郭萍
(成都大學(xué)美術(shù)學(xué)院,四川成都610106)
論成都藝術(shù)社區(qū)的打造
郭萍
(成都大學(xué)美術(shù)學(xué)院,四川成都610106)
本文對藝術(shù)社區(qū)在藝術(shù)市場中的地位和作用進(jìn)行分析,以成都為案例,比對其他地區(qū)藝術(shù)社區(qū)發(fā)展?fàn)顩r,探討成都地區(qū)藝術(shù)社區(qū)發(fā)展如何拓展地方文化特色,如何走向國際化道路問題,認(rèn)為機(jī)制的引入是解決途徑之一。
成都;藝術(shù)社區(qū);產(chǎn)業(yè);機(jī)制
藝術(shù)市場需要培養(yǎng),只有被種植在藝術(shù)的土壤上才能茁壯成長。這個土壤,不是簡單的幾個畫家、幾個商人就可以完成。系統(tǒng)化的畫家群體和具備藝術(shù)識別能力的藝術(shù)商人之間的有機(jī)組合,才會孕育一塊肥沃的藝術(shù)土壤。藝術(shù)社區(qū)無疑就成為土壤培植的基地,構(gòu)筑了藝術(shù)市場存在的空間。
縱觀美術(shù)歷史長河,藝術(shù)土壤培育出了不少舉世矚目的畫家和繪畫流派。比如,印象派,在19世紀(jì)的巴黎,在這個官方沙龍代表權(quán)威藝術(shù)走向的時期,有一群年輕的畫家云集此地,在沙龍活動中他們思維活躍,對自然有著滿腔熱情。1874年,他們在巴黎組織了一個自己的畫展,向官方的沙龍?zhí)魬?zhàn)。其中就包括莫奈、雷諾阿、西斯萊、德加、塞尚、畢沙羅和莫里索等畫家們,他們都具有各異的性格和天賦,而且對藝術(shù)的理解具有不同的觀念和傾向。巴黎的“藝術(shù)沙龍”以社區(qū)的運(yùn)作方式帶給他們交流的空間,提供給藝術(shù)家思想交匯并結(jié)成團(tuán)體的可能性。
在我國古代,也早有藝術(shù)交易活動,最為活躍的藝術(shù)市場要數(shù)明清時期,職業(yè)畫家已成為藝術(shù)市場中的主要角色,而且完備的市場體系已在一些經(jīng)濟(jì)繁榮的城市形成氣候,比如蘇州、揚(yáng)州、上海等地。這種繁華商業(yè)城市的市場體系中也已潛藏著社區(qū)的雛形,社區(qū)中的各類角色都發(fā)展成熟。
職業(yè)畫家:以賣畫作為維持生計(jì)的方式,“揚(yáng)州八怪”[1]、“海上畫派”[2]等這些活躍在歷史舞臺上的文人畫家成為藝術(shù)市場中的藝術(shù)品供應(yīng)者。
購買者:藝術(shù)消費(fèi)已成為人們的一種生活方式,包括禮品饋贈、私人欣賞、收藏保值、居室美化,甚至身份地位的證明等,都成為藝術(shù)品需求的方向。購買者的大量出現(xiàn)推動藝術(shù)市場發(fā)展。
中間人和代理人:委托和書信的形式,通過中間人溝通買賣雙方的交易。雇主提供作畫用的絹帛,除了支付金錢外,還贈予畫家禮物,或以禮物代替支付金錢[3]。這里中間人都是些行家,能夠?qū)r格提出意見,而且可以辨別藝術(shù)品真?zhèn)?。明代著名畫家文征明之子文嘉就是出名的中間人。那個年代的中間人通常收取售價的百分之十作為酬金,其中包括他們的估價服務(wù)費(fèi)在內(nèi)。[4]
市場和畫室:職業(yè)畫家有自己專屬的畫室,并為了畫室的運(yùn)轉(zhuǎn)進(jìn)入市場直接售賣自己的作品。著名清代人物畫家任熊、費(fèi)丹旭就曾擺攤賣畫,后來才有贊助人改變了他們街頭藝人的處境。
今天,在中國經(jīng)濟(jì)文化居前列的城市中,也形成了活躍的藝術(shù)交易舞臺,那就是藝術(shù)社區(qū)的規(guī)模化發(fā)展。具有個性特點(diǎn)的社區(qū)為藝術(shù)家、藝術(shù)消費(fèi)者、經(jīng)紀(jì)人(中間人)、畫廊、拍賣行等提供了多樣經(jīng)營、自由創(chuàng)作和理智消費(fèi)的平臺,為現(xiàn)代中國藝術(shù)市場培育出豐厚的土壤。
