和諧社會構(gòu)建中意識形態(tài)建設(shè)的路徑選擇

馮曉青

(吉林大學(xué)馬克思主義學(xué)院，長春 130012)

和諧社會構(gòu)建中意識形態(tài)建設(shè)的路徑選擇

馮曉青

(吉林大學(xué)馬克思主義學(xué)院，長春 130012)

和諧社會的構(gòu)建對我國意識形態(tài)建設(shè)提出了新的要求。構(gòu)建和諧社會與意識形態(tài)建設(shè)存在內(nèi)在聯(lián)系，和諧社會構(gòu)建中意識形態(tài)建設(shè)面臨著挑戰(zhàn)，探索意識形態(tài)建設(shè)的途徑尤為重要。

和諧社會;意識形態(tài);馬克思主義

1 和諧社會的構(gòu)建與意識形態(tài)建設(shè)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性

意識形態(tài)是執(zhí)政黨進行社會整合和社會控制的一種重要手段和方式，也是通過這種方式來實現(xiàn)其自身階級意志和履行公共職能。我國的主流意識形態(tài)一直以馬克思主義為指導(dǎo)，這也是中國共產(chǎn)黨取得政治合法性，并不斷取得重大成就的關(guān)鍵所在。鑒于此，和諧社會的構(gòu)建也離不開意識形態(tài)的建設(shè)及其功能的發(fā)揮，二者之間也存在著一定的內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性。

1.1 意識形態(tài)建設(shè)是構(gòu)建和諧社會的重要內(nèi)容

加強意識形態(tài)建設(shè)是構(gòu)建和諧社會的本質(zhì)要求所在，而和諧社會的構(gòu)建也需要重新梳理、厘清人們的思想觀念和價值理念，以便于更好地進行社會主流意識形態(tài)建設(shè)。黨的十六大把“社會更加和諧”這一戰(zhàn)略思想提升為“構(gòu)建和諧社會”，并不斷賦予其新的內(nèi)涵，同時社會主義意識形態(tài)也新增了不少新的理念。此外，構(gòu)建和諧社會已成為我國全面建設(shè)小康社會的具體目標(biāo)之一，這使得意識形態(tài)建設(shè)在構(gòu)建和諧社會中的地位和作用變得愈加重要，同時，和諧社會理念的提出，使得我國現(xiàn)代化建設(shè)總體布局由“三位一體”演變?yōu)椤八奈灰惑w”，這也對我國現(xiàn)階段的意識形態(tài)建設(shè)提出了新的挑戰(zhàn)和要求。

1.2 意識形態(tài)建設(shè)在構(gòu)建和諧社會中的重要作用

“意識形態(tài)作為社會的思想上層建筑，是一定社會的階級、集團基于自身根本利益對現(xiàn)存社會關(guān)系自覺反映而形成的思想體系，具有鮮明的階級性、價值傾向性以及實踐目的性等特點”［1］。意識形態(tài)通過其解釋功能、信仰功能、目標(biāo)功能的協(xié)調(diào)運作，利于提升構(gòu)建和諧社會中的價值認(rèn)同感，增強社會整合力，提高社會公信力，鮮明地體現(xiàn)著意識形態(tài)在構(gòu)建和諧社會中所起的作用和價值。

1.1.1 提升價值認(rèn)同感

共同的價值認(rèn)同和理想追求是構(gòu)建和諧社會的一個重要因素，而意識形態(tài)可以通過其廣泛的宣傳渠道，使全體社會成員形成共同的社會理想和信念，使社會成員在潛移默化中認(rèn)同執(zhí)政黨的執(zhí)政理念和治國理念，并使社會成員形成共同的價值理念。借助意識形態(tài)對社會成員的思想觀念、價值取向進行引導(dǎo)，使社會成員形成科學(xué)的世界觀、人生觀、價值觀，避免社會思想的混亂，為和諧社會的構(gòu)建提供一個穩(wěn)定的社會環(huán)境。因此，借助意識形態(tài)的凝聚力，不斷豐富和完善社會主義和諧價值體系，使不同的社會群體在社會價值理念多元化的背景下達(dá)到一種和諧狀態(tài)，以增強社會成員對構(gòu)建和諧社會的價值認(rèn)同感。

1.1.2 增強社會整合力

和諧社會的關(guān)鍵在于使不同的社會階層和不同的利益集團處于一種平衡狀態(tài)，而意識形態(tài)即可以通過多種渠道，把不同的利益群體整合為一個利益共同體，凝聚不同社會階層的力量，使社會關(guān)系達(dá)到和諧?！叭魏紊鐣恼献钣行б沧顬楦镜姆绞胶屯緩骄褪鞘鼓撤N意識形態(tài)社會化”［2］，換言之，即借助意識形態(tài)的整合功能，使各種不同的社會群體形成一股合力，讓社會成員內(nèi)生性地認(rèn)同黨的方針、政策和執(zhí)政理念，從而有效增強社會凝聚力。

