邊地精神氣質(zhì)的審美觀照
——論艾蕪南行小說的文化風(fēng)貌

鹿義霞

（河南大學(xué)文學(xué)院，河南 開封 475200）

邊地精神氣質(zhì)的審美觀照
——論艾蕪南行小說的文化風(fēng)貌

鹿義霞

（河南大學(xué)文學(xué)院，河南 開封 475200）

六年的南方漂泊生活是艾蕪一生最重要的寫作礦藏，蠻野而神奇的邊地是他創(chuàng)作靈感的源頭活水。艾蕪在邊地行走中嘗盡了生存的灰暗和底層的艱辛，同時(shí)也享受到了邊地人文的慷慨賜予。他把筆延伸到被時(shí)代和文學(xué)所遺忘和遮蔽的又一天地，聚焦“時(shí)代潮流沖擊圈外的下層人物”，為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)打開了新的審美窗口。他筆下的邊地粗糲、原始，但也展現(xiàn)著無窮魅力。

邊地；強(qiáng)悍與激情；率真與自由；文化理想

艾蕪的南行系列小說不但多維呈現(xiàn)邊地的生存圖景，更對(duì)邊地的精神品格和別樣氣質(zhì)進(jìn)行了審美觀照。他以新的闡釋視界、新的文學(xué)審美表達(dá)了自己的文化理想。在他筆下，邊地的異質(zhì)文化別有一份魅力與詩情，那種生存的強(qiáng)悍與激情，那種人性的飽滿與自由，那種對(duì)于平等的期許與追求，都寄托著自己對(duì)理想生命狀態(tài)的憧憬與期許。

一、血性張揚(yáng)的邊地型抗?fàn)幠芰俊娴膹?qiáng)悍與激情

艾蕪的南行系列作品中既流淌著悲歌，更響徹著壯歌和頌歌。生存的堅(jiān)韌與激情、生命力的粗獷與強(qiáng)悍，在他的字里行間中有著強(qiáng)烈的滲透。《南行記》中存在一個(gè)堅(jiān)韌的苦行者主體形象，他直面人生、勇于抗?fàn)?，毫無怯懦之態(tài)，多有沖擊之志。其他人物雖生活狀態(tài)各異卻也有這樣的共性：積極抗?fàn)幈嗝\(yùn)，勇于沖擊現(xiàn)實(shí)困境。他們的生存方式和精神狀態(tài)，大大地僭越了倫理社會(huì)中的通行法則，展示出一種沸騰的酒神精神，一種原始、野性的生命力量。

滇緬邊地位置獨(dú)特，自然條件殘酷，生存環(huán)境落后。天高皇帝遠(yuǎn)的蠻野生態(tài)環(huán)境與血盆里抓飯吃的殘酷生存境遇，使他們逐漸形成了特殊的生存方式和價(jià)值觀念。隨時(shí)都可能遭受皮肉之苦甚至滅頂之災(zāi)，但他們不怨天尤人；隨時(shí)都面臨著冒險(xiǎn)，但他們牢記適者生存、強(qiáng)者為王的大自然法則。艾蕪邊地小說中的人物總是生存于社會(huì)的邊緣，他們?cè)谝环N富于野性的生活方式中挑戰(zhàn)生活困境，也張揚(yáng)生命本能。這些作品中，最光彩奪目的形象就是這些生活的強(qiáng)人，最激動(dòng)人心的聲音就是這種高昂的旋律。

