體育價值哲學的理論探微

喬偉

摘要：運用文獻資料法、邏輯分析法等人文社會科學研究方法，從哲學和倫理學的角度，對體育界學者李力研的體育內(nèi)在價值的觀點進行再詮釋。體育并不像傳統(tǒng)觀念中所指的具有內(nèi)在價值，這是從體育作為道德實驗室所產(chǎn)生的極少作用的角度來看。

關(guān)鍵詞：體育概念；價值哲學；理論探索

1、對李力研體育價值哲學的理論回應(yīng)

在內(nèi)在價值的認識上，尤其是在一種內(nèi)在的道德價值上，體育可能會提供一些道德評價的方法，來增強道德評價的意義。雖然只有三分假設(shè)肯定的回應(yīng)所討論的問題，但每個人都應(yīng)該清楚地看到消極反應(yīng)也會對相同的問題有非常重要的影響。在這一點上，有人可能會問，對提供一種李力研所致力的體育內(nèi)在價值證明是否有必要。體育是一種在社會上很重要的文化形式這個事實就足以證明。根本就沒有價值證明，因為它就不是內(nèi)在的價值證明。如果有人想要證明“體育”的內(nèi)在價值，那種證明必須依靠像這樣的體育的特征——因此要依靠內(nèi)在的特征，而不是依靠那種在解釋聯(lián)系時沒能成功解釋關(guān)于體育特征的聯(lián)系的那種特征。

一旦我們理性地做出行動，我們就會立刻想知道這些行動的效用。效用的意思就是個人的不斷成長。如果我們必須維持身體狀態(tài)的朝氣蓬勃，我們無疑就可能會以身體活動促進個人的成長。如果再也沒有任何成長的空間，那么我們又該如何消耗內(nèi)源源不斷的體力？浪費與使用顯然不同。而且我們多出來的體力會持續(xù)耗竭，會在任何狀況下完完全全地、干干凈凈地消逝，剩余的體力要是不能用來促進成長，那么從一開始，這些體力就是一種損失。換句話說，浪費與損失并不是全然與效用毫無關(guān)系。愉悅與欲望是浪費與損失過程的特征，同時也是巴塔耶所陳述的生命始自“社會體系”的不足。只有當妥善安排、儲備的力氣，因為某種無法妥協(xié)、難以言喻的理由而變得消耗，安排與儲備才有意義的意涵，兩者如出一轍。這些觀點有助于我們解釋一種似是而非的論述，游戲建構(gòu)了例常的行為結(jié)構(gòu)，只為了從例常的行為結(jié)構(gòu)中跳脫。

如果我們轉(zhuǎn)變到電影藝術(shù)領(lǐng)域，也同樣符合事物內(nèi)在發(fā)展價值的合理邏輯，《雪國列車》對技術(shù)異化的批判與反思振聾發(fā)聵，以及《超驗駭客》對人類主體性的反思與救贖恰逢其時，而體育從中扮演了彰顯事物內(nèi)在價值屬性的角色，其本身的功能并非突顯事物的內(nèi)在屬性，但是從外在屬性來看，也具有干預主體性發(fā)展的動力機制和文化屬性要素，對體育和文化價值的雙向互動發(fā)展提出了重要的未來研究命題。更為重要的是，選手本身對比賽文化的認知。我們可能會因為社會重視某項體育而找到許多蛛絲馬跡，但是同樣一種體育在不同文化背景下的意義天差地別。利用游戲、體育比賽或體育的概念將一種活動分類，是反映或決定活動意義最常見的方法。但是這樣的方法相當復雜，畢竟游戲與比賽、體育的意義本來就很容易造成混淆。我們或許可以在這三種概念中找出語系上個關(guān)系，體育從游戲與比賽中擷取而來，體育組織能延續(xù)三者的關(guān)系，因為體育組織是體育真實性的根本、是職業(yè)體育的吸引力所在。