上海這個商業(yè)文化積淀深厚的大都市,完備的社區(qū)打造成為中國藝術(shù)市場中的領(lǐng)航者之一:上海800社區(qū)、紅坊、M50和田子坊等。其中田子坊作為上海的“蘇荷”(SOHO)、視覺創(chuàng)意的“硅谷”,是上海文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)源地。這里云集了大批處于事業(yè)起步階段的藝術(shù)工作者,他們選擇這里作為藝術(shù)創(chuàng)作的基地,因而田子坊成為藝術(shù)品市場經(jīng)營的基礎(chǔ)及帶動市場活力的根源,藝術(shù)作品顯示出更為貼近人民和“草根”的特點(diǎn)。“田子坊”的建造僅利用曾經(jīng)的街道小廠、巷子廢棄的倉庫,石庫門里弄的平常人家,注入了“蘇荷”[5]的色彩、使藝術(shù)土壤熏染著整個上海的藝術(shù)市場發(fā)展。
在上海市普陀區(qū)莫干山路50號有個M50藝術(shù)園區(qū),占地面積35畝,擁有從20世紀(jì)30年代至90年代的特色歷史建筑群,包括目前蘇州河畔保留最為完整的紡織工業(yè)建筑遺存。這里現(xiàn)在已引入來自英國、法國、美國、日本、瑞士、澳大利亞、意大利、加拿大、德國、以色列、新西蘭、委內(nèi)瑞拉等14個國家和地區(qū)以及國內(nèi)十多個省市的80余戶專業(yè)藝術(shù)團(tuán)隊(duì),包括專家、學(xué)者、畫廊、平面設(shè)計(jì)、影視制作、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)、建筑師事務(wù)所、藝術(shù)品(首飾)設(shè)計(jì)等。包羅萬象的藝術(shù)創(chuàng)意入駐蘇州河沿岸,為河畔營造了濃厚的文化氣息,同時也招來了眾多的國內(nèi)外游客慕名參觀。
由此看來,中國的藝術(shù)社區(qū)也已經(jīng)成熟起來。那么,成都地區(qū)在這方面的發(fā)展又如何呢?
(一)藝術(shù)社區(qū)多樣并存
隨著成都在西南地區(qū)乃至全國范圍內(nèi)經(jīng)濟(jì)地位的提升,藝術(shù)經(jīng)濟(jì)也迅猛發(fā)展起來。歷數(shù)這幾年陸續(xù)形成氣候的藝術(shù)社區(qū)有:濃園國際藝術(shù)村、西村藝術(shù)區(qū)、新都區(qū)的北村藝術(shù)區(qū)、藍(lán)頂藝術(shù)中心、新藍(lán)頂藝術(shù)中心和成都東區(qū)音樂公園藝術(shù)超市等。這些藝術(shù)社區(qū)不同的發(fā)展模式、不同的發(fā)展軌跡、不同的經(jīng)營狀況、不同的興衰成敗,都代表著今天成都藝術(shù)市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的風(fēng)向。
1.從市場定位來看:注重社區(qū)形象的塑造。不同的藝術(shù)社區(qū)都有自己區(qū)別于他人的,給人印象鮮明的特征打造。
2005年建成的濃園國際藝術(shù)村發(fā)展到今天已經(jīng)匯聚了200多位藝術(shù)家,建立之初就以公司的形式在運(yùn)作,招募藝術(shù)家成立工作室。把目光投向那些有潛力的藝術(shù)家,這些藝術(shù)家又分兩類:一是具備經(jīng)濟(jì)實(shí)力的藝術(shù)家,濃園為其提供場地自費(fèi)修建工作室;二是剛剛起步的,但是具備發(fā)展?jié)摿Φ乃囆g(shù)家,為其免費(fèi)提供發(fā)展空間,包括提供住處、畫材等方面的資助。