艾蕪在《南行記》中描繪了各具獨(dú)特生活經(jīng)歷的流民形象，作家用墨最多的，是那些為了生存不得不鋌而走險(xiǎn)的人——如《山峽中》淪為強(qiáng)盜的野貓子父女等人，《我的旅伴》中冒險(xiǎn)私販鴉片的老朱，《山中送客記》中以偷馬為營(yíng)生的大老楊，《偷馬賊》中感嘆世道像巖石一樣的老三，《寸大哥》中因晚上睡濕地而爛腳的寸大哥……盡管生活在社會(huì)的最底層，從事著卑微的行業(yè)，但他們身上都蘊(yùn)含了一種原始的生命強(qiáng)力。強(qiáng)烈的生存愿望使他們千方百計(jì)地要在象巖石一樣的社會(huì)上，找出一條裂縫來。閱讀《南行記》，仿佛可以觸摸到這些人物因顛簸困頓而變得粗礪的心。艾蕪筆下的人物，多硬性而少柔弱，多抗?fàn)幎偻俗專嘈U野而少矜持，從而使作品呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的生命色彩，給人一種情感的激蕩和力量的感染。艾蕪給我們呈現(xiàn)的邊緣化生活圖景，迥異于當(dāng)時(shí)文壇的主要風(fēng)貌，張揚(yáng)著一種血性和強(qiáng)力?！度松軐W(xué)的一課》中回蕩著這樣的聲音：我總得掙扎下去，奮戰(zhàn)下去。《偷馬賊》中響徹著這樣的旋律：只要裂出一條縫，我就要鉆進(jìn)去?！渡街兴涂陀洝分幸酝雕R為營(yíng)生的大老楊向往著這樣的生活：說荒唐來就荒唐，不納稅也不完糧，碰著官兒還要打他的耳光！在他們看來，四海為家雖然充滿偶然和冒險(xiǎn)，卻也別有一份自在和逍遙。他們的生活中除了悲苦，更跳動(dòng)著強(qiáng)悍的抗?fàn)幰庾R(shí)與樂觀色彩。

艾蕪深情地闡釋了邊地生存環(huán)境下那種可貴的雄強(qiáng)與堅(jiān)韌，傳達(dá)出一種生命的蓬勃與激情。他以自己底層漂泊經(jīng)歷中的生命感悟?yàn)橹?，為我們塑造出一系列棱角分明的抗?fàn)幷咝蜗?。怒江、大盈江流域煙瘴毒烈，漢人不敢于此長(zhǎng)住，可傣族人民卻在此一代代地繁衍生存。邊地雖然苦難叢生卻很少有熊包。文弱的落魄書生，與人間底層的三教九流一起顛簸浮沉，窮愁卻不潦倒，饑餓卻不萎靡，他于苦難中砥礪出頑強(qiáng)的性格與樂觀的信念：“這個(gè)社會(huì)不容我立腳的時(shí)候，我也要鋼鐵一般頑強(qiáng)地生存！”［1］30即使是女子，也具備旺盛的生命力以及對(duì)苦難的非凡承受力。石青嫂子在丈夫杳無音信、土地被強(qiáng)行搶走的情況下，發(fā)誓不管什么艱難困苦，都會(huì)拼著一股力量養(yǎng)大幾個(gè)孩子?！栋沤豆取分械呐?，嫁了四次，四任丈夫以這樣或那樣的原因離開她之后，她毅然扛起了生活的沉重，安慰女兒看淡歲月中的風(fēng)雨與生活中的變故?！犊旎畹娜恕分行欧睢疤鞜o絕人之路”的胡三爸總是樂呵呵，他依靠自己的雙手在復(fù)雜、黑暗的社會(huì)環(huán)境中生存，以頑強(qiáng)的生命力感染了周圍很多人?！锻雕R賊》中的老三是一個(gè)矮小、瘦弱、風(fēng)都吹得倒的人物，身體里卻潛藏著爭(zhēng)生存的強(qiáng)烈愿望，在他看來，為了生存，只要裂出一條縫，就要鉆進(jìn)去。

