文化自覺
——毛澤東文化理論的一個分析視角

任 敏

(山東大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，濟南 250100)

“文化自覺”一詞是由費孝通先生在上個世紀末提出并采用的。這一概念源自他對社會急速發(fā)展中少數(shù)民族的文化傳承和文化轉(zhuǎn)型問題的思考，并主張從小見大，從較小的民族發(fā)現(xiàn)中華民族以至全人類的共同問題。至此，我們何不借今思故，借著這一概念對毛澤東文化理論做一番思考。毛澤東在文化上的自覺與其文化理論的生成之間是存在一種必然聯(lián)系的，文化自覺既是毛澤東構(gòu)建其文化理論之前提，又內(nèi)在于毛澤東文化理論內(nèi)容之內(nèi)并表現(xiàn)于外。如果說毛澤東在轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者之前對中西文化關(guān)系的比較辯證的認識為其構(gòu)建科學(xué)的文化理論奠定了思想前提的話，那么在毛澤東轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€馬克思主義者后開始運用馬克思主義的立場、觀點和方法分析和考察文化問題，則意味著其馬克思主義文化理論(以下簡稱“文化理論”)的萌芽，1940年《新民主主義論》的發(fā)表，標志著毛澤東文化理論的形成，并隨著文化實踐的不斷深入向前發(fā)展。其中，文化自覺體現(xiàn)在方方面面，歸納起來，主要包括以下幾方面。

一、對文化在社會歷史發(fā)展中地位認識上的自覺

從唯物史觀的角度看，毛澤東的文化自覺首先是與民族解放和國家發(fā)展密切聯(lián)系的，他之于文化問題，雖曾自稱“門外漢”，但卻不得不說，他對文化問題的認識，特別是對文化與經(jīng)濟、政治關(guān)系的說明，體現(xiàn)出其對文化的內(nèi)涵及文化在社會歷史發(fā)展中地位認識上的自覺。通常，文化概念可以分廣義、狹義和更為狹義三個層次來理解，毛澤東對“文化”概念的使用，雖也涉及過廣義意義上的，但更多的還是狹義或更為狹義意義上的文化，即精神文化或知識。

文化作為一種社會現(xiàn)象，作為人的創(chuàng)造物，必然具有社會性和歷史性特征。在《新民主主義論》中，毛澤東以歷史唯物主義的社會存在與社會意識辯證關(guān)系原理為依據(jù)，在分析文化之社會性和歷史性的同時也指出了人類社會中文化與經(jīng)濟、政治的關(guān)系：“一定的文化(當作觀念形態(tài)的文化)是一定社會的政治和經(jīng)濟的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會的政治和經(jīng)濟；而經(jīng)濟是基礎(chǔ)，政治則是經(jīng)濟的集中的表現(xiàn)。”[1]663-664這一觀點不僅明確了文化在社會中的地位，還指出了文化與經(jīng)濟、政治的邏輯先后關(guān)系，不是文化決定經(jīng)濟、政治，文化只是“一定社會的政治和經(jīng)濟在觀念形態(tài)上的反映?！盵1]694“一定形態(tài)的政治和經(jīng)濟是首先決定那一定形態(tài)的文化的；然后，那一定形態(tài)的文化又才給予影響和作用于一定形態(tài)的政治和經(jīng)濟?！盵1]664事實上，毛澤東關(guān)于文化與政治、經(jīng)濟的關(guān)系的觀點在某種程度上已經(jīng)是一種文化哲學(xué)高度上的理解，“為正確闡明文化發(fā)展中的一系列問題，在具體歷史條件下推進先進文化的建設(shè)，提供了基本的理論依據(jù)?！盵2]6在對文化作了一般意義上的解釋后，毛澤東立足于世界歷史的發(fā)展走向和中國革命的歷史特點，說明了在革命戰(zhàn)爭時期革命文化的重要性，以及新民主主義社會中新文化與新經(jīng)濟、新政治的關(guān)系。首先，他指出，“革命文化，在革命前，是革命的思想準備；在革命中，是革命總戰(zhàn)線中的一條必要和重要的戰(zhàn)線?！疀]有革命的理論，就不會有革命的運動’，……”[1]708那么，革命文化的內(nèi)涵除了革命的理論外還包括什么呢？我認為，在毛澤東的理解中還包括其曾提到的“歷史知識”和“對于實際運動的深刻的了解”。以此為基礎(chǔ)，毛澤東進一步指出，中華民族新文化以中華民族的新政治和新經(jīng)濟為根據(jù)，是新民主主義性質(zhì)的，是民族的科學(xué)的大眾的文化，是人民大眾反帝反封建的文化。與之形成對照的是以中華民族的舊政治和舊經(jīng)濟為根據(jù)的舊文化，其“舊”之所在，在于其半殖民地半封建的性質(zhì)。毛澤東對文化問題從一般到個別的認識，不僅符合馬克思主義認識論的思維運動規(guī)律，還明確了當時歷史條件下黨和人民在文化領(lǐng)域內(nèi)的革命對象和根本任務(wù)——與那些占統(tǒng)治地位的殖民地、半殖民地和半封建的舊文化進行一番“生死斗爭”，[1]695力圖破舊立新，為中國的文化革命和文化建設(shè)指明了方向。

