束縛與反抗
——解析《伊利亞特》中的女性世界

張婧

(吉林體育學(xué)院基礎(chǔ)課教學(xué)研究部，長春 130022)

束縛與反抗
——解析《伊利亞特》中的女性世界

張婧

(吉林體育學(xué)院基礎(chǔ)課教學(xué)研究部，長春 130022)

《伊利亞特》是希臘歷史上最早的史詩《荷馬史詩》中的第一部分，講述了因希臘美女海倫引發(fā)的曠日持久、規(guī)模宏大的特洛伊戰(zhàn)爭。在這個男性戰(zhàn)爭的文本中，從女性視角切入，闡釋了失去自由的女俘、受到束縛的賢妻、身不由己的美人和顛覆傳統(tǒng)的逆女這四種被束縛的女性類型。闡述了女性不斷被束縛，不斷反抗的史實，引起人們對這些女性及其命運的關(guān)注。

荷馬;《伊利亞特》;女性;束縛;反抗

特洛伊王子帕里斯受希臘斯巴達國王之邀赴宴之際，迷戀上了國王的妻子海倫，海倫傾國傾城的容貌讓他不能自已，遂將海倫帶回自己的國家。此舉引發(fā)了希臘諸國的憤怒，在邁錫尼國王阿伽門儂的號召下，一支強大的聯(lián)軍浩浩蕩蕩向特洛伊挺進，引起了長達十年的戰(zhàn)爭。戰(zhàn)爭中，阿喀琉斯、奧德修斯、赫克托爾等英雄各逞英豪，譜寫了蕩氣回腸卻又令人扼腕唏噓的傳奇史詩。這是由女人引起的男人的戰(zhàn)爭，在這漫長的戰(zhàn)爭中，女性的角色頗耐人尋味。

1 男性戰(zhàn)爭中被束縛的女性

戰(zhàn)爭自古以來就是一個充滿血腥與殘酷色彩的詞匯，同時又與男性有著難以切割的聯(lián)系，戰(zhàn)爭的目的是“男人們?yōu)榱藸帄Z土地、女人和權(quán)利”。整部《伊利亞特》主要是以兩國對女性的爭奪為誘因展開的。主要有兩條情節(jié)主線，一是希臘人因爭奪王后海倫而與特洛伊人發(fā)生的戰(zhàn)爭，這是一個主要的外部矛盾;二是希臘主將阿喀琉斯因心愛的女俘布里塞伊斯被統(tǒng)帥阿伽門農(nóng)奪走而引發(fā)的內(nèi)部矛盾。其實兩個矛盾之間有著千絲萬縷的聯(lián)系。也正是因為第二個內(nèi)部矛盾，而推動了這場數(shù)十年的浩劫……

恩格斯在《家庭·私有制和國家的起源》中寫道:“母權(quán)制的被推翻，乃是女性的具有世界歷史意義的失敗。”［1］當(dāng)人類社會慢慢進入到父系社會之后，女性基本無地位可言。尤其是在原始的氏族戰(zhàn)爭中，女性可以說是可憐而又悲哀的。女人經(jīng)常被當(dāng)作用來交換的物品，于是，也就成為了一個被深深束縛而沒有地位和尊嚴(yán)的群體。

2 被束縛的女性類型

2．1 失去自由的女俘

氏族戰(zhàn)爭的爆發(fā)，不是為了財富就是為了女人。將領(lǐng)們營帳里的戰(zhàn)利品中也包括女俘。女俘的悲劇色彩在于她們失去了自由，無法支配自己的命運。

女俘失去自由后，最大的夢想就是能得到男主人的喜愛，成為男主人的妻子。這種“隨遇而安”的想法，既可憐又可悲。但不能改變的事實是，女俘就是奴隸，是主人的財產(chǎn)，甚至她們的生命，主人都可能予取予奪［2］。作為“榮譽禮物”而存在的女性，是完善男性價值世界的籌碼和獎賞［3］。得不到男主人喜愛的女俘只能當(dāng)牛做馬，被欺凌和踐踏。

在《伊利亞特》中，如安德羅馬克、公主卡桑德拉，她們在自己的城池被攻下后，命運也就如最普通的平民一樣，淪為了男人戰(zhàn)場上的戰(zhàn)利品。作為女俘的這些女性，是具有物質(zhì)上的價值和象征意義的戰(zhàn)利品。史詩中布里塞伊斯就如同貨物一樣，讓人一再經(jīng)手轉(zhuǎn)賣。