艾蕪筆下的邊地人不愿蹲在一個(gè)地方發(fā)霉，他們寧愿鋌而走險(xiǎn)，在刀上過日子，在血盆里抓飯吃，在裂縫中求生存，也不愿聽任于命運(yùn)的擺布；他們寧愿浪跡天涯，掙扎在生死線上，用頭顱闖開血路，也不向困難求饒。寸大哥雖然飽受走爛泥路、睡濕地方之苦，可是在他眼里，趕馬人的生活，“過是過得苦，可是真夠快樂……喜歡在哪里住下，住下就是”［1］335，而且不管是在林子還是荒山里，不管有沒有人煙，一件蓑衣，一根煙桿就可以打發(fā)漫漫長(zhǎng)夜！在寸大哥看來，他們好似一群飛鳥，又仿佛一群猴子，自由自在，無拘無束。游方和尚清如師喝酒吃肉，不大住廟子，喜歡走四方。《荒山上》那個(gè)跑江湖的人，不愿單調(diào)地過日子，期盼著碰見許多新奇的事情，他認(rèn)為即使“有人打背后來捏頸子，也比整天打哈欠活下去安逸些！”［1］79。艾蕪本人崇尚漂泊，把充滿艱辛與創(chuàng)痛、變數(shù)與新奇的漂泊當(dāng)做精神的沐浴，于是，他與這些邊地人產(chǎn)生了心理上的契合，他欣賞這種生存狀態(tài)。這是邊地上的活力與詩情。

小說史家楊義稱艾蕪的 《南行記》以一種“不向社會(huì)屈服的頑強(qiáng)生命力去觀照滇、緬邊地”，給讀者營(yíng)造出一個(gè)“令人驚慕又令人悲憤的世界?！保?］艾蕪邊地小說中的人物，生存狀態(tài)多艱難沉重，甚至堪稱極限境遇。自然的威脅、傷病的困擾、饑餓的造訪、生活的朝不保夕、死亡的不期而遇等生存難題如影隨形。艾蕪以深沉而壯闊的旋律，在文本中為他們彈奏出一支支強(qiáng)勁的生命贊歌。那些蔑視正統(tǒng)、追尋自由、敢于反抗的人們，在人生的戰(zhàn)場(chǎng)上無比勇敢地征服痛苦與磨難，展示出粗放、強(qiáng)悍的邊地民風(fēng)，彰顯出一種昂揚(yáng)的生命強(qiáng)力和澎湃的酒神精神。那份可貴的抗?fàn)幱職獠l(fā)出強(qiáng)烈的生命光彩，折射著作者的審美追求。

二、放達(dá)不羈的邊地型生命氣質(zhì)——人性的率真與自由

于堅(jiān)說：“云南大地有一種超越歷史和各種意識(shí)形態(tài)的氛圍?！保?］邊地尤其如此，這里是較少受到漢儒中心文化侵蝕的地方，也是較少受到現(xiàn)代之風(fēng)沖擊的地方。在艾蕪熱忱的敘述筆調(diào)下，我們看到：邊地很少儒家倫理道德所講究的三綱五常，也沒有嚴(yán)格的階級(jí)對(duì)立；野性生命力沖擊著正統(tǒng)意識(shí)的大堤，孕育出放達(dá)不羈的邊地型生命氣質(zhì)。邊地作為遠(yuǎn)離主流社會(huì)話語的生態(tài)空間，成為自然人性的溫床。