二、對中國新文化內(nèi)涵的自覺界定

鴉片戰(zhàn)爭以來，建設(shè)中國新文化是中國現(xiàn)代化道路上不可繞開的問題，那么，中國應(yīng)建設(shè)什么樣的新文化？其內(nèi)涵如何？這是必須解決的基礎(chǔ)性問題，毛澤東在領(lǐng)導(dǎo)中國革命和建設(shè)的過程中，圍繞“什么是新民主主義文化”，“什么是社會主義文化”兩個基本問題，在不同的歷史時期給出了相應(yīng)回答，自覺界定并充實了中國新文化的內(nèi)涵。

(一)自覺探索和回答“什么是新民主主義文化”的問題

對于“什么是新民主主義文化”的問題，毛澤東主要從兩個方面作了說明。其一，指出了新民主主義文化之“新”之所在。毛澤東指出，“中華民族的舊政治和舊經(jīng)濟，乃是中華民族的舊文化的根據(jù)；而中華民族的新政治和新經(jīng)濟，乃是中華民族的新文化的根據(jù)?！盵1]664使得新文化和舊文化有了根本上的區(qū)分。舊文化之所舊，在于它是殖民地、半殖民地、半封建的政治和經(jīng)濟的反映，是由資產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的；新文化之所新，在于它是新民主主義的政治和經(jīng)濟的反映，是由以馬克思主義為指導(dǎo)思想的無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的。其二，規(guī)定了新民主主義文化的內(nèi)涵——民族的，科學(xué)的，大眾的。毛澤東指出，所謂民族的，即民族的內(nèi)容和民族的形式，這是從新民主主義文化的民族性和革命性的辯證統(tǒng)一這個角度來說的。它一方面因反對帝國主義壓迫，主張中華民族的尊嚴和獨立，而帶有我們民族的特性；另一方面又因能夠同一切別的民族的社會主義文化和新民主主義文化相聯(lián)合，建立互相吸收和互相發(fā)展的關(guān)系，而包容他民族文化的特性。所謂科學(xué)的，是從新民主主義文化的真理性和歷史性的辯證統(tǒng)一這個角度來說的。它一方面是“反對一切封建思想和迷信思想，主張實事求是，主張客觀真理，主張理論和實踐一致的?！盵1]707另一方面又能夠給歷史以一定的科學(xué)地位，尊重歷史的辯證法的發(fā)展，從而能夠剔除古代文化之封建性糟粕，吸取其民主性精華。所謂大眾的，是從新民主主義文化的民主性的角度來說的。它一方面在為全民族中百分之九十以上的工農(nóng)勞苦民眾服務(wù)的過程中逐漸成為他們的文化；另一方面又是“教育革命干部的知識和教育革命大眾的知識”的辯證統(tǒng)一、“提高和普及”的辯證統(tǒng)一?？偠灾?，“民族的科學(xué)的大眾的文化，就是人民大眾反帝反封建的文化，就是新民主主義的文化，就是中華民族的新文化?！盵1]708

