磁電在東西方文化中的差異

趙 毅，楊 洋，馮法軍，楊瑞臣

(承德石油高等專(zhuān)科學(xué)校社科與數(shù)理部，河北 承德 067000)

每天傍晚華燈閃爍霓虹輝映著萬(wàn)家燈火，人們都享用著手機(jī)和電腦這種“千里眼和順風(fēng)耳“的快捷暢通的通訊及影視服務(wù)，真是“天上人間”。百年來(lái)“磁電”的結(jié)合和應(yīng)用不僅極大地提高了社會(huì)生產(chǎn)力，同時(shí)也極大地改變了人們的生活質(zhì)量和精神面貌。三電的發(fā)明——愛(ài)迪生發(fā)明的電燈，貝爾發(fā)明的電話(huà)，第一臺(tái)電子計(jì)算機(jī)的真正的發(fā)明人是美國(guó)的約翰·文森特·阿塔那索夫(John V.Atanasoff，1903－1995，他在國(guó)際計(jì)算機(jī)界被稱(chēng)為“電子計(jì)算機(jī)之父”)。這些西方人的偉大發(fā)明在帶給世界工業(yè)乃至文化文明進(jìn)步的同時(shí)，已經(jīng)并繼續(xù)著一個(gè)巨大的物質(zhì)利益和財(cái)富的現(xiàn)實(shí)神話(huà)。但“電”和“磁”是不可分割的，它們互變互存和互生?！按拧钡陌l(fā)現(xiàn)在東方，但它卻幾乎沒(méi)給東方人帶來(lái)任何的經(jīng)濟(jì)利益，甚至反而帶來(lái)了被掠奪和殺戮。為什么會(huì)形成這樣巨大的歷史和現(xiàn)實(shí)的反差，我們略析一二。

1 東方發(fā)現(xiàn)的“磁”和西方發(fā)明的“電”

中國(guó)古代的四大發(fā)明之一就是指南針，指南針的始祖大約出現(xiàn)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。它是用天然磁石制成的，樣子象一把湯勺，圓底，可以放在平滑的“地盤(pán)”上并保持平衡，且可以自由旋轉(zhuǎn)。當(dāng)它靜止的時(shí)候，勺柄就會(huì)指向南方。古人稱(chēng)它為“司南”，當(dāng)時(shí)的著作《韓非子》中就有:“先王立司南以端朝夕。”“端朝夕”就是正四方、定方位的意思。《鬼谷子》中記載了司南的應(yīng)用，鄭國(guó)人采玉時(shí)就帶了司南以確保不迷失方向。我國(guó)宋代科學(xué)家沈括(1034—1094)在公元1086年寫(xiě)的《夢(mèng)溪筆談》中，最早記載了地磁偏角“方家(術(shù)士)以磁石磨針?shù)h，則能指南，然常微偏東，不全南也”。沈括是歷史上第一個(gè)從理論高度來(lái)研究磁偏現(xiàn)象的人[1］。

據(jù)我國(guó)文獻(xiàn)記載，北宋宣和元年(1119年)，朱或在他的著作《萍洲可談》一書(shū)中說(shuō):“舟師識(shí)地理，夜則觀星，晝則觀日，陰晦觀指南針?！币簿褪钦f(shuō)，當(dāng)時(shí)在航海時(shí)，船上設(shè)有專(zhuān)門(mén)掌握航行方向的“舟師”，他的職責(zé)是為船舶航行指引方向。夜間觀測(cè)星辰位置，白天則觀測(cè)太陽(yáng)的高度，如果遇上陰天，則根據(jù)指南針來(lái)把握方向。這是人類(lèi)歷史上第一次記載在航海中使用指南針情況。指南針與羅盤(pán)相結(jié)合，由于指南針是浮在水面的，所以古代叫“水羅盤(pán)”。航海指南針發(fā)明后，傳播到世界各地。首先，它先傳播到我們的近鄰——印度洋上的各國(guó)水手中。12世紀(jì)航行在印度洋的主要是阿拉伯人，所以阿拉伯人是最先得到指南針的人。歐洲人則從阿拉伯人手中得到了指南針。這種傳播大約在12世紀(jì)的上半葉就已完成了。到了15世紀(jì)哥倫布航行美洲大陸時(shí)，指南針則是哥倫布航海的最重要的技術(shù)保證。馬克思在評(píng)價(jià)航海指南針的發(fā)明時(shí)指出，它“打開(kāi)了世界市場(chǎng)并建立了殖民地”。可見(jiàn)航海指南針在人類(lèi)發(fā)展史上的重要作用。可以說(shuō):是東方人首先發(fā)現(xiàn)了磁場(chǎng)，進(jìn)而發(fā)明了指南針，促進(jìn)了世界的地理大發(fā)現(xiàn)和近代的工業(yè)革命。但遺憾的是，東方人在為世界文明進(jìn)步做出貢獻(xiàn)的過(guò)程中，并沒(méi)受到任何的表彰獎(jiǎng)勵(lì)，更不要說(shuō)有絲毫的經(jīng)濟(jì)利益了。

