民族地區(qū)小學(xué)語文教師傳播民族文化的現(xiàn)狀調(diào)查
——以廣西河池市為例

覃永縣，譚 靜，韋 姣

(河池學(xué)院 1.文學(xué)與傳媒學(xué)院;2.教師教育學(xué)院;廣西 宜州 546300)

一、問題的提出

文化全球化和多元化共同發(fā)展的大背景下，學(xué)校不僅要擔(dān)負(fù)傳遞本國主體民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的功能，同時也要擔(dān)負(fù)起傳遞本國各少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的功能。［1］學(xué)校教育中民族文化傳承的關(guān)鍵在于教師。教師既是民族文化的承載者更是民族文化的傳播者。語文教師以其母語教學(xué)者的角色優(yōu)勢更“應(yīng)以新課程理念為指導(dǎo)，積極尋求弘揚(yáng)民族文化的策略，努力在學(xué)生靈魂深處，夯筑起優(yōu)秀民族文化的基礎(chǔ)”［2］。河池全市有壯族、漢族、瑤族、仫佬族、毛南族、苗族、侗族、水族等8個世居民族，少數(shù)民族人口321萬人，占總?cè)丝诘?3.67%，是廣西壯族自治區(qū)少數(shù)民族聚居最多的地區(qū)之一。以河池市小學(xué)語文教師作為對象，調(diào)查和了解民族地區(qū)教師在多大程度上踐履了民族文化傳播的責(zé)任，尋找分析影響民族文化學(xué)校傳承的制約因素，能為民族地區(qū)有效培養(yǎng)民族文化教育師資，改善民族文化在學(xué)校教育的傳承提供對策。

二、問卷概況與研究方法

本研究自擬問卷，主要以河池學(xué)院2013年“區(qū)培”計劃——64個少數(shù)民族聚居縣教師培訓(xùn)子項目小學(xué)語文教師培訓(xùn)班的來自河池市羅城、環(huán)江、東蘭、巴馬、鳳山、天峨六縣的98位小學(xué)語文教師和大化縣的60位小學(xué)語文教師為對象，展開調(diào)查。問卷發(fā)放一百六十多份收回有效卷158份。這158位教師中有107人是壯族，16人仫佬族，11人瑤族，毛南族1人，水族1人，漢族22人。少數(shù)民族教師占總調(diào)查人數(shù)的86.1%。問卷調(diào)查的主要內(nèi)容有:教師參與民族文化校本課程的開發(fā)和實施情況，民族文化資源在教學(xué)中的開發(fā)和利用情況，民族語言在教學(xué)中的使用情況，民族文化在教學(xué)中的傳播方式等情況，同時調(diào)查了解了教師們傳播民族文化的制約因素。此外，本研究還對東蘭縣花香小學(xué)的語文教師進(jìn)行了訪談，并觀察了他們的課堂教學(xué)。

三、小學(xué)語文教師踐履民族文化傳播的現(xiàn)狀

(一)教師參與民族文化校本課程開發(fā)不力

(1)教師很少參與民族文化校本課程開發(fā)

教育部在《基礎(chǔ)教育課程改革綱要(試行)》中指出:學(xué)校在執(zhí)行國家課程和地方課程的同時，應(yīng)視當(dāng)?shù)厣鐣?、?jīng)濟(jì)發(fā)展的具體情況，結(jié)合本校的傳統(tǒng)和優(yōu)勢、學(xué)生的興趣和需要，開發(fā)或選用適合本校的課程?！暗胤秸n程、校本課程作為國家課程的必要補(bǔ)充，具有鮮明的地域性特點(diǎn)，是學(xué)校傳承民族文化的主渠道。”［3］而民族文化校本課程就是在實施國家課程和地方課程的前提下，充分利用當(dāng)?shù)貎?yōu)秀的民族文化資源，以促進(jìn)民族文化傳承和發(fā)展為目的而開發(fā)的一種校本課程。［4］