邊地人崇尚自由自在，有著對(duì)自由平等的烏托邦的向往，他們消解著所謂的制度與規(guī)則，打破了所謂的客套和禁忌，在正統(tǒng)世界的彼岸建構(gòu)起別樣的世界。巴赫金狂歡詩學(xué)中的反叛精神、自由意志在這里被張揚(yáng)到極致。邊地人物多帶有粗獷而放浪的特性，那種老婆孩子熱炕頭的傳統(tǒng)熱望在他們的理念中很淡薄。在這里很少正統(tǒng)的禮節(jié)和繁瑣的講究，民間以自然、本真的姿態(tài)包容著他的子民。大碗喝酒的豪爽、敢于冒險(xiǎn)的勇氣、狂放不羈的粗野、執(zhí)著反抗的強(qiáng)力、追求自由的熱望共同反射著邊地中旺盛飽滿的酒神精神，這是為漢文化所匱乏的力與美。《七指人》中的清如師喝酒、吃肉，喜歡游走四方，追求自由自在，全然藐視佛家所謂的清規(guī)戒律?！读骼巳恕分械拇竽_女人，身材高大、豪放大方，像男人一樣吸煙，說著江湖上一些袍哥流行的話語，毫無中原女子面對(duì)陌生人的羞澀與矜持?！堆蠊倥c雞》中的老板娘，從小在傣族地方長(zhǎng)大，有一雙比男子還長(zhǎng)的腳，走起路來異常快捷，做事也風(fēng)風(fēng)火火。《荒山上》中那個(gè)旅伴不喜歡按部就班的日子，認(rèn)為即使冒險(xiǎn)走江湖，也比整天打哈欠活下去安逸些：“到處到可以打滾龍，哪還少地方喂腦殼？”［1］82?！渡綅{中》的野貓子，恰似一朵野玫瑰。闖蕩江湖的特殊經(jīng)歷讓她身上充盈著潑辣大膽與狂野之氣，敢愛敢恨，毫不扭捏做作。她沒有世俗女子的機(jī)心與算計(jì)，有的是恣肆的生命活力和熾熱的自由熱望?！渡街兴涂陀洝分械拇罄蠗罹ǖ峋捊缰懈鞣N民族的語言，跟克欽人、傈僳族人、緬甸人甚至印度人，都能稱兄道弟。他是一個(gè)真誠、豪爽的盜馬賊，不理會(huì)所謂的官家倫理，喜歡在四海為家的流浪生活中享受那份自在與愜意。《私煙販子》中的老陳，在監(jiān)獄中幾進(jìn)幾出，卻仍然只愿做任情馳騁的馬，而不甘做被人駕馭的牛。邊地在艾蕪筆下成為狂歡化的理想空間，其自然生態(tài)其風(fēng)俗人情是培育自然人性的土壤：行走在這個(gè)文化空間的男子多勇敢豪放，生存在這片熱土上的女子多熱辣倔強(qiáng)，他們把愛恨都燃燒到極致，其人性粗糲中不失純粹。

很少倫理約束的邊地，成了情愛自由釋放的溫床。邊地女兒對(duì)待愛情熱烈而大膽，很少在乎是否違背了倫理綱常。較少受到漢儒文化束縛的她們不像中原女子那樣謹(jǐn)言慎行、看重婦道與貞節(jié)，她們身上張揚(yáng)著熱辣、放誕與野性。艾蕪的中篇小說《芭蕉谷》即是典型的個(gè)案，它塑造了一個(gè)熱辣而倔強(qiáng)的姜姓女子。她靠著頑強(qiáng)的生命力在亂世的荒谷中扎根生存下來，一共嫁過四個(gè)丈夫，有四個(gè)同母異父的兒女。即便如此，她仍舊無比坦然地拋頭露面開店做生意，絲毫沒有受到社會(huì)道德的譴責(zé)和流言蜚語的侵?jǐn)_，這在中原文化圈內(nèi)是不太可能的。相比于魯迅筆下的祥林嫂，這個(gè)女子雖然一再改嫁，卻好像從來沒有過靈魂撕扯的痛苦。她和自己的幾個(gè)同母異父的孩子像山間草木一樣自然地生長(zhǎng)，路人并無惡意的調(diào)侃只不過像倏忽而逝的山風(fēng)。彝族男女喜歡對(duì)歌，對(duì)于他們來說，生活中缺少了歌聲好比吃飯沒有鹽巴。云南西部的五六月最有浪漫氣息，水畔、阡陌間時(shí)常傳來悠揚(yáng)的歌聲。男女因?yàn)橐粫r(shí)對(duì)歌高興而相愛的事情在這里并不罕見。傣族青年晚上去串姑娘，把自己身上披的氈子向姑娘身上一披，兩個(gè)人裹在一起，便邊走邊談愛情；年輕的姑娘看上了誰，就發(fā)出信號(hào)到大青樹下去等人……他們的愛情，躍動(dòng)著恣肆無忌的活力，滲透著火辣奔放的優(yōu)美。

