置于歷史之后的專(zhuān)業(yè)成長(zhǎng)1

文/梁 玖(北京師范大學(xué) 藝術(shù)與傳播學(xué)院)

引 言

今天之所以討論“置于歷史之后的專(zhuān)業(yè)成長(zhǎng)”這個(gè)話(huà)題，既是表達(dá)慶賀清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院藝術(shù)史論系成立三十周年的思想，又是對(duì)當(dāng)下中國(guó)藝術(shù)學(xué)科發(fā)展秩序的反思?！八囆g(shù)學(xué)”升級(jí)為獨(dú)立門(mén)類(lèi)兩年后，高校的藝術(shù)學(xué)人是應(yīng)該著力討論包括高校藝術(shù)史論在內(nèi)的諸多藝術(shù)學(xué)科將如何生長(zhǎng)發(fā)展的課題。尤其是在面對(duì)“藝術(shù)學(xué)理論”成為一級(jí)學(xué)科之后生出一波波悲情性糾結(jié)的氛圍中，有必要討論藝術(shù)學(xué)科建設(shè)的認(rèn)識(shí)論與方法論。在此有必要申明：對(duì)藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科持懷疑或悲情的業(yè)界內(nèi)外之人，是缺乏廣泛的學(xué)科認(rèn)識(shí)素養(yǎng)的人，這或許說(shuō)重了一點(diǎn)。試想，人類(lèi)的教育種類(lèi)何其多，然而在教育學(xué)學(xué)科中，就有“普通教育學(xué)”的概念，及其廣泛研究的范疇與學(xué)科和學(xué)問(wèn)。其實(shí)，只要明白“文學(xué)”門(mén)類(lèi)中，早已有“文藝學(xué)”學(xué)科及其研究范疇之存在，就不要去懷疑“藝術(shù)學(xué)理論”學(xué)科存在的理由、合法性、存在價(jià)值。盡管，學(xué)術(shù)研究需要“質(zhì)疑”意識(shí)、思想和方法。概言之，“置于歷史之后的專(zhuān)業(yè)成長(zhǎng)”，是“藝術(shù)學(xué)理論”學(xué)科目前的具體命題。因此，于此提出研究命題的意義大于討論具體答案的意義。

所謂“置于歷史之后的專(zhuān)業(yè)成長(zhǎng)”，是指藝術(shù)在遵循自身歷史邏輯基礎(chǔ)上的良性生長(zhǎng)。

置于歷史之后的專(zhuān)業(yè)成長(zhǎng)”要陳述的主旨是：首先,主張?jiān)谒囆g(shù)學(xué)領(lǐng)域應(yīng)確立“置于歷史”的藝術(shù)思想?！爸糜跉v史”，是指?jìng)€(gè)體或群體的藝術(shù)思想與行動(dòng)要有歷史邏輯?！爸糜跉v史”的核心思想表現(xiàn)在兩個(gè)方面。其一，“置于歷史”的藝術(shù)思想應(yīng)該貫穿在認(rèn)識(shí)藝術(shù)、研究藝術(shù)、藝術(shù)創(chuàng)作、教授藝術(shù)、評(píng)價(jià)藝術(shù)、藝術(shù)管理、藝術(shù)市場(chǎng)、藝術(shù)傳播等領(lǐng)域。其二，不斷生成促進(jìn)藝術(shù)良性變遷生長(zhǎng)的理論。其次，專(zhuān)業(yè)成長(zhǎng)需要新思想引領(lǐng)。最后，“置于歷史”思想是當(dāng)下完善構(gòu)建“藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科”的基本思想。