本研究按照嚴(yán)格的評價標(biāo)準(zhǔn)收集文獻(xiàn),并使用標(biāo)準(zhǔn)的薈萃分析中單個率分析的方法得出結(jié)論,因此其結(jié)果具有確切的可信度。本研究也存在一些局限,納入研究的論文數(shù)量相對較少,通過附加輪廓線漏斗圖分析,排除發(fā)表偏倚。納入文章數(shù)量少可能是產(chǎn)生偏倚最大的原因。
位于成都青羊區(qū)的西村藝術(shù)區(qū),則把重心放在建成集原創(chuàng)設(shè)計(jì)、制作、交易于一體的綜合性文化藝術(shù)聚集區(qū)的打造中。
成都東區(qū)音樂公園藝術(shù)超市目的就是建立成都乃至西南地區(qū)最大的集藝術(shù)教育、收藏、展示于一體的大型綜合藝術(shù)平臺,以超市的形式吸納各方才藝的人才。
成都三圣鄉(xiāng)“荷塘月色”的新藍(lán)頂藝術(shù)中心,以產(chǎn)業(yè)鏈的形式建立一個集藝術(shù)市場生產(chǎn)者——藝術(shù)家、藝術(shù)中介——藝術(shù)經(jīng)銷商、藝術(shù)品消費(fèi)者為一體的系統(tǒng)藝術(shù)商業(yè)化社區(qū)。按照鏈條系統(tǒng)可包含價值鏈、企業(yè)鏈、供需鏈和空間鏈四個維度的概念。最終在合理的運(yùn)轉(zhuǎn)中達(dá)到規(guī)?;?yīng)。
2.從基本設(shè)施看,有的以廢舊廠房為空間載體,廢物利用,使古老建筑注入新的藝術(shù)生命活力。
比如,成都東區(qū)音樂公園藝術(shù)品超市在原成都紅光電子管廠舊址內(nèi)修建。建筑類型包括20世紀(jì)50年代前蘇聯(lián)援建的辦公樓,以及20世紀(jì)90年代初修建的各類廠房。紅磚的記憶同樣具有古舊藝術(shù)的風(fēng)格,藝術(shù)在這里派生出新的藝術(shù)結(jié)合體。音樂、酒吧、繪畫、雕塑等等,這里有種藝術(shù)星工廠的氛圍。
諸如此類的還有在2010年初就已經(jīng)解體了的成都市新都區(qū)的北村藝術(shù)區(qū)。建于一片廠房里的北村藝術(shù)區(qū)曾經(jīng)因?yàn)閰R聚了著名油畫家如何多苓、劉勇以及眾多青年藝術(shù)家而聲名大噪。
3.從發(fā)展方向看,在規(guī)模化效應(yīng)完成后,依然是以藝術(shù)品增值的市場效應(yīng)為目的。很顯然無論新藍(lán)頂藝術(shù)中心的經(jīng)營鏈條系統(tǒng)怎樣成熟,最終市場的供需變化都是圍繞藝術(shù)品價值變化,利潤就是目的。當(dāng)然這是健康的市場發(fā)展方向,會促使藝術(shù)中心的良性循環(huán)發(fā)展。同樣,濃園、東區(qū)藝術(shù)品超市等都為長遠(yuǎn)的社區(qū)運(yùn)作而追求市場效應(yīng)的擴(kuò)大。
(二)藝術(shù)社區(qū)的市場角色
作為藝術(shù)市場中的角色定位較為復(fù)雜,有時角色之間會產(chǎn)生交錯互換,或混雜。比如說:一種情況是藝術(shù)家創(chuàng)作出來作品由自己直接投放市場,撇開了畫廊、拍賣行等中介,這種角色就不是完全意義上的生產(chǎn)者了,同時兼顧銷售者的角色;另一種情況是畫廊這類中介,活動的市場既有一級市場,直接從藝術(shù)家手中購買藝術(shù)品,也有二級市場,從藏家手中購買。顯然角色的多變,帶來了復(fù)雜的流通方式。在藝術(shù)社區(qū)中這類情況并存,這也是市場競爭的正常現(xiàn)象。
那么今天社區(qū)中的角色是怎么一種關(guān)系呢?