新課程改革背景下，教師不應(yīng)再是課程的被動實施者，而應(yīng)成為課程的主動開發(fā)者。然而在所調(diào)查的158位教師中只有18人參與開發(fā)或?qū)嵤┻^以本地或本民族文化為主要內(nèi)容的校本課程，占11.39%;140人沒有參加過，占88.61%。而調(diào)查“你認(rèn)為影響本民族文化在學(xué)校教育有效傳承的因素有哪些”居于首位的原因教師們認(rèn)為是“沒有專門開發(fā)出相應(yīng)的校本課程來學(xué)習(xí)本民族文化”，其次是“國家教材里少有關(guān)于民族文化的內(nèi)容或活動”?？梢娦W(xué)語文教師少有主動開發(fā)民族文化課程的意識和能力，只是被動地等待實施開發(fā)好了的校本課程。

(2)以民族文化為主題的綜合性實踐活動少有開展

課程從不同的角度，可以分為不同的類型。從課程內(nèi)容所固有的屬性來分可以分為學(xué)科課程和活動課程。綜合性實踐活動所具有的內(nèi)容與形式上的“整合性”以及“活動性”、“體驗性”特點(diǎn)，與民族文化的經(jīng)驗性、趣味性、實踐性等特點(diǎn)十分契合，最易于民族文化的傳承，是民族文化傳承的有效途徑。［3］如語文教育出版社S版教材中就有要求開展“說說你家鄉(xiāng)的風(fēng)俗習(xí)慣”、“今日家鄉(xiāng)”等為主題的語文綜合性實踐活動。廣西河池各少數(shù)民族有著豐富多彩和獨(dú)具特色的文化，這些豐富的民族文化可以開發(fā)利用為具有地方特色、民族特色的語文綜合性實踐活動的主題或資源。而小學(xué)語文教師經(jīng)常組織學(xué)生開展本民族文化有關(guān)的活動的只有12人，僅占7.6%;偶爾開展的69人，占43.67%;從沒有開展過的77人，占48.73%。

(二)教師對民族文化資源的開發(fā)和利用不專業(yè)

廣西河池各少數(shù)民族有著豐富的民族文化資源，這些資源是否得以開發(fā)和利用為課程教學(xué)資源，我們進(jìn)行了調(diào)查“您的語文課上利用過本民族文化方面的資源嗎?”，經(jīng)常利用的只有29人，占18.35%;偶爾利用的有96人，占60.75%;從來沒有用的有33人，占20.88%。義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)(2011版)中明確指出:語文教師應(yīng)高度重視課程資源的開發(fā)與利用。學(xué)校要有強(qiáng)烈的資源意識，認(rèn)真分析本地和本校的特點(diǎn)，充分利用已有的資源。［5］34積極合理地開發(fā)課程資源應(yīng)是教師的重要專業(yè)素養(yǎng)。而調(diào)查數(shù)據(jù)顯示小學(xué)語文教師對民族文化的開發(fā)和利用更多地是處于一種偶然、隨意的狀態(tài)，還沒有上升到專業(yè)的高度，沒有強(qiáng)烈的自覺意識。

以東蘭縣為例，東蘭居住有壯、瑤、苗等少數(shù)民族，民族氣息濃厚，有“三月三”、“螞拐節(jié)”、“祝著節(jié)”等獨(dú)具特色的傳統(tǒng)節(jié)日;有多姿多彩的民間文化，其中以銅鼓為最大的特色，“天下銅鼓聚東蘭”，素有世界銅鼓之鄉(xiāng)的美稱。東蘭又是革命老區(qū)，是革命先烈韋拔群的故鄉(xiāng)，歌頌韋拔群的山歌《東蘭有個韋拔群》曾在中央電視臺《民歌中國》欄目播出。這樣一些民族文化資源，非常有待在教學(xué)中加以利用和傳播。筆者在東蘭花香小學(xué)聽了一位本地教師的一節(jié)公開課《我的戰(zhàn)友邱少云》，教師這樣引導(dǎo)學(xué)生體驗邱少云承受的痛苦:“我們生活中被火燒一下燙一下，痛不痛?你被燙到了會有什么樣的反應(yīng)?”學(xué)生回答:“很痛，痛得我都要哭了。”“挨到很燙的東西整個身體都會彈起來”。學(xué)生深刻體驗到了邱少云被火燒的疼痛，又理解了邱少云是為了戰(zhàn)斗的勝利，為了集體的利益而默默堅忍巨大的痛苦，自然而然地生出了對革命先烈的敬意。這位教師很善于開發(fā)和利用學(xué)生的日常生活經(jīng)驗，卻缺乏開發(fā)和利用當(dāng)?shù)孛褡逦幕淖杂X意識。教師要能以教材的閱讀為契機(jī)，引導(dǎo)和鼓勵學(xué)生尋找家鄉(xiāng)像“邱少云”一樣的革命先烈，借此讓學(xué)生了解東蘭本土革命先烈韋拔群的事跡，則既可以提升學(xué)生對革命烈士犧牲精神的認(rèn)識，也能激發(fā)起學(xué)生的民族自豪感。課后訪談中，這位教師說沒有想到要這樣做。