我們細(xì)讀艾蕪的作品會(huì)發(fā)現(xiàn)，他在書寫內(nèi)地與邊地時(shí)，采用的是迥然不同的筆墨。就女性形象來說，邊地的女兒多豪爽，多熱辣，多自由，她們雖然生活在相對(duì)惡劣的環(huán)境中，卻也享受著這里帶來的曠放與自在。相比而言，艾蕪筆下的中原女性則背負(fù)著太多的封建因襲?！痘丶摇分卸∮郎诔抢锂?dāng)司機(jī)，為同事喇叭老五誘惑，曾經(jīng)多次背叛妻子。依照丁永森和社會(huì)倫理的標(biāo)準(zhǔn)，他可以亂來，妻子卻不能。所以，當(dāng)丁永森的妻子被人強(qiáng)迫受辱的事件暴露后，丈夫和輿論的矛頭都指向了丁妻?！妒帧分校粋€(gè)做工的長(zhǎng)年，就因?yàn)樵趲兔ξ关i時(shí)摸了五嬸那白嫩的手。結(jié)果，五嬸娘家兩個(gè)哥哥揚(yáng)言要帶刀給楊冬生放血，楊家人商量著打爛楊冬生的螺絲拐（足踝骨）叫他做一輩子廢人。最后的處理結(jié)果是這樣：用五嬸的褲子做成一頂帽子，在帽子上撒泡尿，讓楊冬生濕漉漉地戴在頭上?！杜恕づ恕分校瑒⑸┦悄菢佑廾?，明知丈夫把她賣了，仍舊甘愿繼續(xù)受騙，以致孕期暴斃?！督闲小分?，受過高等教育的知識(shí)分子完全沒有邊地兒女的豪爽，矜持的他們選擇把感情深埋心中?！敦S饒的原野》中那個(gè)綽號(hào)為鋸子的寡婦，被多少人虎視眈眈地窺視著，完全沒有艾蕪邊地小說中寡者的自由和隨性。

艾蕪在行文中表現(xiàn)出對(duì)強(qiáng)悍和純樸性格的偏愛，他描寫并禮贊邊地人文土壤孕育下的自然人性。自然的蠻野殘酷、饑餓的如影隨形，傷病的侵蝕折磨，死亡的不期而遇等等生存難題擺在每一個(gè)邊地流浪者面前。響馬賊、山林強(qiáng)盜等等，在作家筆下是真實(shí)而立體的存在，不像主流意識(shí)形態(tài)中那樣公式化。那些穿越山野林莽的江湖人，身上藏著粗鄙與野蠻，甚至有著種種嗜煙、嗜賭的惡習(xí)，然而他們秉性單純，為人坦誠。為上流社會(huì)所難以尋覓的慷慨重義、重言諾輕錢財(cái)?shù)让赖?，在他們身上十分淳樸地存在著。他們是狡黠與誠實(shí)、粗蠻與正直、無情與有情復(fù)雜的統(tǒng)一，是無法用既有社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)來衡量的復(fù)雜的這一個(gè)。艾蕪常常以拔出蘿卜帶出泥的寫法，解讀文化環(huán)境與人性形成的潛在關(guān)系，對(duì)這些人物投以溫情和理解的目光。