1.藝術(shù)家以工作室形式出現(xiàn)。這里的工作室通常兼顧創(chuàng)作與銷售,畫家進(jìn)行創(chuàng)作由自己銷售,或是由自己的經(jīng)紀(jì)人銷售;也有只專心搞創(chuàng)作不參與銷售的,生產(chǎn)出的藝術(shù)品直接送往畫廊等中介代售或賣給畫廊。這種形式的產(chǎn)銷結(jié)合是多見的形式。
2.畫廊進(jìn)駐社區(qū)進(jìn)行系統(tǒng)銷售。當(dāng)下不少獨(dú)具慧眼的畫廊經(jīng)銷者跟隨藝術(shù)家群體活動集中的地區(qū)建立畫廊,方便直接進(jìn)行代理銷售,同時也與畫家群體建立良好的關(guān)系,進(jìn)行類似集約經(jīng)營的規(guī)模運(yùn)作。
3.藏家群體在市場中占有舉足輕重的地位。近幾年來亞洲藏家的數(shù)量激增,并在國際市場上占有很大比重,甚至已經(jīng)開始趕上歐美藏家的數(shù)量。在中國,正在成長的藏家群體隨著富豪、投資者以及凸顯起來的中國年輕一代收藏家的崛起成為亞洲收藏群體的主力,他們對亞洲及西方藝術(shù)品收藏的濃厚興趣和熱情,帶來了大筆的收購交易,引起業(yè)界關(guān)注,無疑為市場主體注入活力,也是社區(qū)產(chǎn)業(yè)鏈條形成的推手,引導(dǎo)市場運(yùn)作的方向。今天,中國的藏家逐漸由短期獲利的逐利行為轉(zhuǎn)向長遠(yuǎn)的有目的有知識內(nèi)涵的品質(zhì)收藏。例如:上海收藏家顏明,兼具市場實(shí)戰(zhàn)的歷練和對傳統(tǒng)文化的摯愛。在藝術(shù)市場有著二十年實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn),練就了高超的書畫鑒賞能力,他善于通過查閱出版著錄,挖掘藝術(shù)品的潛在價值。在權(quán)威學(xué)術(shù)期刊《收藏家》雜志評選的藝術(shù)品收藏家榜單上,加拿大籍華人朱紹良位于十大華人收藏家之榜首,他注重文化的提升、審美提升。顯然,藏家的文化審美開始左右藝術(shù)市場品位的發(fā)展。進(jìn)駐藝術(shù)社區(qū)后,他們也成為社區(qū)的有機(jī)組成部分,為社區(qū)產(chǎn)業(yè)推波助瀾。
(三)成都藝術(shù)社區(qū)的拓展
立足當(dāng)代藝術(shù)市場發(fā)展,成都藝術(shù)社區(qū)面臨的發(fā)展走向成為本土藝術(shù)工作者關(guān)注的焦點(diǎn)。
首先,利好的市場帶來了機(jī)遇。2011年1月Artprice網(wǎng)站發(fā)布的《2009-2010亞洲當(dāng)代藝術(shù)市場》報(bào)告指出了中國、印度和印度尼西亞依靠其良性的增長已成為了國際藝術(shù)市場的主要參與者。臺灣、韓國、新加坡和日本在世界藝術(shù)版圖上也逐步占據(jù)了舉足輕重的市場地位。它們與中國一起所構(gòu)成的驚人力量,足以顛覆美國人建立起來的秩序:2009年,亞洲的業(yè)務(wù)量首次趕超作為龍頭老大的美國(亞洲地區(qū)為1.5億美元,美國為1.42億美元)。2009年當(dāng)代藝術(shù)品拍賣世界排名前10位的拍賣公司中,亞洲公司占據(jù)了5個席位[5]。國內(nèi)畫廊的經(jīng)營業(yè)務(wù)也已國際化,2012年全球當(dāng)代藝術(shù)品拍賣十大事件中就有中國當(dāng)代藝術(shù)家的身影。在2009-2010期間,中國當(dāng)代藝術(shù)銷售利潤是世界當(dāng)代藝術(shù)收入的25.6%,緊隨霸權(quán)遙遙欲墜的美國之后。中國作為藝術(shù)市場亞洲區(qū)域的龍頭,已經(jīng)崛起。全球藝術(shù)市場的核心也開始偏移到亞洲,亞洲地區(qū)的藝術(shù)市場如今已經(jīng)成為了未來藝術(shù)市場發(fā)展的新中心。