如果問(wèn)當(dāng)下中國(guó)藝術(shù)學(xué)科的命運(yùn)如何？答案是——既好又不好。所謂“好”，體現(xiàn)在中國(guó)的藝術(shù)學(xué)科真正有了屬于自己的領(lǐng)地——獨(dú)立的藝術(shù)學(xué)門(mén)類(lèi)?！安缓谩?，是體現(xiàn)在對(duì)藝術(shù)學(xué)科已有存在的反思不足。比如：從藝術(shù)教育學(xué)的時(shí)點(diǎn)看，以下這“五問(wèn)”是需要繼續(xù)追問(wèn)和解決的。其一、藝術(shù)學(xué)科的問(wèn)題被擱置沒(méi)有？其二、藝術(shù)教育視野被職業(yè)培訓(xùn)取代沒(méi)有？其三、藝術(shù)教育內(nèi)容被單純知識(shí)代替沒(méi)有？其四、藝術(shù)創(chuàng)造性被技術(shù)取代沒(méi)有？五、藝術(shù)學(xué)術(shù)被經(jīng)驗(yàn)置換沒(méi)有？再比如：對(duì)藝術(shù)研究、藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)教育的三個(gè)視野的反思如何？其一、自己有沒(méi)有藝術(shù)學(xué)科存在的語(yǔ)境文化視野，其二、自己有沒(méi)有藝術(shù)專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域視野、其三、自己有沒(méi)有個(gè)人專(zhuān)項(xiàng)創(chuàng)造視野。對(duì)這五問(wèn)與三視野如果沒(méi)有焦點(diǎn)性關(guān)注、研究、闡釋和結(jié)論，自然是會(huì)危害藝術(shù)學(xué)科的良性生長(zhǎng)、危及個(gè)人自己的成長(zhǎng)發(fā)展。

藝術(shù)研究活動(dòng)，就是要能夠及時(shí)合理地解釋“藝術(shù)存在及其關(guān)系存在”出現(xiàn)的特殊存在，讓人們心中有數(shù)地行動(dòng)。簡(jiǎn)言之，藝術(shù)研究揭示出系列相對(duì)價(jià)值是有益于藝術(shù)自身。

一、以歷史知專(zhuān)業(yè)的深淺與新舊

“以歷史知專(zhuān)業(yè)的深淺與新舊”，是思考和探究“置于歷史之后專(zhuān)業(yè)成長(zhǎng)”道路的認(rèn)識(shí)前提。

藝術(shù)歷史認(rèn)識(shí)論是要關(guān)注和著力于——事實(shí)、闡釋、邏輯依據(jù)、理論及其體系、觀念、興趣、未來(lái)等因素。所謂“以歷史知專(zhuān)業(yè)的深淺與新舊”，是指要堅(jiān)持在藝術(shù)歷史中比較認(rèn)識(shí)所在專(zhuān)業(yè)的高低與創(chuàng)新程度。換言之，“以歷史知專(zhuān)業(yè)深淺與新舊”，是強(qiáng)調(diào)建立堅(jiān)持用藝術(shù)歷史觀和藝術(shù)歷史事實(shí)來(lái)認(rèn)識(shí)與判斷當(dāng)下專(zhuān)業(yè)面對(duì)之高低和新舊質(zhì)量程度的觀念。

藝術(shù)本體論和藝術(shù)認(rèn)識(shí)論揭示了藝術(shù)學(xué)科不是平的、藝術(shù)知識(shí)不是平的、藝術(shù)歷史不是平的。那么，如果沒(méi)有藝術(shù)史學(xué)意識(shí)與知識(shí)觀念，是不容易說(shuō)清楚藝術(shù)存在事實(shí)的。所以，存在概念、時(shí)間概念、角度概念、階段概念都是認(rèn)知藝術(shù)必須的視坐因素。否則，以混亂之思去認(rèn)識(shí)復(fù)雜，那么，除了說(shuō)不準(zhǔn)，就是一陣風(fēng)了。風(fēng)不好的話(huà)，莊稼就倒霉了。