戰(zhàn)爭使這些女人失去了自由，成為了男人們的發(fā)泄對象;戰(zhàn)爭之后，男性話語世界沒有從自身進行剖析，反而認(rèn)為“禍水女人”引發(fā)了戰(zhàn)爭，所以，為了撫平創(chuàng)傷，女俘虜也成為了被報復(fù)的對象。恩格斯在分析個體婚姻的男女關(guān)系時說道:“對婦女的侮辱，卻在男子身上得到了報復(fù)并侮辱了男子本身。”［4］87

在這個男性主宰的世界里，“榮譽禮物們只是物，很少被當(dāng)成人?！边@就是女性的悲劇。

2．2 受到束縛的賢妻

奧德修斯是希臘西部伊塔卡島之王。他被描繪成一個百折不撓堅毅剛強的英雄。他足智多謀充滿睿智的背后，又有些狡詐和殘忍。他先是用計陷害死了大埃阿斯，后來戰(zhàn)爭中又與海島上的仙女共同生活了8年，可他回到家第一件事便是調(diào)查妻子佩奈羅佩是否忠貞于他。

他的妻子佩奈羅佩用她那無比高尚的女性美德感動了所有讀者。荷馬時代的美德，如美諾先所說:男人的美德是治理國家，女人的美德是管理家務(wù)，服從丈夫。后來蘇格拉底進行補充:凡要成為好的男人或女人，都需節(jié)制和正義的美德［5］。佩奈羅佩不僅做到了以上這些，獨自艱辛地?fù)狃B(yǎng)兒子長大，管理家中大小事務(wù)，最可貴的是她保持著心中的堅守。在丈夫外出打仗的幾年里，她的心中始終只有丈夫一個人，面對眾多的追求者，她從未動過心，始終堅守著。并且她還代表了正義，她曾譴責(zé)無理蠻橫的奴仆，也教導(dǎo)兒子要對陌生人懂得尊重，她就是正義的化身，也是忠貞賢妻的典范。

但是，她又是一個遭遇了種種不幸的“棄婦”，是一個讓人悲傷而又同情的女人。佩奈羅佩對丈夫兒子乃至整個家庭十年如一日地堅貞守護，可讓人寒心的是，父子兩人卻將她劃分在家庭圈子之外，她儼然成為了一個局外人。她的兒子曾經(jīng)這樣呵斥她:“回去吧!操練你的伙計，至于辨義，那是男人的事情，所有的男子，尤其是我——在這個家里，我是真正的權(quán)威?！彼H生并撫養(yǎng)長大的兒子以一個管理者和主人的身份教訓(xùn)她，并且只把她當(dāng)成一個管家婆。這時的兒子已經(jīng)變成了父權(quán)社會的代表，不但學(xué)會了向母親發(fā)號指令，更在心底里將女性置于了一個低微到塵埃里的位置。

奧德修斯對待妻子同兒子對待母親如出一轍。他表現(xiàn)出了對佩奈羅佩的不屑與輕視。他寧肯告訴家仆自己的復(fù)仇計劃，卻不愿意向為他操心勞神的發(fā)妻透露一絲一毫，他處處對妻子設(shè)防，好像面對一個敵人一樣謹(jǐn)慎。

父子兩人對佩奈羅佩的做法，正體現(xiàn)了在當(dāng)時父系社會中女人身份的低微。哪怕是操心盡力付出了一生的血汗，最后作為女性也只能被當(dāng)作一個局外人，更別提想要被信任和重用。

2．3 身不由己的美人

海倫的名字自古以來都和“美”聯(lián)系在一起，她是天神宙斯與斯巴達王廷達瑞俄斯之妻勒達所生之私生女。由于是偷情所生，據(jù)說海倫的一生皆受詛咒，顛沛流離于不同的英雄身畔。在《伊利亞特》里，海倫其實是一個受愛神控制的弱女子。

海倫未出嫁時，就已憑自己的美貌贏得了眾多的追求者，她的父王在為她擇偶時，因追求者太多太強大，左右為難。最后還是想到了一個抽簽的辦法。于是海倫就這樣“無辜”地嫁給了阿爾戈斯國王墨涅拉奧斯。可以說，海倫這傾國傾城的美麗在一開始就已埋下了伏筆，她仿佛就是災(zāi)難來臨的預(yù)兆。海倫是國王的繼女，她的婚姻注定要被抹上政治色彩。所以她的悲劇命運也由此而展開。