其次,靜心修煉,打造社區(qū)的高端品質(zhì)。面對熱鬧卻充斥著浮躁氣味的市場,只有沉下心來自身錘煉,才具有應(yīng)變市場風(fēng)云的能力。成都“濃園”2009年被命名為四川省文化產(chǎn)業(yè)示范基地。這里每年定時有計(jì)劃地推出各種展覽,為藝術(shù)家出畫冊,關(guān)注中青年藝術(shù)家,給他們提供發(fā)展平臺,即在各種交流活動上進(jìn)行推廣,而且特別注重為藝術(shù)家“增值”。劉海波認(rèn)為,藝術(shù)區(qū)要做大,絕不只是聚集藝術(shù)家產(chǎn)生加法效應(yīng),也不只提供簡單的展銷交易?!坝捎诋嫾乙獙W⒂诶L畫,如果沒有專業(yè)機(jī)構(gòu)為藝術(shù)家及其作品進(jìn)行包裝、定位、推廣、提升,藝術(shù)市場的上、下游就很難貫通,更遑論形成產(chǎn)業(yè)鏈了?!保?]因此,文化的產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營使社區(qū)規(guī)模化。
社區(qū)的產(chǎn)業(yè)鏈所包含的四個維度又是在相互對接的均衡過程中形成,這種各個鏈條間的“對接機(jī)制”是形成產(chǎn)業(yè)鏈的內(nèi)模式,作為一種經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律,有一只反映價值的“無形之手”調(diào)控著產(chǎn)業(yè)鏈的形成。其中,產(chǎn)業(yè)鏈又分為接通產(chǎn)業(yè)鏈和延伸產(chǎn)業(yè)鏈。接通產(chǎn)業(yè)鏈?zhǔn)侵笇⒁欢ǖ赜蚩臻g范圍內(nèi)的斷續(xù)的產(chǎn)業(yè)部門(通常是產(chǎn)業(yè)鏈的斷環(huán)和孤環(huán)形式)借助某種產(chǎn)業(yè)合作形式串聯(lián)起來;延伸產(chǎn)業(yè)鏈則是將一條既已存在的產(chǎn)業(yè)鏈盡可能地向上下游拓展延伸。產(chǎn)業(yè)鏈向上游延伸一般使得產(chǎn)業(yè)鏈進(jìn)入到基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)環(huán)節(jié)和技術(shù)研發(fā)環(huán)節(jié),向下游拓展則進(jìn)入到市場拓展環(huán)節(jié)。[7]顯然,社區(qū)產(chǎn)業(yè)不是做好某一個環(huán)節(jié)就可,而是將每一個好的環(huán)節(jié)有機(jī)鏈接良性運(yùn)轉(zhuǎn),才能優(yōu)化個別,從而共同發(fā)展。也就是說,不僅僅要有好的藝術(shù)家、畫廊、經(jīng)紀(jì)人和拍賣行,還具備將這些角色聯(lián)系一體的運(yùn)行機(jī)制。