(三)民族語言是教師教學(xué)中不可缺少的工具

語言最能夠深刻地反映民族特征，是維系民族內(nèi)部關(guān)系和區(qū)分不同民族的最明顯的標(biāo)志，是文化體系中的核心部分，是一個民族極為重要的文化符號。語文課堂教學(xué)首先是言語教學(xué)?！秶抑虚L期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》中指出要“大力推進(jìn)雙語教學(xué)。全面開設(shè)漢語文課程，推廣國家通用語言文字。尊重和保障少數(shù)民族使用本民族語文接受教育的權(quán)利。”然而我國“科學(xué)的雙語教學(xué)理論體系沒有形成，各地的雙語教學(xué)處在摸著石頭過河的探索階段?！保?］204－205雙語教學(xué)困難重重，尤其是使用少數(shù)民族語言編寫教材面臨極大的困難。諸如:缺乏教材編寫經(jīng)費(fèi);缺乏雙語教師(少數(shù)民族語文和漢語文);少數(shù)民族文字社會讀物嚴(yán)重不足。［7］411時間變遷、歲月更替，民族地區(qū)掌握了第一母語的先輩逐漸離去，家庭中的語言文字，尤其是文字傳承的功能逐漸削弱，而廣西的雙語教學(xué)又尚在實驗試點(diǎn)階段，雙語學(xué)校為數(shù)不多，未能推廣。廣西少數(shù)民族以壯族人數(shù)最多，古壯字早已消亡，而新壯文掌握的人又不多，未能普及。廣西壯族和其他少數(shù)民族的母語該如何有效傳承的確成了亟待解決的問題。所幸的是我們調(diào)查的河池市158位調(diào)查對象中有75.94%很熟悉本民族語言，既能聽懂也會講;而聽不懂也不會講本民族語言的有16人，占10.12%;聽得懂但不怎么會講本民族語言的有22人，占13.92%。在語文課上經(jīng)常用自己民族語言教學(xué)的教師有21.09%，53.12%的教師有時會用民族語言，只有25.78%的教師在課堂教學(xué)中從來沒有用過民族語言。也就是說有近75%的老師會自覺使用民族語言輔助教學(xué)，自發(fā)地進(jìn)行著過渡型雙語教育。雖然“地處西南的少數(shù)民族，由于學(xué)校使用過渡型雙語雙文化的教育，少數(shù)民族傳統(tǒng)語言文字、文化在學(xué)校課程中未得到應(yīng)有的重視”，［7］但至少從調(diào)查數(shù)據(jù)中我們可以看到，民族語言雖然在非雙語學(xué)校未受到充分重視，但確是民族地區(qū)非雙語學(xué)校基礎(chǔ)教育不可缺少的工具。

(四)民族文化在教學(xué)中的傳播方式比較傳統(tǒng)