(二)自覺探索和回答“什么是社會主義文化”的問題

對于“什么是社會主義文化”的問題。毛澤東主要從兩個方面作了說明。其一，“社會主義文化”與“新民主主義文化”是既相互聯(lián)系又相互區(qū)別的兩個概念。二者的相互聯(lián)系體現(xiàn)在：社會主義文化是新民主主義文化的歷史發(fā)展形態(tài)，是由新民主主義文化發(fā)展而來的，二者都以無產(chǎn)階級及其共產(chǎn)主義思想體系為指導(dǎo)。新民主主義文化的社會主義因素之所以是起決定性作用的因素，是“由于它是由無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的緣故?！盵1]704那么，就社會主義文化而言，隨著中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政地位在全國范圍內(nèi)的確立，社會主義文化也必然是由無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)，而且社會主義因素不僅僅起決定作用，更具有總體上和全局性的意義；此外，社會主義文化同新民主主義文化一樣，也以“民族的，科學(xué)的，大眾的”文化為理論訴求和發(fā)展方向。然而，二者又是兩個不同的歷史發(fā)展階段，相互區(qū)別。社會主義文化服務(wù)于社會主義革命、建設(shè)，是社會主義的政治和經(jīng)濟的反映，新民主主義文化則服務(wù)于新民主主義革命，反映的是新民主主義的政治和經(jīng)濟；此外，對待資產(chǎn)階級的意識形態(tài)的態(tài)度也是導(dǎo)致社會主義文化同新民主主義文化在性質(zhì)和內(nèi)容上的差別的緣由之一，如果說新民主主義文化還能同資產(chǎn)階級意識形態(tài)在一定條件下結(jié)成文化上的統(tǒng)一戰(zhàn)線，共同反對封建主義和帝國主義的文化反動同盟的話，那么，在社會主義時期，“我國社會主義和資本主義之間在意識形態(tài)方面”就存在一個“誰勝誰負的斗爭”問題。[4]231其二，社會主義文化應(yīng)該是“百花齊放，百家爭鳴”的。首先，“百花齊放，百家爭鳴”的提出以我國的具體的歷史條件為現(xiàn)實基礎(chǔ)。眾所周知，“百花齊放”和“百家爭鳴”最早是分別針對中國戲劇發(fā)展和歷史研究兩個不同領(lǐng)域的問題先后提出來的。其中，“百花齊放”源自群眾，“百家爭鳴”更是兩千多年前春秋戰(zhàn)國時期就有的。直到1956年4月，毛澤東才把它們合二為一：“藝術(shù)問題上的百花齊放，學(xué)術(shù)問題上的百家爭鳴，我看應(yīng)該成為我們的方針?！盵4]54然而，這個方針不是隨意地提出的，“它是根據(jù)中國的具體情況提出來的，是在承認社會主義社會仍然存在著各種矛盾的基礎(chǔ)上提出來的，是在國家需要迅速發(fā)展經(jīng)濟和文化的迫切要求上提出來的?！盵4]229這個方針也不是暫時性的，“這是一個基本性的同時也是長期性的方針?！盵4]278其次，“百花齊放，百家爭鳴”具有豐富而深刻的內(nèi)涵；毛澤東在1956年5月2日的最高國務(wù)會議上，對這個方針進行了生動的解釋：“現(xiàn)在春天來了嘛，100種花都讓它開放，不要只讓幾種花開放，還有幾種花不讓它開放，這就叫百花齊放。百家爭鳴，是說春秋戰(zhàn)國時代，兩千年以前那個時候，有許多學(xué)派，諸子百家，大家自由爭論。現(xiàn)在我們也需要這個?！?957年，毛澤東正式系統(tǒng)地闡述了這一方針，他說：“百花齊放，百家爭鳴的方針，是促進藝術(shù)發(fā)展和科學(xué)進步的方針，是促進我國的社會主義文化繁榮的方針?！薄八囆g(shù)上不同的形式和風格可以自由發(fā)展，科學(xué)上不同的學(xué)派可以自由爭論?！盵4]229此外，毛澤東不只是在觀念形態(tài)文化的意義上確定了‘雙百’方針的意義，而且還擴展了其外延，“‘百花齊放、百家爭鳴’這個方針不但是使科學(xué)和藝術(shù)發(fā)展的好方法，而且推而廣之，也是我們進行一切工作的好方法?！盵4]279再次，“百花齊放，百家爭鳴”不是無批判的兼收并蓄，無原則的包容一切。在“放”和“收”兩種辦法中，以毛澤東為代表的黨中央雖然主張不能收，只能放，放手讓大家講意見，但這不代表“無條件”的“放”。“對于一些有害的言論，要及時給予有力的反駁?！盵4]196只能用馬克思主義的“香花”統(tǒng)治非馬克思主義和反馬克思主義的“毒草”。