在現(xiàn)實(shí)中，不少的專(zhuān)業(yè)內(nèi)人士對(duì)藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科，或者說(shuō)對(duì)諸如藝術(shù)理論、藝術(shù)歷史學(xué)科的價(jià)值，要么認(rèn)識(shí)不準(zhǔn)，要么即使在觀念上認(rèn)為重要，而在實(shí)際上是忽視的。尤其是在諸如素描、色彩、油畫(huà)、寫(xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà)等繪畫(huà)課程教學(xué)中，缺乏對(duì)自身學(xué)科體系的全面把握與傳授引導(dǎo)學(xué)習(xí)。那種不給予學(xué)科邏輯起點(diǎn)的教學(xué)，便是不注重藝術(shù)歷史價(jià)值的表現(xiàn)。設(shè)定一門(mén)藝術(shù)課程教育教學(xué)實(shí)施邏輯起點(diǎn)，是指該課程教師應(yīng)對(duì)所教課程內(nèi)容設(shè)定明確的學(xué)科歷史邏輯起始點(diǎn)。教師設(shè)定一門(mén)美術(shù)課程教育教學(xué)實(shí)施邏輯起點(diǎn)，一是，有助于提升學(xué)生認(rèn)識(shí)明確自己所學(xué)習(xí)的課程處在學(xué)科歷史系統(tǒng)的什么階段和水平上，為自己在學(xué)科專(zhuān)業(yè)上找準(zhǔn)成長(zhǎng)和發(fā)展的專(zhuān)業(yè)認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)提供幫助。二是，讓學(xué)生清楚自己所學(xué)課程處于學(xué)科變遷的特定環(huán)節(jié)后，有助于促進(jìn)學(xué)生自控性選擇自己的專(zhuān)業(yè)發(fā)展方向和拓展空間。

確立“以歷史知專(zhuān)業(yè)深淺與新舊”的認(rèn)識(shí)論，一是，有助于認(rèn)識(shí)自己的藝術(shù)立場(chǎng)？自己的藝術(shù)立場(chǎng)顯現(xiàn)在——置于藝術(shù)歷史、藝術(shù)觀念、闡釋方法、理論依據(jù)等因素范疇。二是，有助于尋求定位自己的藝術(shù)途徑？定位自己的藝術(shù)途徑，需要深入思考——自己藝術(shù)研究的新思維、新視角、新方法在哪里？三是，有助于測(cè)量自己的藝術(shù)實(shí)驗(yàn)水平。

總之，有了“以歷史知專(zhuān)業(yè)深淺與新舊”的思想，更為重要的一方面是，可以便捷地認(rèn)識(shí)自己對(duì)于藝術(shù)的真正興趣在哪里？即，認(rèn)識(shí)和反思自己的——興趣是在“透過(guò)藝術(shù)”而認(rèn)識(shí)與研究包括藝術(shù)在內(nèi)的全部人類(lèi)事項(xiàng)？還是興趣在“藝術(shù)自身”而認(rèn)識(shí)與創(chuàng)造藝術(shù)？另一方面是，確定自己創(chuàng)造性充實(shí)和拓展藝術(shù)空間的可能性。

二、要有藝術(shù)新歷史意識(shí)

“要有藝術(shù)新歷史意識(shí)”，是思考和探究“置于歷史之后專(zhuān)業(yè)成長(zhǎng)”路徑的必要條件。

時(shí)光總是在流逝，如何在流逝的時(shí)間中創(chuàng)造系列藝術(shù)秩序的新階段，是需要有新的藝術(shù)歷史觀引領(lǐng)。

“要有藝術(shù)新歷史意識(shí)”，既是一個(gè)現(xiàn)實(shí)命題，又是強(qiáng)調(diào)必須構(gòu)建確立“藝術(shù)新歷史意識(shí)的思想”。

所謂“藝術(shù)新歷史意識(shí)”，是指確立新的藝術(shù)社會(huì)歷史批判思想。超越藝術(shù)既有思維、超越藝術(shù)史潛在控制、超越藝術(shù)他者的陳述、超越藝術(shù)思想的思想、超越已有藝術(shù)方式，是新藝術(shù)社會(huì)歷史批判思想的體現(xiàn)。

構(gòu)成“要有藝術(shù)新歷史意識(shí)”思想的基本內(nèi)涵，一是，確立藝術(shù)是生態(tài)性不斷變遷的藝術(shù)歷史觀。認(rèn)識(shí)不到藝術(shù)的不斷變化變遷特性，容易陷于藝術(shù)保守的境地。有了“藝術(shù)是生態(tài)性不斷變遷的藝術(shù)歷史觀”，易于主動(dòng)辨析藝術(shù)的新生因素，促進(jìn)創(chuàng)生新藝術(shù)。二是，確立注重創(chuàng)造新藝術(shù)的歷史觀。今天原創(chuàng)的藝術(shù)，就成明天的藝術(shù)歷史。只有不斷訴求藝術(shù)的原創(chuàng)，才會(huì)延伸和厚重藝術(shù)歷史。比如：審視西方美術(shù)變遷，可以簡(jiǎn)單地歸納出這樣的理解結(jié)論：其一、傳統(tǒng)藝術(shù)是在于意圖與式樣一體化；其二、現(xiàn)代藝術(shù)是在于式樣的純粹化；其三、后現(xiàn)代藝術(shù)是在于有所表達(dá)；其四、當(dāng)下藝術(shù)是在于一種選擇發(fā)現(xiàn)表達(dá)。