1.1.3 增強社會公信力

構(gòu)建和諧社會的首要要素是社會對執(zhí)政黨的執(zhí)政能力的信任，因為只有使社會成員內(nèi)在地認(rèn)同其執(zhí)政理念，才可以得到民眾長久的支持和擁護。中國共產(chǎn)黨執(zhí)政的合法性源自于公共權(quán)力的控制、政績的獲得、政治宣傳，而意識形態(tài)可以通過系統(tǒng)、科學(xué)的方法來闡述執(zhí)政黨的執(zhí)政政策的合法性和合理性，為社會成員提供一個共同的價值觀念和信仰，讓社會成員明了執(zhí)政黨所提出的政治目標(biāo)的現(xiàn)實性和實然性，以使其所施行的路線、方針、政策得以有效實施。因此，構(gòu)建和諧社會的一個重要前提是擁有一個穩(wěn)定的政治環(huán)境，而政治秩序的穩(wěn)定源自于公民政治信念的一致性。而要到達(dá)此政治實效，又離不開意識形態(tài)的統(tǒng)領(lǐng)。

2 和諧社會構(gòu)建中意識形態(tài)建設(shè)面臨的挑戰(zhàn)

我國現(xiàn)已進入改革的攻堅期，政治經(jīng)濟體制的縱深革新，社會結(jié)構(gòu)和利益格局重新進行了分化、組合，并且，在此過程之中，我國的政治、經(jīng)濟、文化、社會的巨大變遷既有力地推動了社會的進步，又對我國和諧社會構(gòu)建中的意識形態(tài)建設(shè)帶來了諸多的挑戰(zhàn)。

2.1 “西化”的挑戰(zhàn)

在經(jīng)濟全球化、信息化的背景下，各種思想學(xué)說和思潮層出不窮，比如民主主義、民主社會主義、科學(xué)社會主義等。形式各異的政治思潮對各個國家的意識形態(tài)建設(shè)帶來了不少挑戰(zhàn)和壓力。一方面，我們可以汲取各種政治思潮的合理的、先進的成分，另一方面，我們應(yīng)理性地對待部分思潮的滲透和侵蝕，尤其是西方思潮對我們的“西化”。西方一直力圖瓦解馬克思學(xué)說，比如采用淡化政治，輸出其文化理念和生活方式等一些欺騙性、隱蔽性很強的手段，其對社會主義國家的“和平演變”也由政治化滲透、武力威脅轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕治g、經(jīng)濟滲透，致使其他國家民眾在潛移默化中失去警惕，在此方面，前蘇聯(lián)的教訓(xùn)最為典型。因此，在經(jīng)濟全球化、信息化的過程之中，西方反華勢力所夾帶、宣傳的腐化思想，對馬克思主義的攻擊和歪曲，使得我國的意識形態(tài)建設(shè)和和諧社會的構(gòu)建面臨著更大的挑戰(zhàn)。

2.2 網(wǎng)絡(luò)霸權(quán)的挑戰(zhàn)

目前，信息化所帶來的互聯(lián)網(wǎng)等新興媒體使世界各國的文化交流日益加深，并呈現(xiàn)出跨國界發(fā)展趨勢。西方將具有全球性、自由性、開放性等特點的互聯(lián)網(wǎng)作為其“和平演變”的新載體，西方國家通過互聯(lián)網(wǎng)將其意識形態(tài)糅合在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)之中，以跨國界的方式將一些政治色彩和意識形態(tài)色彩濃厚的信息滲透到其他國家，其中也不乏一些腐朽、頹廢的信息，如此便混淆了我國社會民眾的價值信仰，對我國的固有的傳統(tǒng)理念造成了極大的沖擊，加劇了輿論導(dǎo)向控制的難度，如此也降低了意識形態(tài)諸多功能，同時，激烈的意識心態(tài)斗爭使得意識形態(tài)的建設(shè)、管理、引導(dǎo)變得愈加困難，對我國的主流意識形態(tài)提出了挑戰(zhàn)，增大了構(gòu)建和諧社會的阻力。

2.3 轉(zhuǎn)型期的挑戰(zhàn)