而使用電為人類(lèi)造福的發(fā)明者是本杰明·富蘭克林(Benjamin Franklin)(1706—1790年)。他是18世紀(jì)美國(guó)的實(shí)業(yè)家、科學(xué)家、社會(huì)活動(dòng)家、思想家和外交家。為了對(duì)電進(jìn)行探索曾經(jīng)做過(guò)著名的“風(fēng)箏實(shí)驗(yàn)”，在電學(xué)上成就顯著，為了深入探討電運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，他創(chuàng)造的許多專(zhuān)用名詞如正電、負(fù)電、導(dǎo)電體、電池、充電、放電等成為世界通用的詞匯。他借用了數(shù)學(xué)上正負(fù)的概念，第一個(gè)科學(xué)地用正電、負(fù)電概念表示電荷性質(zhì)，并提出了電荷不能創(chuàng)生、也不能消滅的思想，后人在此基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)了電荷守恒定律。他最先提出了避雷針的設(shè)想，由此而制造的避雷針，避免了雷擊災(zāi)難，破除了迷信[2］。

從富蘭克林發(fā)明避雷針，到愛(ài)迪生發(fā)明電燈;從貝爾發(fā)明電話(huà)到美國(guó)人發(fā)明電腦。西方人在發(fā)現(xiàn)電和發(fā)明使用電的同時(shí)不僅受到了世界各國(guó)人民發(fā)自?xún)?nèi)心的欽佩，而且已經(jīng)獲得并繼續(xù)獲得著巨大的經(jīng)濟(jì)利益。

麥克斯韋把靜電學(xué)的庫(kù)侖定律、涉及磁性的定律、關(guān)于電流的磁性的安培定律、法拉第電磁感應(yīng)定律予以綜合，導(dǎo)出麥克斯韋方程組，該方程預(yù)言:變化的電磁場(chǎng)以波的形式向空間傳播。電磁場(chǎng)的不可分割性不得不使我們有些吃虧的東方人進(jìn)行反思:為什么東方人首先發(fā)現(xiàn)了磁場(chǎng)，而西方人其后發(fā)現(xiàn)了電場(chǎng)，但后來(lái)者居上。究其文化上的因素何在呢?

2 西方開(kāi)放式文化對(duì)公共場(chǎng)所的照明設(shè)施產(chǎn)生了真實(shí)的需求

西方把宇宙描繪為一種和諧運(yùn)動(dòng)著的星球體系:宇宙、太陽(yáng)、地球都為圓的，整個(gè)天體由十個(gè)星球繞“中心火”在不同層次上運(yùn)行。這在城市空間上反映以古希臘雅典城為典型，大致以衛(wèi)城為中心，向外做放射狀，衛(wèi)城又以神廟，雕像所組成的廣場(chǎng)為中心。衛(wèi)城既是全城中心，又是制高點(diǎn)。街道兩側(cè)的路燈在沒(méi)有電燈之前一直是用天然氣和煤氣燈來(lái)照明的。當(dāng)時(shí)就有許多人夢(mèng)想著:當(dāng)夜晚來(lái)臨之際，不要人工逐個(gè)點(diǎn)燃汽燈照明，而是有一種新燈，只要一打開(kāi)關(guān)，全路甚至全城的路燈就全亮了。