再者,機(jī)制的選擇決定市場拓展的成敗。社區(qū)的打造在政府規(guī)劃策略中,是吸引本土甚至外來知名藝術(shù)家和藝術(shù)企業(yè)的行為,但是運(yùn)行機(jī)制決定行為的長久。成都新都區(qū)的北村藝術(shù)區(qū)的解體就是一個例證,這里曾因匯聚了著名油畫家何多苓、劉勇以及眾多青年藝術(shù)家而聲名大噪,然而缺少良好的運(yùn)行機(jī)制,最終沒能注入動力的馬達(dá)必然會停止工作。相反,有不少好的例證幫我們深刻認(rèn)識到機(jī)制的效應(yīng),例如,西村藝術(shù)區(qū),由劉家琨進(jìn)行建筑總體規(guī)劃設(shè)計(jì),于2009年正式落成,主要以創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的商務(wù)活動和對創(chuàng)意生活的消費(fèi)活動融合在一起,以建成國內(nèi)最大的藝術(shù)品平價市場為發(fā)展方向。創(chuàng)意和消費(fèi)的有機(jī)結(jié)合就是機(jī)制的體現(xiàn),從畫家群體和消費(fèi)群體兩方面拓展了市場,創(chuàng)意可以不分名氣大小,消費(fèi)可以從高端到低端,這解決了應(yīng)對當(dāng)下中國藝術(shù)面對的受眾群體審美取向多樣性和多層次性問題。
最后,社區(qū)分散,力量均衡也是成都藝術(shù)社區(qū)發(fā)展的障礙。有些特點(diǎn)相似的社區(qū)可以聯(lián)合起來,優(yōu)勢互補(bǔ),才有實(shí)力走向國際。聯(lián)合方式可以多樣,可以是某一產(chǎn)業(yè)鏈的互補(bǔ)聯(lián)系,比如經(jīng)銷商之間的業(yè)務(wù)聯(lián)系;亦可是某一環(huán)節(jié)的聯(lián)系,比如藝術(shù)家之間的合作交流。多樣化的聯(lián)合也會帶來規(guī)?;l(fā)展,夯實(shí)地域社區(qū)的本土文化特色,增強(qiáng)國際市場競爭力。總之,規(guī)模化藝術(shù)經(jīng)營伴生出的藝術(shù)社區(qū)在成都蓬勃發(fā)展,但如何保持長期健康持續(xù)發(fā)展,還需在市場運(yùn)行中積累經(jīng)驗(yàn),發(fā)展出屬于自己特色的經(jīng)營之道。至少在今天來看應(yīng)該著重兩個方面的工作目標(biāo):一是如何與國際接軌,二是如何做到具有地方特色的品牌效應(yīng)。
[1]王伯敏:《中國繪畫通史》,生活·讀書·新知三聯(lián)書店,2000年,第193頁。
[2]王伯敏:《中國繪畫通史》,生活·讀書·新知三聯(lián)書店,2000年,第257頁。
[3][美]高居翰:《畫家生涯》,生活·讀書·新知三聯(lián)書店,2012年,第39頁。
[4]參見:Chin and Hsu,“AnhuiMerchant Culture and Patronage,”pp.19-24;Oertling,“Patronage in Anhui During the Wan-li Period,”pp165-175.
[5]“蘇荷”(SOHO)在美國的曼哈頓,是紐約的老工業(yè)區(qū),隨著制造業(yè)的衰退,“蘇荷”閑置了許多廠房和倉庫,一批藝術(shù)家稍加改造后作為創(chuàng)作、展示和經(jīng)營文化藝術(shù)的場所。
[6]http://cul.jschina.com.cn/system/2011/09/27/ 011751667.shtml.
[7]http://news.163.com/11/0212/04/6SLSBRJC00014 AED.html.
[8]http://wiki.mbalib.com/wiki/%E4%BA%A7% E4%B8%9A%E9%93%BE.
G127
A
1004-342(2014)01-49-04
2013-03-16
郭萍(1974-),女,成都大學(xué)美術(shù)學(xué)院講師。