從表一中可見河池市小學(xué)語文教師在教學(xué)中傳播民族文化的方式，首四位的依次是:“在學(xué)習(xí)教材內(nèi)容的時候穿插或拓展”、“課余跟學(xué)生聊天的過程中有時會對本民族文化進(jìn)行宣傳”、“口語交際活動中會選擇與民族文化相關(guān)的話題”、“有時會讓學(xué)生寫一些與本民族文化有關(guān)的作文”;最少采用的方式是“開展與本民族民族文化相關(guān)的或以本民族文化為主題的綜合性實踐活動”，只有18.9%的教師選擇。從這里發(fā)現(xiàn)，民族文化在教學(xué)中的傳播主要還是通過一些傳統(tǒng)的方式，新課程改革提出的綜合性學(xué)習(xí)在農(nóng)村推行情況不容樂觀。

表一 小學(xué)語文教師在教學(xué)中傳播民族文化的方式

四、制約小學(xué)語文教師傳播民族文化的原因分析

表二 制約小學(xué)語文教師傳播民族文化的因素

從表二中我們可以分析阻礙小學(xué)語文教師傳播民族文化有以下原因:

(一)課程層面的原因

影響本民族文化在學(xué)校教育有效傳承的因素調(diào)查中，65.19% 的教師認(rèn)為是“沒有專門開發(fā)出相應(yīng)的校本課程來學(xué)習(xí)本民族文化”居于首位，51.27%的教師認(rèn)為是“國家教材里少有關(guān)于民族文化的內(nèi)容或活動”居于第三。學(xué)者們的研究都指出課程是民族文化在學(xué)校教育中得以有效傳承的核心因素［8］?？梢娔壳爸萍s河池市小學(xué)語文教師傳播民族文化的首要因素是地方課程或校本課程開發(fā)不夠。究其原因:一是缺乏有力的指導(dǎo)。教師雖然也是課程開發(fā)的主體之一，但小學(xué)教師一般都沒有接受過專門的課程開發(fā)的培訓(xùn)，缺乏課程開發(fā)的專業(yè)知識。從課程目標(biāo)的確定，到課程內(nèi)容的搜集整理篩選，到課程的實施、評價都需要有力的指導(dǎo)。第二，缺乏有力的團(tuán)隊。課程開發(fā)是艱巨的工程，需要從上到下，從社會、政府、教育行政部門、高校專家、學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)到學(xué)校教師以及民間組織的多方力量的參與形成合力，構(gòu)成研發(fā)團(tuán)隊才可能開發(fā)出高質(zhì)量的規(guī)范的課程，而農(nóng)村小學(xué)難以有條件形成這樣的團(tuán)隊。

(二)教師自身原因

1.教師民族文化底蘊(yùn)不夠

教師自身的文化底蘊(yùn)、對當(dāng)?shù)孛褡逦幕恼J(rèn)識和了解是制約少數(shù)民族文化傳承的一個重要因素。58.23%的教師認(rèn)為阻礙民族文化在學(xué)校教育中傳播的原因之一是“自己對民族文化了解不多”。在所調(diào)查的158位小學(xué)語文教師中，有11人對自己民族的文化很了解，僅占6.96%;了解得不多的有117人，占74.05%;不怎么了解的有30人，占18.98%。教師對當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕狈ψ銐虻牧私狻＞科湓蛴卸?一方面，部分年輕老師是外地人，與當(dāng)?shù)氐娜罕娊佑|較少，難以融入到當(dāng)?shù)氐奈幕諊?dāng)中，對當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕私饩蜕佟Ａ硪环矫?，教師們對?dāng)?shù)孛褡逦幕瘺]有進(jìn)行過專門的學(xué)習(xí)、了解和研究。由于教師對于當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕私獠粔蛏钊耄院茈y在教學(xué)中傳播。東蘭縣花香小學(xué)黨支部書記說道:“隨著社會的發(fā)展，主流文化的沖擊，現(xiàn)在很多教師比較缺乏民族文化的知識，一些具有東蘭特色的民歌、習(xí)俗逐漸被人遺忘。以前我們請客喝酒時會唱著山歌敬酒，現(xiàn)在很少有人會這樣做了。教師自己對于民族文化認(rèn)識不夠，想要進(jìn)行這方面的教學(xué)很困難。”