目前，我國正處于社會轉(zhuǎn)型期，政治經(jīng)濟的變革導(dǎo)致經(jīng)濟成分、組織形式、利益集團的重新調(diào)整和組合，社會成員的價值取向、思想觀念、生活方式也趨于多樣化，如此便降低了社會成員對傳統(tǒng)政治權(quán)威的認(rèn)同感，這對意識形態(tài)的認(rèn)同性、導(dǎo)向性、適應(yīng)性提出了更高的要求。社會現(xiàn)代化既帶來了新的價值理念，又不可避免地夾帶著部分舊的價值理念，比如先進的和落后的對峙，中西文化的融合和碰撞。在新的社會生產(chǎn)方式正式形成之前，具有革新性的新的價值理念往往會打破以傳統(tǒng)政治制度為基礎(chǔ)的舊的價值理念。

同時，在社會轉(zhuǎn)型期，市場經(jīng)濟的雙重性質(zhì)也對意識形態(tài)提出了挑戰(zhàn)。和諧社會的構(gòu)建與市場經(jīng)濟的建立和完善相輔相成，一方面，市場經(jīng)濟利于確立人的平等、自由、競爭等現(xiàn)代意識，另一方面，市場經(jīng)濟行為的自發(fā)性、分散性容易導(dǎo)致個人主義、拜金主義、享樂主義等與主流意識形態(tài)相悖的消極現(xiàn)象，同時，社會轉(zhuǎn)型所帶來的的利益多元化也使個體從“單位人”轉(zhuǎn)向“社會人”，“社會人”多元化的角色導(dǎo)致產(chǎn)生一些實用主義、虛無主義等弱化意識形態(tài)功能的思想，從而降低了意識形態(tài)功能的統(tǒng)率力和權(quán)威力，增大了構(gòu)建和諧社會的難度。

3 構(gòu)建和諧社會中意識形態(tài)建設(shè)的路徑選擇

有效的意識形態(tài)建設(shè)具有整合、宣傳、組織的功效，能夠增強意識形態(tài)的凝聚力。順利推進我國和諧社會的構(gòu)建，要求進一步探索我國意識形態(tài)建設(shè)的路徑。

3.1 增強意識形態(tài)的主導(dǎo)性

現(xiàn)今我國正處于社會轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期，改革開放的縱深發(fā)展，社會生活、思想觀念、行為方式的巨大變換，國內(nèi)外環(huán)境的復(fù)雜多變，使得我國的傳統(tǒng)意識形態(tài)正由封閉性、單一性向開放性、多元性轉(zhuǎn)變。因此，面對社會思想的多元化、生活方式的多樣化等新的社會背景，若要做到多元價值觀的“和而不同”，維持和鞏固社會主義意識形態(tài)的主導(dǎo)地位，我們應(yīng)始終堅持以馬克思主義作為我黨的根本指導(dǎo)思想，堅持用無產(chǎn)階級的意識形態(tài)來作為社會主義社會的指導(dǎo)思想，使占主導(dǎo)地位的一元化的主流意識形態(tài)與多元化的社會意識之間保持一種合理的張力，以理性地平衡多元價值觀之間的沖突和對立，以便于把社會各方力量匯成一股合力，從而為和諧社會的構(gòu)建提供更多的可能性。

3.2 增強意識形態(tài)的科學(xué)性

在意識形態(tài)建設(shè)過程之中要重點關(guān)注其科學(xué)性，而增強其科學(xué)性的關(guān)鍵在于實事求是地去理解和闡述馬克思主義。說明了馬克思主義的本質(zhì)所在，“是進一步研究的出發(fā)點和提供這種研究使用的方法”［3］，是活生生的實踐批判，而不是教條。實踐是全部社會生活的本質(zhì)所在，“環(huán)境的改變和人的活動或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實踐。”［4］科學(xué)社會主義以馬克思主義為指導(dǎo)，而實事求是又是馬克思主義的精髓，據(jù)此，我們應(yīng)將歷史經(jīng)驗的總結(jié)和社會實際相結(jié)合，理性地梳理、厘清馬克思主義經(jīng)典著作中需要繼承的以及需要更新、創(chuàng)新的，以增強其科學(xué)性，使其不斷與時俱進。我黨意識形態(tài)建設(shè)實踐證明，指導(dǎo)實踐的科學(xué)理論應(yīng)準(zhǔn)確地反映實踐要求和時代特征，并依據(jù)實踐中積累起來的經(jīng)驗適時地進行理論創(chuàng)新。因此，不斷地保持馬克思主義與時俱進的理論品格，這是保持馬克思主義科學(xué)性、先進性的源泉所在，也是構(gòu)建和諧社會，進行意識形態(tài)建設(shè)的根本保證。

