空間根據(jù)村落環(huán)境格局、生產(chǎn)方式和日常生活交往可劃分三大類

圖1美岱召村公共交往空間節(jié)點(diǎn)圖2.1第一類：私密空間，與建筑聯(lián)系緊密，交往活動(dòng)較為私密和頻繁，主要是房前屋后自家庭院內(nèi)。如：自家臺(tái)階、曬臺(tái)、菜園。美岱召村是以農(nóng)業(yè)為主的村落，村里基本每戶人家一個(gè)大院，無論白天黑夜院門時(shí)常緊閉，院內(nèi)房前通常都是菜園或果樹園，清晨，大多村民都蹲在自家房前洗漱，天氣好時(shí)，老人們就在自家門前臺(tái)階上曬太陽休息、閑聊、孩子做游戲，婦女們拉家常、做針線活等。傍晚，勞累一天的人們坐在院里，悠然吃著晚飯。秋收，村民們又在自家房屋門前、屋頂上打谷曬揚(yáng)和堆放農(nóng)作物。所以村中這種私密空間家家都存在，主要表現(xiàn)在自家的宅前屋后的院落內(nèi)部。

2.2第二類：開放型空間、著重于公共活動(dòng)交往的頻繁公共場(chǎng)地、娛樂場(chǎng)所空間等。如祠堂、道路、雜貨店、有大樹的空地等。

（1）在美岱召調(diào)查了解到，美岱召村產(chǎn)業(yè)較為單一，公共建筑較少，主要有一所中學(xué)、幾處小賣店、一座基督教堂、村委會(huì)和山腳下一處書畫院。

（2）美岱召廟前有處開敞的廣場(chǎng)，廟門前的空地是召東村通往召西村的必經(jīng)之地，村民們常常在這偶遇，或是打個(gè)招呼擦肩而過或是駐足交談。人們?cè)诖嘶顒?dòng)具有隨意性和偶然性，隨之形成一處開放空間。

（3）美岱召東大路口和西大路的小賣店是村里最熱鬧的地方，他們各自形成一個(gè)開放空間。尤其是東大路口，可以稱為“村中新聞發(fā)布中心”，這里人們交往隨意，公共活動(dòng)頻繁，村中的交往空間的重心就落在了這里。村中主要的道路都從這個(gè)路口通過，大路口北不遠(yuǎn)就是美岱召中學(xué)，這里聚集了村中較多的小賣部、小吃店，還有少量的長途運(yùn)輸個(gè)體，如同一個(gè)小集市。每天從早到晚，這里熱鬧非凡，學(xué)生放學(xué)后店鋪非常熱鬧，或購買文具或購買小吃；只要天氣合適，沒什么活可干的村婦女常聚在路口做針線活，聊天、與老人閑聊、曬太陽，農(nóng)閑的男人們打牌、調(diào)侃，這里儼然成為了村民必需品的集散地和村民之間相互交往的公共場(chǎng)所。

（4）此外，村委會(huì)前也是一處開放性空間，這座二層的小樓不久前剛剛建起，底層是農(nóng)村信用社，二樓是村委會(huì)。村民們常常在這里碰面，聚在信用社的大廳里或門前大臺(tái)階前閑聊。天氣好的時(shí)候，也有部分老人坐在這里閑聊，由于村委會(huì)位于村東的邊緣處，所以空間交往活動(dòng)不很頻繁。

2.3第三類：較為開放型的空間，是村民日常勞動(dòng)的場(chǎng)所，主要是離居住地較遠(yuǎn)的開闊地。如：田地，樹林、水塘等。美岱召村以種植糧食為主，農(nóng)田離村落非常近，與村路的溝通十分方便。田地就是村民主要的勞動(dòng)場(chǎng)所。農(nóng)忙時(shí)節(jié)，村民每天至少7、8個(gè)小時(shí)在地里勞動(dòng)，現(xiàn)在農(nóng)田基本都是包產(chǎn)到戶，人均面積不大，村民們常采用家庭集體式的工作方式，有時(shí)也有親戚和朋友幫忙。這樣美岱召村的村民們幾乎每天都能在田地里相互見到，彼此相互交流經(jīng)驗(yàn)，相互幫助，關(guān)系非常和諧融洽，這也是城市人無法比擬的。美岱召村部分村民也有果樹園，果樹園也是村民日常勞動(dòng)的空間和相互交往的空間。（圖2）。

圖2曬臺(tái)、召廟門前、農(nóng)田三種

類型的公共交往空間通過對(duì)公共場(chǎng)所空間類型的分析，我們看到，公共空間節(jié)點(diǎn)開放性與私密性受到了許多因素的綜合調(diào)控，如環(huán)境、氣候、風(fēng)俗文化、圍護(hù)形態(tài)等等，每個(gè)節(jié)點(diǎn)總會(huì)有一個(gè)或兩個(gè)主控因素起著支撐作用，如農(nóng)田、古樹、村委會(huì)、大宅口等。如果這些因素由于某種原因發(fā)生了變化，那么由它衍生的公共場(chǎng)所的性質(zhì)就有可能發(fā)生改變，甚至完全喪失其積極性。因此，如何積極地改變或創(chuàng)造這些主控因素，完成公共場(chǎng)所的開放、聚集交往空間，便是我們?cè)谛罗r(nóng)村形態(tài)建設(shè)中對(duì)于公共空間設(shè)計(jì)需要重點(diǎn)關(guān)注的問題。

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[基金項(xiàng)目]“內(nèi)蒙古工業(yè)大學(xué)科學(xué)研究項(xiàng)目”項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)（x201204）?！皟?nèi)蒙古自治區(qū)教育廳研究項(xiàng)目” 項(xiàng)目編號(hào)（NJZY13115）endprint