三、對文化發(fā)展規(guī)律的自覺把握

對文化發(fā)展規(guī)律的自覺把握，是文化自覺的應(yīng)有之義。黨的歷史和實踐證明，對文化發(fā)展規(guī)律把握得好，我們的文化革命和文化建設(shè)就能夠順利進行；否則，我們的文化革命和文化建設(shè)就遭遇挫折和損失。毛澤東對文化發(fā)展規(guī)律的自覺把握，主要體現(xiàn)在：

(一)把握文化發(fā)展階段性、文化構(gòu)成多樣性與文化指導(dǎo)思想一元性關(guān)系上的自覺

從宏觀上看，毛澤東關(guān)于堅持無產(chǎn)階級思想體系在文化領(lǐng)域指導(dǎo)地位的思想建立在對中國革命歷史特點的分析和對世界歷史發(fā)展走向的研究上。鑒于當時中國社會的半殖民地半封建性質(zhì)，毛澤東認為中國革命必須分民主主義革命和社會主義革命“兩步走”，五四運動的發(fā)生和中國共產(chǎn)黨的成立使無產(chǎn)階級由一個自在的階級轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€自覺的階級，開始代替資產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)中國革命，以馬克思列寧主義為代表的無產(chǎn)階級思想體系對文化領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)就成為必然。從微觀上看，毛澤東關(guān)于堅持無產(chǎn)階級思想體系指導(dǎo)地位的思想更建立在對中國文化革命歷史特點的分析上。五四運動劃分了中國文化戰(zhàn)線的兩個不同歷史時期，“五四”以前，中國文化領(lǐng)域的主要矛盾是資產(chǎn)階級的新文化和封建階級的舊文化之間的矛盾；“五四”以后，中國文化領(lǐng)域的主要矛盾變?yōu)闊o產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義文化與半殖民地半封建社會的舊文化之間的矛盾，因為“五四”以后，“中國產(chǎn)生了完全嶄新的文化生力軍，這就是中國共產(chǎn)黨人所領(lǐng)導(dǎo)的共產(chǎn)主義的文化思想，即共產(chǎn)主義的宇宙觀和社會革命論?！盵1]697毛澤東更論證了堅持無產(chǎn)階級思想體系指導(dǎo)地位的重要性：“中國的民主革命，沒有共產(chǎn)主義去指導(dǎo)是決不能成功的，……現(xiàn)在的世界，依靠共產(chǎn)主義做救星，現(xiàn)在的中國，也正是這樣?！盵1]686

然而，毛澤東并不同意離開實際，不加分析地將共產(chǎn)主義思想一以貫之于文化革命和建設(shè)的各個方面，而是在堅持指導(dǎo)思想一元性前提下強調(diào)文化發(fā)展的歷史階段性，堅持無產(chǎn)階級思想體系指導(dǎo)地位與民主革命時期具體國民教育方針的辯證統(tǒng)一。因為就當時的國民文化方針來說，共產(chǎn)主義思想雖已居指導(dǎo)地位，“但是這種領(lǐng)導(dǎo)，在現(xiàn)階段是領(lǐng)導(dǎo)人民大眾去作反帝反封建的政治革命和文化革命，所以現(xiàn)在整個新的國民文化的內(nèi)容還是新民主主義的，不是社會主義的?！盵1]705-706他堅持把共產(chǎn)主義思想體系的宣傳與當時行動綱領(lǐng)的實踐區(qū)分開來，堅持把中國民主革命階段上整個國民教育和國民文化方針與用共產(chǎn)主義的立場和方法觀察和處理問題區(qū)分開來。