一句話(huà)，“藝術(shù)新歷史意識(shí)”思想有助于吐故納新地認(rèn)識(shí)和創(chuàng)生藝術(shù)文化。

三、要基于藝術(shù)歷史守候?qū)I(yè)價(jià)值判斷

“要基于藝術(shù)歷史守候?qū)I(yè)價(jià)值判斷”，是思考和探究“置于歷史之后專(zhuān)業(yè)成長(zhǎng)”路徑的基本方法。

“要基于藝術(shù)歷史守候?qū)I(yè)價(jià)值判斷”，是指應(yīng)善于在觀照藝術(shù)歷史邏輯中尋求審視藝術(shù)意義。在丟棄歷史視點(diǎn)中，是很難準(zhǔn)確判斷藝術(shù)之專(zhuān)業(yè)價(jià)值的。比如，如果缺失藝術(shù)歷史視野，是難以清晰回答“藝術(shù)一直依賴(lài)的信條是什么”之類(lèi)問(wèn)題的。

其實(shí)，藝術(shù)一直依賴(lài)的信條是什么？是值得在“置于歷史”思想引領(lǐng)下做深刻思考的專(zhuān)深學(xué)術(shù)命題。簡(jiǎn)單地講，藝術(shù)一直依賴(lài)的信條是釋放性專(zhuān)項(xiàng)表達(dá)人類(lèi)的悲欣情趣價(jià)值。

藝術(shù)需要價(jià)值判斷，這既是藝術(shù)成為學(xué)科的重要前提，也是中國(guó)當(dāng)今努力構(gòu)建藝術(shù)學(xué)學(xué)科的重要邏輯前提。這些是藝術(shù)認(rèn)識(shí)論和藝術(shù)學(xué)學(xué)科發(fā)展論的基本內(nèi)涵。

如何有效判斷藝術(shù)存在的價(jià)值有很多方法，只不過(guò)，藝術(shù)歷史是藝術(shù)價(jià)值判斷的重要手段。因此，要堅(jiān)持和善于置于歷史條件下發(fā)掘判斷藝術(shù)的表層和潛在價(jià)值。其實(shí)，“要基于藝術(shù)歷史守候?qū)I(yè)價(jià)值判斷”，也是確保藝術(shù)學(xué)學(xué)科新秩序構(gòu)建與發(fā)展的必要策略與方法。

四、生成調(diào)控藝術(shù)生長(zhǎng)的理論

“生成調(diào)控藝術(shù)生長(zhǎng)理論”，是思考和探究“置于歷史之后專(zhuān)業(yè)成長(zhǎng)”的基本目標(biāo)。

藝術(shù)是人類(lèi)安頓精神的重要手段。如果所有的藝術(shù)研究活動(dòng)、藝術(shù)教育活動(dòng)、藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)，不能夠創(chuàng)造性豐富藝術(shù)自身，那么，藝術(shù)是無(wú)法起到安頓人們精神、助其向上的核心作用的?！吧烧{(diào)控藝術(shù)生長(zhǎng)理論”便是尋覓藝術(shù)安頓精神之認(rèn)識(shí)論與方法論的一種理論、一種途徑、一種方法。

我們已經(jīng)明確“置于歷史之后的專(zhuān)業(yè)成長(zhǎng)”是當(dāng)下藝術(shù)學(xué)術(shù)命題?，F(xiàn)在要思考和探究的問(wèn)題是，“置于歷史”之后的專(zhuān)業(yè)“成長(zhǎng)成什么樣子？”從學(xué)理邏輯上看，“置于歷史”之后的專(zhuān)業(yè)“成長(zhǎng)”結(jié)果，應(yīng)該有“生成調(diào)控藝術(shù)生長(zhǎng)理論”的訴求與成果。