《流浪人》中，“我”因緣際會(huì)地當(dāng)了冤大頭，替幾個(gè)人墊付了飯錢。正窘迫不堪之時(shí)，發(fā)現(xiàn)矮漢子在口子上等著自己。大家本是素昧平生，他本可以一走了之，可是卻堅(jiān)持給“我”超額的數(shù)目，在他看來，錢大把來，就得大把地用去！只要用得正當(dāng)、漂亮！《山峽中》以不怕和撒謊為生存哲學(xué)的強(qiáng)盜們，其實(shí)并不是惡的化身，他們知道我要離開時(shí)，悄悄留下了幾塊銀元。《山中送客記》中的大老楊得知搶的并不是富家人的馬，竟主動(dòng)把馬放回原處?！痘纳缴稀纺俏灰該尳贋樯膹?qiáng)盜，誠心誠意地給“我”講江湖道理，粗聲粗氣之下是真誠的關(guān)心和體恤。在滇緬邊境這樣的蠻荒之地，在如此一群所謂的野蠻人這里，艾蕪尋找到泥土中的純金。他們雖然也曾參與打家劫舍，可是并沒有磨滅掉內(nèi)心的溫情。劉西渭在《里門拾記》感嘆艾蕪筆下的這些人“多粗野，多殘忍，多溫存，多忠厚，多可愛，一句話，多原始！”［4］作家通過“野蠻人”野性的表層看出了其人性的內(nèi)核。他們有著特別的生活體驗(yàn)和生存方式，看似粗蠻、殘酷，卻也不失一種灑脫和真實(shí)，很少世俗社會(huì)的虛套和桎梏。作家對(duì)這些流浪者不可磨滅的人性光彩發(fā)出由衷的贊美。

三、攝魂之地的文化夢(mèng)尋——理想空間的憧憬與期許

文學(xué)不只是為了獵奇，不能止步于對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的簡(jiǎn)單記錄。艾蕪無意于遮蔽邊地的蒙昧與蠻野，但他看到的更多是邊地的野性與偉力，是底層民間的能量與詩情。以流浪詩人的情懷去詠贊邊地的原始美和生命力，呼喚強(qiáng)力人格和自由人性一直是他傾情的文學(xué)主題。那些澎湃著生命激情與樂觀氣質(zhì)的強(qiáng)者充盈著作家的審美視野。艾蕪在他的邊地小說創(chuàng)作中，建構(gòu)了一個(gè)豐富的民間世界。這個(gè)建構(gòu)過程既是對(duì)人性意義闡釋的過程，也是生命主體建構(gòu)的過程，更是精神氣質(zhì)書寫的過程。南行以及南行的故事在艾蕪生命中像一串意味深長(zhǎng)的符號(hào)，像一種精神的風(fēng)向標(biāo)，寄寓的是一種在路上的求索狀態(tài)。懷抱著樸素人道主義情懷的艾蕪，以自己的文字為載體，寄托了自己對(duì)理想生命狀態(tài)的憧憬和期許。伴隨著南行的異域風(fēng)情一同展現(xiàn)的是其理想的生命空間。他的邊地小說大部分堪稱作者傳奇經(jīng)歷與心靈體驗(yàn)的外化，濃縮著作者的深層文化心理。

艾蕪偏愛生機(jī)勃勃的事物，常常給這里的人們配上強(qiáng)健的體魄。也許在如此荒蠻的環(huán)境中，只有特別強(qiáng)健的人們才能充滿韌性地生存下去。漂泊行旅中結(jié)識(shí)的流浪者不會(huì)沒有瘦弱者、卑瑣者，可艾蕪崇尚和希望的，多是與野性自然相得益彰的壯漢子與蠻女子。民間俠義情結(jié)與五四啟蒙思想和諧共振，共同作用于艾蕪的審美選擇，讓他呼喚并尋求強(qiáng)力人格。艾蕪傾心于描寫荊棘叢生般的極限生存環(huán)境，傾情于塑造堅(jiān)韌頑強(qiáng)的勇敢者和反抗者形象，極力呼喚未被苦難閹割的生命強(qiáng)力，這一特點(diǎn)的形成有著錯(cuò)綜復(fù)雜的心理機(jī)制，寄托著他的文化理想。