又由于工業(yè)革命后，出現(xiàn)了火車(chē)站、醫(yī)院、郵電局、公園、學(xué)校、圖書(shū)館等等越來(lái)越多的公共場(chǎng)所，產(chǎn)生了對(duì)高大建筑的避雷安全需求和照明通訊等實(shí)際需求，才促使了避雷針和電燈電話(huà)等一系列電能應(yīng)用器的發(fā)明。

3 東方廣闊分布的磁鐵礦為指南針的發(fā)明奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)

磁鐵礦(Magnetite)為氧化物類(lèi)礦物磁鐵礦的礦石，屬等軸晶系:晶體呈八面體、十二面體，晶面有條紋，多為粒塊狀集合體;鐵黑色，或暗藍(lán)靛色，條痕黑，半金屬光澤，不透明，無(wú)解理，斷口不平坦;硬度5.5～6.5，密度5.16～5.18 g/cm3，具強(qiáng)磁性，性脆，無(wú)臭，無(wú)味。常產(chǎn)于巖漿巖、變質(zhì)巖中。海濱沙中也常存在。分布山東、河北、河南、遼寧、黑龍江、內(nèi)蒙古、湖北、云南、廣東、四川、山西、江蘇、安徽。我國(guó)從南到北，從西到東，從古到今就分布著較為廣闊的磁鐵礦。有資料表明:赫梯是西亞地區(qū)乃至全球最早發(fā)明冶鐵術(shù)和使用鐵器的國(guó)家，也是世界最早進(jìn)入鐵器時(shí)代的民族。赫梯王把鐵視為專(zhuān)利，不許外傳，以致鐵貴如黃金，其價(jià)格竟是黃銅的60倍。赫梯的鐵兵器曾令埃及等國(guó)為之膽寒，直到公元前1200年左右赫梯滅亡后，赫梯鐵匠散落各地，才將冶鐵技術(shù)擴(kuò)散開(kāi)來(lái)，公元前800年左右傳至印度，公元前600年左右傳至中國(guó)[3］。

正是由于中國(guó)人占據(jù)了天時(shí)地利的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，也是在于周朝前中期我國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)中心一直在黃河的中上游，相對(duì)而言有較穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境，人口也有了較大規(guī)模的發(fā)展，從御敵的兵器到種地的鏵犁、鐮刀等都有普及的需求，因而司南勺隨著煉鐵術(shù)的學(xué)習(xí)、推廣和應(yīng)用便應(yīng)運(yùn)而生，進(jìn)而為指南針、水羅盤(pán)的發(fā)明和地磁偏角的發(fā)現(xiàn)奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

4 西方傳統(tǒng)文化中尊重科學(xué)尊重人才的理念和法律保障了科技向生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化

西方文化強(qiáng)調(diào)人作為有理想、有尊嚴(yán)和自由意志的獨(dú)立個(gè)體，要對(duì)自己的命運(yùn)負(fù)責(zé)。在平等交換為基礎(chǔ)的商業(yè)原則下，鼓勵(lì)個(gè)人創(chuàng)造性的發(fā)展，并以個(gè)人所表現(xiàn)出的勇敢、力量、智慧為最高的人格表現(xiàn)。

而東方文化則把人理解為“類(lèi)”的存在，重視人的群體存在與社會(huì)價(jià)值，把人看作群體和社會(huì)關(guān)系的派生物，個(gè)體必須無(wú)條件地將命運(yùn)和利益托付給所屬的群體。漢字中的“品”就是三個(gè)口組成，而三在漢字中又有三人成“眾”的含義。因而做“敢為天下先”人的成本和代價(jià)往往比西方大得多，所以就產(chǎn)生了抑制乃至破壞科技人才創(chuàng)造力的負(fù)面作用。

東方強(qiáng)調(diào)有序，西方強(qiáng)調(diào)整合。有序的前提是人身份的高低維護(hù)，而整合的前提是優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)。顯然后者更具有進(jìn)步意義，所以首先發(fā)明和使用電器者是西方人的個(gè)體就不足為奇了。

[1]沈括.夢(mèng)溪筆談[M］.成都:四川人民出版社，2009.

[2](美)富蘭克林.本杰明·富蘭克林自傳[M］.杭州:浙江文藝出版社，2008.

[3]孫超.一口氣讀懂世界史[M］.北京:民主與建設(shè)出版社，2010.