所謂“生成調(diào)控藝術(shù)生長(zhǎng)理論”，是指形成推進(jìn)藝術(shù)良性變遷的系統(tǒng)結(jié)論。包括系列推進(jìn)藝術(shù)生長(zhǎng)的思想、觀念、主張、知識(shí)、方法、策略、模式等等有價(jià)值的內(nèi)涵。一定藝術(shù)理論會(huì)創(chuàng)造新的藝術(shù)歷史，新的藝術(shù)歷史又會(huì)啟迪新藝術(shù)理論的產(chǎn)生。因此，“置于歷史之后專(zhuān)業(yè)成長(zhǎng)” 的首要標(biāo)志，應(yīng)該審視是否生成了新的調(diào)控藝術(shù)有效生長(zhǎng)的系列理論。

如果，“置于歷史”思想的藝術(shù)學(xué)術(shù)不追求生成能夠有效調(diào)控藝術(shù)變遷生長(zhǎng)的學(xué)理，那么，研究藝術(shù)歷史、探究藝術(shù)理論，就將失去方向和存在價(jià)值意義。進(jìn)而，藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科也將失去存在的學(xué)理依據(jù)與實(shí)在價(jià)值。

“生成調(diào)控藝術(shù)生長(zhǎng)理論”的核心認(rèn)識(shí)與方法，一是，充分認(rèn)識(shí)藝術(shù)歷史應(yīng)該發(fā)揮促進(jìn)藝術(shù)變遷生長(zhǎng)的啟示作用。藝術(shù)歷史對(duì)于面對(duì)它的人來(lái)說(shuō)，發(fā)揮作用的最大值就是啟迪。所以，只有在獲得藝術(shù)歷史蘊(yùn)含的作用密碼之后，才能自由和有效地行進(jìn)在藝術(shù)王國(guó)中，并獲得創(chuàng)造新藝術(shù)的可能性。

二是，努力創(chuàng)生基于藝術(shù)歷史促進(jìn)藝術(shù)變遷生長(zhǎng)的價(jià)值理論。在“生成調(diào)控藝術(shù)生長(zhǎng)理論”的體系中，為核心的理論是“中國(guó)思想”。歲月易逝，只有思想無(wú)疆。當(dāng)中國(guó)出現(xiàn)了權(quán)威的、核心的、基礎(chǔ)的“中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)理論”、“中國(guó)藝術(shù)思想史”、“中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)研究方法論”等著作面試之后，一方面，才有可能促進(jìn)中國(guó)藝術(shù)真正的良性變遷發(fā)展；二方面，才能夠提升中國(guó)藝術(shù)大國(guó)的品質(zhì)氣象；三方面，才能夠讓中國(guó)藝術(shù)思想對(duì)他者發(fā)生實(shí)質(zhì)性影響。否者，在他者眼中，中國(guó)藝術(shù)永遠(yuǎn)只是隔岸偏通毛毛雨——對(duì)其沒(méi)有影響。因此，訴求“生成調(diào)控藝術(shù)生長(zhǎng)理論”的核心目標(biāo)成果，是創(chuàng)生“中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)思想”及其體系。這一點(diǎn)，也是藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科的核心使命與存在價(jià)值。

總之，“生成調(diào)控藝術(shù)生長(zhǎng)理論”，既是“置于歷史”思想的訴求任務(wù)目標(biāo)，也是完善構(gòu)建一級(jí)學(xué)科“藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科”的必須。

結(jié) 語(yǔ)

“置于歷史之后的專(zhuān)業(yè)成長(zhǎng)”，是一個(gè)藝術(shù)學(xué)術(shù)命題；其訴求的核心目標(biāo)成果，是創(chuàng)生“中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)思想”及其體系；“置于歷史之后的專(zhuān)業(yè)成長(zhǎng)”路徑和方法是需要多元探索的；置于歷史應(yīng)該成為一個(gè)藝術(shù)認(rèn)識(shí)論和方法論。即，藝術(shù)學(xué)人應(yīng)該畢生追求在歷史中行動(dòng)，行動(dòng)成新歷史。藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科的建設(shè)需要“置于歷史”這樣的認(rèn)識(shí)論和方法論。

[1]朱其主編.《新藝術(shù)史批評(píng)和理論》，江蘇美術(shù)出版社，2009年版。