在艾蕪看來，生命的強(qiáng)悍與激情是耀眼的光彩，是生存的力量，是精神的飛揚(yáng)。他極力塑造并詠贊邊地反抗者形象，他們是作者心中的民間英雄，既彰顯著社會(huì)性的反叛意義，更指向人的主體性缺失的現(xiàn)代命題，“暗含著國(guó)民再造的能指，試圖呼喚古老民族的野性生命力量?！保?］在艾蕪的邊地書寫中，無論是《山峽》中的強(qiáng)盜團(tuán)伙、《盜馬賊》中的老三、《山中送客記》中的大老楊，還是《烏鴉之歌》中的青年、《人生哲學(xué)的一課》中的“我”、《荒山上》中的漢子，其實(shí)都傳達(dá)著類似的聲音：大膽反抗現(xiàn)實(shí)，勇敢沖出裂縫，以堅(jiān)忍不拔的精神力量求生存、尋活路。即便是為數(shù)不多的以女子為主人公的幾篇小說，比如《石青嫂子》、《芭蕉谷》、《一個(gè)女人的悲劇》，人物也是潑辣大膽、勇于反抗，有著超強(qiáng)的生存能力。這種蓬勃的生命激情與昂揚(yáng)的反抗精神是作者極力贊賞和倡導(dǎo)的一種生存狀態(tài)。作者其實(shí)是在張揚(yáng)這樣一種價(jià)值觀：靠祈求是不能生存的，殘酷的環(huán)境只歡迎強(qiáng)者；我們要把這個(gè)世界翻轉(zhuǎn)過來，像真正的人那樣莊嚴(yán)地生活。艾蕪以荒蠻的外衣傳達(dá)著生活的詩意，寄寓著對(duì)苦難的審視與超越。

邊地是自由釋放生命激情的天地，是多元文化和諧共生的天地，有其蒙昧，有其野性，有其神秘，有其開放，更有其勃勃的活力。艾蕪陶醉于異域的生存方式與文化生態(tài)，著力表現(xiàn)異質(zhì)文化的生機(jī)與活力，于是邊地就成了故土的反襯。在詠唱邊地自由人性的時(shí)候，他以此為一面鏡子，感慨故土周遭的一切，太古老了。所以，為了肌體的強(qiáng)健，需要勇敢地打上一針，輸入年輕的少壯的血液。在揭示邊地文化空間生存的蠻野與血性時(shí)，作者看到了漢儒文化所缺乏的酒神精神。他呼喚文化換血，試圖給缺乏活力的中原傳統(tǒng)文化開一劑重振氣魄的精神良藥，期盼以邊地人文新鮮的質(zhì)素來激活中國(guó)文化的母體。他山之石，可以攻玉。艾蕪以新的闡釋視界、新的文學(xué)審美及深入的文化探尋表達(dá)了自己的文化理想，寄托了自己對(duì)理想生命狀態(tài)的期待之情。

也許正如艾蕪的預(yù)設(shè)，邊地詩意的存在方式為現(xiàn)代人的生存困境提供了一個(gè)極好的參照平臺(tái)和一種充滿現(xiàn)代性的精神超越之路。那些不為主流社會(huì)包容的無所顧忌的生命形態(tài)，被艾蕪賦予了一種自然本性，并升華為一種尼采式的酒神精神與巴赫金式的狂歡詩學(xué)。艾蕪在他營(yíng)造的邊地生存空間里試圖構(gòu)造一個(gè)充滿平等與詩性的江湖世界，寄寓著對(duì)平等和諧人際關(guān)系的向往。這個(gè)江湖世界類同于巴赫金所定義的第二世界：抖落了主流意識(shí)的精神束縛與人性壓抑，顛覆了文明社會(huì)的身份系統(tǒng)和等級(jí)關(guān)系，解構(gòu)了官方統(tǒng)治與封建倫理。老朱、老何、老三、大老楊他們之所以癡心做流浪者，就因?yàn)樗麄冊(cè)谧约核x擇的生存方式里獲得了生命飛揚(yáng)的大歡喜。