此外，任何一個歷史時期的文化，總是多元一體、多樣共生的，“文化總是以豐富多樣的內(nèi)容形式來展現(xiàn)的，……”[3]7同樣，毛澤東在堅持無產(chǎn)階級文化指導(dǎo)思想的同時也并不否認文化發(fā)展的多樣性，而是堅持主流文化指導(dǎo)下“多元”文化的發(fā)展，具體表現(xiàn)為堅持無產(chǎn)階級思想體系指導(dǎo)地位與文化統(tǒng)一戰(zhàn)線策略的辯證統(tǒng)一。這一方面體現(xiàn)于對新民主主義文化科學(xué)性的解釋和對文化統(tǒng)一戰(zhàn)線的堅持中；新民主主義文化的科學(xué)性，在于對封建思想和迷信思想的反對，在于對實事求是、客觀真理以及理論和實踐相一致的主張。因而，“中國無產(chǎn)階級的科學(xué)思想能夠和中國還有進步性的資產(chǎn)階級的唯物論者和自然科學(xué)家，建立反帝反封建反迷信的統(tǒng)一戰(zhàn)線；……共產(chǎn)黨員可以和某些唯心論者甚至宗教徒建立在行動上的反帝反封建的統(tǒng)一戰(zhàn)線……”[1]707另一方面，這種辯證統(tǒng)一還體現(xiàn)于對“百花齊放，百家爭鳴”文化方針的闡釋中；即在堅持馬克思主義的主流思想文化立場的同時，藝術(shù)上百花齊放，學(xué)術(shù)上百家爭鳴?！鞍倩R放，百家爭鳴”的方針是新中國成立后，毛澤東在處理社會主義時期如何對待非馬克思主義的思想、文化建設(shè)如何發(fā)展等一系列問題的過程中逐步成型的，并在20世紀50年代中期被系統(tǒng)闡釋，它是“促進藝術(shù)發(fā)展和科學(xué)進步的方針，是促進我國的社會主義文化繁榮的方針。藝術(shù)上不同的形式和風格可以自由發(fā)展，科學(xué)上不同的學(xué)派可以自由爭論?！盵4]229“實行百花齊放、百家爭鳴的方針，并不會削弱馬克思主義在思想界的領(lǐng)導(dǎo)地位，相反地，正是會加強這種地位?！盵4]232雖然這個方針后來在事實上被違背了，但其內(nèi)蘊的思維方式及其理論本身對當前的文化建設(shè)無疑仍具有重要的借鑒意義。

(二)處理中外文化關(guān)系中的自覺

鴉片戰(zhàn)爭以后，西方先進文化思想開始沖擊中國傳統(tǒng)文化陣地，與其他同時代人一樣，毛澤東也面臨著文化上的體認、評價和選擇的現(xiàn)實問題，對中外文化關(guān)系的思考縱貫毛澤東的一生。然而，毛澤東對中外文化關(guān)系的認識并非一蹴而就，而是經(jīng)歷了一個螺旋式上升的覺醒過程，在不同時期具有不同的階段性特征。本文著重探討毛澤東在成為一個馬克思主義者后對中外文化關(guān)系的認識。