2.教師傳播民族文化能力很有限

調(diào)查了解到，96.94%的小學(xué)語文教師認(rèn)為本民族的文化很有必要保留傳承，只有3.06%的教師認(rèn)為沒要必要保留傳承，應(yīng)該融入主流文化。教育觀念是教學(xué)活動的先導(dǎo)。雖然絕大部分的教師認(rèn)為民族文化有必要傳承下去，但對于如何有效傳承，還是很茫然。有位語文教師說:“民族文化的傳承十分重要，了解自己民族的文化，會增強(qiáng)民族自豪感和認(rèn)同感。我很贊同讓民族文化走進(jìn)課堂，讓學(xué)生多了解民族文化的知識。但我自己對于民族文化的認(rèn)識也不夠，也不知道在教學(xué)中該如何進(jìn)行，很少有老師會給學(xué)生傳授除了課本以外的民族文化知識?！痹趯δ阏J(rèn)為什么原因影響了民族文化在學(xué)校教育中的傳承時，有33.54%的老師選擇了“自己不知道該傳承哪些民族文化和如何傳承?！笨梢娊處焸儌鞑ッ褡逦幕哪芰€是有缺失的。

3.教師時間和精力有限

37.97%的教師認(rèn)為影響民族文化學(xué)校傳播的另一原因是沒有多余的時間和精力，教師們雖然認(rèn)同民族文化應(yīng)在學(xué)校教育中進(jìn)行傳承，但因為繁重的教學(xué)工作、管理工作，難以將民族文化的傳承付諸于實際行動。

(三)體制上的原因

1.教師傳播民族文化缺乏有效指導(dǎo)

有33.54%的老師認(rèn)為“自己不知道該傳承哪些民族文化和如何傳承”?？梢娊處熑绾卧诮虒W(xué)中有效地傳承民族文化是需要進(jìn)行有效指導(dǎo)的。我國少數(shù)民族地區(qū)教師的職前培訓(xùn)中，普遍存在著重視各科教學(xué)而忽視民族文化傳承教育的傾向。［9］小學(xué)教師是課程教學(xué)的主要力量，雖然受過專門的教師教育，但受到少數(shù)民族文化傳承教育培訓(xùn)的少之又少，這給教師有效地在學(xué)校教育中傳播民族文化帶來了很大困難。因此在實踐的過程中會感到力不從心。正如東蘭縣花香小學(xué)的黨支部書記這樣說道“我自己是壯族人，也會講壯話，自認(rèn)為對當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕幸欢ǖ牧私?，但是要進(jìn)行民族文化方面的教學(xué)也覺得很吃力。學(xué)校的學(xué)生都是附近村子的，由于是山里孩子，總覺得自己低人一等，對自己民族的文化也沒有多少自豪感。教師要怎樣讓學(xué)生對自己民族的文化產(chǎn)生興趣，樂于傳承民族的文化，是一個很大的難題。教師想要在教學(xué)中進(jìn)行民族文化的傳承，一是沒有足夠的資源，二是不知道如何傳承。”

2.民族文化知識未納入教學(xué)評價體系

課程評價是課程教學(xué)的指揮棒，在一定程度上對教學(xué)起著監(jiān)控和引導(dǎo)的作用。課程評價什么教師們往往就教學(xué)什么。27.85%的老師認(rèn)為影響民族文化在學(xué)校教育有效傳承的原因之一就是“考試不考這些”。在對少數(shù)民族學(xué)校進(jìn)行整體評估時民族文化校本課程逐漸成為一個參考維度，但在對教師和學(xué)生進(jìn)行評價的時候，民族文化傳承目前還未真正有效納入評價體系。因此一些教師認(rèn)為在教學(xué)中沒有必要進(jìn)行民族文化方面的教學(xué)，只要把國家規(guī)定的課程和教學(xué)任務(wù)完成就可以了。有位教師這樣說道:“現(xiàn)在考試又不需要考民族文化方面的內(nèi)容，學(xué)生學(xué)了也沒有用。我們教師只要把教學(xué)任務(wù)完成就可以了?！?/p>

［1］滕星，蘇紅.多元文化社會與多元一體化教育［J］.民族教育研究，1997，(1):18－30.

［2］魯紀(jì)權(quán).語文教學(xué)要夯筑優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)［J］.中國教育學(xué)刊，2005，(12):40－43.

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