在艾蕪那里，邊地的生活景象，如同一面巨大的鏡子，在比較中，讓我們反思自身所屬的文化生態(tài)。他冷靜地剖析現(xiàn)實(shí)，在對(duì)比、參照中尋求異質(zhì)文化的活力因素。細(xì)心的讀者會(huì)發(fā)現(xiàn)，艾蕪的小說世界呈現(xiàn)出分割為二的兩種迥然不同的風(fēng)景，他在邊地?cái)⑹轮庖擦髀冻霭嗍降膽n郁與沈從文式的鄉(xiāng)愁，也塑造了一系列陷進(jìn)泥沼的痛苦者，比如《某校紀(jì)事》中的孟平，《故鄉(xiāng)》中的余峻庭以及《山野》中的徐華峰，從而展示了我們民族面臨災(zāi)難時(shí)的真實(shí)心聲?，F(xiàn)實(shí)太黑暗，艾蕪就直接發(fā)掘出黑暗底下的不竭光源；眼前的一切太古老沉悶，艾蕪就轉(zhuǎn)向回憶，去描寫充滿生機(jī)的原野與充滿火辣味道的流浪者。他以邊地為另一個(gè)瞭望臺(tái)，目的在于偷運(yùn)思想的天火來照亮抗?fàn)幹贰?/p>

艾蕪以熱烈的語調(diào)訴說著記憶中和想象中的邊地世界，把這里當(dāng)做了他“樂觀情緒的補(bǔ)給地”［6］，在這里找到了其他地方難以復(fù)制的詩情。艾蕪鐘情于邊地的書寫，他借用這個(gè)世界寄托自己的希望，于是野貓子們、大老楊們、馬哥頭們等歪人都成了他照亮現(xiàn)實(shí)的光源。邊地成了艾蕪的一面精神領(lǐng)地，他在那里建造心理堡壘，打造生存盾牌，傳達(dá)文化理想。那種血性與激情，那種率真與奔放，既傳達(dá)著作者心中的生命禮贊，也訴諸于民族靈魂激活的深層。伴隨著邊地風(fēng)情一同展現(xiàn)于讀者視野的，是艾蕪用筆墨建構(gòu)的理想生命空間。

［1］艾蕪.艾蕪文集：第一卷［M］.成都：四川人民出版社，1981.

［2］楊義.中國(guó)現(xiàn)代小說史（中）［M］.北京：人民文學(xué)出版社，1988：478.

［3］于堅(jiān).云南這邊［M］.西安：陜西師范大學(xué)出版社，2002：247.

［4］毛文，黃莉如.艾蕪研究專集［M］.成都：四川文藝出版社，1986：396.

［5］王光東.20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)與民間文化［M］.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2007：105.

［6］王曉明.沙汀、艾蕪的小說世界［M］.上海：上海文藝出版社，1987：215.

［7］張直心.邊地夢(mèng)尋［M］.北京：人民文學(xué)出版社，2006.

［8］馮永祺.南行踏歌［M］.昆明：云南教育出版社，2000.

［9］趙小琪.艾蕪早期小說的文化想象［J］.文學(xué)評(píng)論，2004 （5）：228.

The Aesthetic Contemplation of Borderland′s Spirit —on AI Wu′s Southbound Novels

LU Yi－xia
（School of Literature，Henan University，Kaifeng 475200，China）

Six years of wandering life in the South is the most important writing deposits for Ai Wu.Pretty wild and wonderful borderland is the source of his inspiration.Walking in the borderland，Ai Wu tasted the darkness and hardships in the bottom of life.at the same time，he also enjoyed the generous gift of the borderland culture. He put his pen extends to another heaven and earth that had been forgotten and obscured by contemporary literature，focused on the marginal people out of the trend of times.He opened a new aesthetic window for Chinese modern literature.The borderland under his pen is not only crude，primitive，but also show the endless charm.

borderland；intrepid and passion；forthright and free；cultural ideal

I206.6

A

2095—042X（2014）04－0092－05

10.3969／j.issn.2095—042X.2014.04.020

（責(zé)任編輯：朱世龍，沈秀）

2014－03－28

鹿義霞（1977—），女，河南開封人，博士研究生，主要從事中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究。