2、體育價值哲學的理論探微

李力研強調(diào)一些互相關(guān)聯(lián)的因素，這些因素要求他對于體育的內(nèi)在價值證明的堅持（盡管體育的內(nèi)在道德價值證明沒有必要）。首先，他宣稱一種完全沒有優(yōu)點的活動的外在價值證明是很有可能進行的，盡管那種活動的價值像是一種商品——他用肥皂劇例證這個觀點。當社會學家可能把肥皂劇看作“文化透視鏡”因而很有價值的時候，那就是一種外在價值證明。根據(jù)李力研的觀點，這對于體育社會學來說是同樣正確的。他認為“體育消費的社會學可以告訴我們除了產(chǎn)生體育的東西以外的有關(guān)體育的一切，因為，用于社會學討論的設(shè)計也同樣能運用于除體育以外的活動上，就像它們運用于體育一樣。這是因為社會學家所關(guān)心的體育的特征并不是體育的本質(zhì)特征。這是李力研支持的一個奇怪的觀點，考慮到《體育、規(guī)則和價值》是對體育本質(zhì)概念的經(jīng)典破壞。簡而言之，李力研認為體育的外在價值證明在一個人的闡述中留下一個“體育形狀的空洞”。我會檢驗提供一些李力研關(guān)于體育的內(nèi)在價值的觀點，但是，首先，強調(diào)和評價一些在哲學作品中出現(xiàn)的內(nèi)在價值的主要概念是必要的。

因此，競技體育是一種內(nèi)在的價值，并且那些內(nèi)在的東西即便沒有人的存在也會是好的。競技體育的難度在于它的倡導者描述了某些東西可能能夠更適合被叫做“內(nèi)在價值”。把競技體育看作是具有內(nèi)在性價值的，即便沒有人體驗過它們的原因，就在于他們秉持著事物有價值是因為人們體驗它們有價值。但是，這種觀點面臨一種“空虛世界的問題”。如果沒有人體驗事物的話，這些事物不會是好的。如果我們足夠重視這個觀點，那么競技體育由于它們具有的這種美德而自己美好，這個事實能夠被比如“內(nèi)在價值”這樣不同的術(shù)語所描述它們的價值來很好地標識。李力研認為，“一個物體的最終價值，比如它的自身價值是無需內(nèi)在性來呈現(xiàn)的”。對內(nèi)在價值的經(jīng)驗性描述，宣稱，廣義的思想（在內(nèi)在價值的物質(zhì)基礎(chǔ)理論中）是內(nèi)在價值只是事物自身所有的價值。

新語言代碼與文字符號的產(chǎn)生是人類探索當前事物發(fā)展規(guī)律（具有階段性特征）的現(xiàn)實表達，同時賦予不同時代的人類現(xiàn)實生活中的普遍意義?！爱惢币辉~即是人類為滿足現(xiàn)實所需創(chuàng)造出來的新詞匯，學界普遍認為“異化”一詞是德國古典哲學家黑格爾使用的一個具有辯證法思想的概念。黑格爾創(chuàng)造了一個新詞匯，用以表達自己的學術(shù)思想。孟德斯鳩的“新鮮事物”被人們遺忘了，黑格爾的“異化”倒是被人們廣泛應(yīng)用了。當然，創(chuàng)造新詞匯的不僅僅只有黑格爾和孟德斯鳩這兩人，還有很多的先哲創(chuàng)造過，這是需要在我們的意識思維中加以補充的。思想的衍變與確立需要經(jīng)歷不成熟到成熟的發(fā)展過程，馬克思在發(fā)表《1844年經(jīng)濟學—哲學手稿》和《資本論》兩部具有強大影響力的作品時，正能夠反映馬克思的思想成長的過程。運用成熟的哲學思想對《資本論》中的相關(guān)議題進行了闡釋。通過哲學美學的經(jīng)驗主義闡述，將內(nèi)在的區(qū)別于固有的價值是更可取的。經(jīng)驗論的內(nèi)在價值觀點宣稱，至少有一個有生命的人能夠體驗一個物體的任何價值以使得它擁有內(nèi)在的而不只是固有的價值，也是有必要的。（作者單位：河南檢察職業(yè)學院警體部）

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