3.3 增強意識形態(tài)的包容性

新時期市場經(jīng)濟不斷深入，社會的多元化、思想的多樣化、利益群體的分化，新興階層的不斷涌現(xiàn)，導(dǎo)致不同的利益集團對社會利益的訴求出現(xiàn)矛盾，使和諧社會的構(gòu)建出現(xiàn)了更多的不確定性。因此，在堅持我國主流價值意識形態(tài)的前提之下，整合不同利益集團的不同訴求，我們既要保持我國主流意識形態(tài)的連續(xù)性、繼承性，又要不斷調(diào)適意識形態(tài)，以增強其包容性。唯有如此，才能不斷擴大黨的階級基礎(chǔ)、群眾基礎(chǔ)、合法性基礎(chǔ)，才能增強主流價值觀的認(rèn)同感和政治親和力，才能為構(gòu)建和諧社會營造一個穩(wěn)定的外部環(huán)境。而印度國大黨“沒有能設(shè)計出一套能夠凝聚不同社會集團的思想文化體系和主流意識形態(tài)”［5］，這一深刻的教訓(xùn)尤其值得我們注意。增強意識形態(tài)的包容性，并不等同于提倡意識形態(tài)多元化，而是為了更好地發(fā)揮意識形態(tài)的整合力、組織力、公信力，讓各種不同的社會階層和利益集團內(nèi)在的認(rèn)同我黨的執(zhí)政理念和施政綱領(lǐng)，從而為和諧社會的構(gòu)建奠定基調(diào)。

3.4 增強意識形態(tài)的實用性

現(xiàn)階段，我國的外交政策早已擺脫傳統(tǒng)意識形態(tài)的束縛，以實用性為主，根據(jù)國家利益及時地調(diào)整對外政策，而非以往單純地局限于政治制度和意識形態(tài)的差異。我們應(yīng)從增強意識形態(tài)的實用性出發(fā)，創(chuàng)造穩(wěn)定的社會環(huán)境。首先，意識形態(tài)建設(shè)的首要目標(biāo)是強國富民。經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，而意識形態(tài)隸屬于上層建筑，以經(jīng)濟建設(shè)為中心應(yīng)成為意識形態(tài)建設(shè)的主導(dǎo)思想，因此，“在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中，我們始終要以經(jīng)濟建設(shè)為中心。黨和國家的各項工作都必須服從和服務(wù)于這個中心，而不能離開這個中心，更不能干擾這個中心”［6］。其次，增強意識形態(tài)內(nèi)容的的務(wù)實性。針對國內(nèi)外環(huán)境的不斷變化，我黨應(yīng)靈活地調(diào)適意識形態(tài)，將意識形態(tài)的理論性和社會問題的現(xiàn)實性相結(jié)合。因此，我黨政策的調(diào)整會與意識形態(tài)的連續(xù)性形成一定的沖突，如此便需要適時地調(diào)適意識形態(tài)的內(nèi)容。最后，實事求是應(yīng)成為意識形態(tài)建設(shè)的首要原則。我們應(yīng)客觀地、系統(tǒng)地厘清歷史上的重大問題，而不是避重就輕，大搞形式主義，比如我們應(yīng)認(rèn)真地梳理和宣傳我們?yōu)楹我獔猿治覈F(xiàn)有的政治經(jīng)濟制度，而不是生搬硬套西方模式的原因何在，從而澄清出各種被混淆的社會思想。

［1］宋惠昌，等.政治哲學(xué)［M］.北京:中共中央黨校出版社，2003: 160

［2］王邦佐.中國政黨制度的社會生態(tài)分析［M］.上海:上海人民出版社，2000

［3］恩格斯.馬克思恩格斯全集:第39卷［M］.1974:417.

［4］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集:第1卷［M］.北京:人民出版社，1995:59-60.

［5］童世駿.意識形態(tài)新論［M］.上海:上海人民出版社，2006:79.

［6］江澤民.在慶祝中國共產(chǎn)黨成立七十周年大會上的講話［M］.北京:人民出版社，1991:23-24.

責(zé)任編輯:沈宏梅

Selection for Paths of Ideology Construction in Building Harmonious Society

FENG Xiao-qing
(School of Marxism，Jilin University，Changchun 130012，China)

The building of harmonious society puts forward new requirements for ideology construction in China.There are internal relations between building harmonious society and ideology construction.Ideology construction faces challenges in the process of building harmonious society.It is imperative to explore paths for ideology construction.

harmonious society;ideology;Marxism

D616

A

1009-3907(2014)03-0411-03

2013-09-20

馮曉青(1988-)，女，山西汾陽人，碩士研究生，主要從事馬克思主義中國化研究。