以毛澤東轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者后近二十年的革命文化實踐經(jīng)驗的積累和對黨內(nèi)錯誤思想的批判為基礎(chǔ)，以1940年代的《新民主主義論》的發(fā)表為標志，黨的文化理論愈顯成熟之勢。毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人以馬克思主義基本原理為思想工具，對中國傳統(tǒng)文化與外來文化關(guān)系的認識也愈發(fā)理性和深入：一是以馬克思主義中國化、本土化為出發(fā)點和落腳點；馬克思主義作為外來文化的先進性代表，“其本土化的成功與否是對其先進性的驗證?！盵5]105毛澤東意識到了這一點，他反對把馬克思主義作為公式進行主觀隨意地套用，主張發(fā)揮主觀能動性、有條件地“繼承中國過去的思想和接受外來思想”，賦之以中國特色，并“使之適合中國的實際。”[6]192二是以“批判繼承”和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換為總體思路；毛澤東以一名馬克思主義者的自覺，肯定了中外文化思想的價值，他認為：“我們信奉馬克思主義是正確的思想方法，并不意味著我們忽視中國文化遺產(chǎn)和非馬克思主義的外國思想的價值?！盵6]191對于歷史遺產(chǎn)應(yīng)當承繼，但應(yīng)用馬克思主義的方法進行學(xué)習(xí)和總結(jié)，剔除其封建性糟粕，吸收其民族性精華；對于外國進步文化，則應(yīng)大量吸收，“作為自己文化食糧的材料”，但又堅決反對“全盤西化”。社會主義改造完成后，毛澤東在《論十大關(guān)系》中進一步指出，“我們的方針是，一切民族、一切國家的長處都要學(xué)，政治、經(jīng)濟、科學(xué)、技術(shù)、文學(xué)、藝術(shù)的一切真正好的東西都要學(xué)。但是，必須有分析有批判地學(xué)，不能盲目地學(xué)，不能一切照抄，機械搬用?！边@標志著毛澤東把批判繼承這一針對文化問題提出的基本原則擴展到了國家建設(shè)和社會發(fā)展的各個領(lǐng)域，從某種程度上驗證和認可了這一原則科學(xué)性。1964年，毛澤東關(guān)于“古為今用，洋為中用”的批示，是毛澤東就如何處理中外文化關(guān)系這一問題的總結(jié)性回答，顯示出其關(guān)于對待中外文化態(tài)度的思考的成熟，即傳統(tǒng)文化要進行現(xiàn)代式轉(zhuǎn)換，外國文化要進行中國式轉(zhuǎn)換，而如何“用”？如何進行“轉(zhuǎn)換”呢？這就必須運用馬克思主義的方法加以批判和總結(jié)。三是以建設(shè)民族的、科學(xué)的、大眾的新文化為基本結(jié)論和主張；所謂“民族的”文化，實質(zhì)上是革命的民族文化，其革命性在于對帝國主義文化的反動，而其民族性也并非拒斥一切外來文化。它在吸納一切別的民族的社會主義文化和新民主主義文化的同時向前發(fā)展，共同形成世界的新文化；而就馬克思主義的“本土化”問題看，毛澤東指出要把“馬克思主義的普遍真理和中國革命的具體實踐完全地恰當?shù)亟y(tǒng)一起來”，“和民族的特點相結(jié)合”，并“經(jīng)過一定的民族形式”[1]707體現(xiàn)出來。所謂“科學(xué)的”，在于用實事求是和理論與實踐相統(tǒng)一的主張反動一切封建迷信思想。然而，其科學(xué)性并非意味著對中國封建社會創(chuàng)造的古代文化的全面否定，而是主張尊重歷史，將封建統(tǒng)治階級的腐朽文化同帶有民主性和革命性的文化區(qū)分開來，剔除其封建性糟粕，吸收其民主性精華。所謂“大眾的”，在于新文化的民主性，這種兼收中西文化精華的新文化應(yīng)將普及與提高相結(jié)合，“應(yīng)為全民族中百分之九十以上的工農(nóng)勞苦民眾服務(wù)，并逐漸成為他們的文化?！盵1]708

四、結(jié)語

文化自覺僅是研究毛澤東文化理論的一個角度，限于一隅難免偏頗，但卻不失為毛澤東文化理論研究的一個新的理論生長點，為我們科學(xué)認識毛澤東文化理論、構(gòu)建毛澤東文化理論體系提供學(xué)術(shù)資源；為加強我國在新時期文化轉(zhuǎn)型的自主能力，進而推進中國特色社會主義文化發(fā)展和繁榮提供思想支撐。

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