在這十年浩劫中，人們似乎在追隨一個信念，“誰獲得勝利誰就配擁有海倫”。但根本沒人在乎海倫的想法，她到底想和誰在一起，她到底愛著誰。人們只不過將她作為一個象征，一個物件，置于一個高懸寂寞的領(lǐng)地，沒有人真正關(guān)心過她。在當(dāng)時的男權(quán)社會，即使是像海倫一樣身份高貴而又有傾國傾城美貌的佳人，也無權(quán)決定自己的生活，更無法擺脫被束縛的命運。

2．4 顛覆傳統(tǒng)的逆女

在《伊利亞特》中，阿伽門農(nóng)是一個領(lǐng)袖型人物，他是希臘邁錫尼國王，希臘諸王之王，阿特柔斯的兒子。他威猛善戰(zhàn)，可一旦一個人的野心與欲望膨脹，對集體而言，就會帶來慘重的損失;對家庭而言，他會使家庭變數(shù)重重，甚至家破人亡。阿伽門農(nóng)正是這樣一位領(lǐng)袖。

阿伽門農(nóng)的妻子克魯太耐斯特拉，也是一位悲哀的女性角色。她被丈夫完全地掌控著，阿伽門農(nóng)對她非常冷淡，卻又牢牢地制約著她。阿伽門農(nóng)帶回了在戰(zhàn)爭中的女伴卡桑德拉，他完全沒有考慮過妻子的感受，只顧自己的玩樂。可他卻不允許妻子有半點不忠貞，這更反映了當(dāng)時社會對女性的壓迫與不公正?？唆斕退固乩瓕嶋H上是一個具有反抗精神的女性。在丈夫做了一系列讓她難以忍受的泯滅人性的事后(阿伽門農(nóng)將親生女兒作祭品，并且將女兒作為禮物贈予他人)，她終于爆發(fā)了，她下定決心將戰(zhàn)后歸來的丈夫殺掉?！叭说男袆訉嶋H上受到環(huán)境糾紛的制約和促成;他的行動可以顯得是環(huán)境情況的結(jié)果。”［6］克魯太耐斯特拉的行為印證了這一說法。正是社會當(dāng)時所崇尚的理念造成了她悲劇的后果。

她一方面秉承了賢妻的傳統(tǒng)特質(zhì)，對于家庭對于丈夫都盡職盡責(zé)，忠心耿耿?？墒亲詈髤s落得如此下場。不得不說，當(dāng)時的女性不論怎么做，做什么，好似都是不對的。也許她繼續(xù)像佩奈羅佩一樣隱忍著，就不會得到懲罰?其實不是的，在當(dāng)時的社會中，因為女性沒有基本的地位，所以逆來順受被當(dāng)成理所應(yīng)當(dāng)，女人無論做什么，怎么做，都不會是完美無缺的。

在這里，婚姻根本就沒有男女雙方愛慕可言，也沒有女方自己的意愿，有的只是男性實用功利的打算。正像?？滤f:“這樣，婚姻的結(jié)合便被表現(xiàn)為一種原本的不平等，男人打自己的如意算盤，女人卻由家庭的雙重的制約力:家務(wù)和孩子擺布?！保?］

這就是古希臘時代，女性的悲哀所在。

3 女性反抗的具體體現(xiàn)

3．1 女俘的微弱努力

女俘——戰(zhàn)爭作為交換價值的女性們，在史詩中的作用是非同一般的。她們既是男人們征戰(zhàn)沙場的最終榮譽，也是重要的砝碼和推動力?？杉幢氵@樣，還是無法更改她們悲劇的命運。她們不會成為這個英雄世界的核心所在，反倒是一個個棋子被男人玩弄于股掌之中。

但是這類女性——女俘們，她們在默默地做著抗?fàn)?。如布里塞伊斯，她成了阿伽門農(nóng)和阿喀琉斯?fàn)巵韸Z去的一件戰(zhàn)利品。但由于她的美麗以及特別的性格，阿喀琉斯喜歡她勝過合法妻子克呂泰墨涅斯特拉。她和阿喀琉斯的愛情故事也成為很多古希臘作品和現(xiàn)代西方作品的題材。布里塞伊斯確實是不同尋常的女人。她在被俘后沒有哭，沒有言語，看著顛覆自己宮殿的敵人，并且愛上自己的敵人。后來，阿喀琉斯彌留之際說，“希望你嫁給我的兒子，生我的后代”。這便是女俘的代表布里塞伊斯默默的努力，她以自己的人格魅力感染了阿喀琉斯，并且已經(jīng)深深地征服了他。

3．2 賢妻的堅守堅強

《伊利亞特》中有一位賢妻角色，是克洛伊的勇將赫克托爾的發(fā)妻安德羅馬克。與之前的佩奈羅佩相比，她更具有男人一樣的堅強和魄力。

安德羅馬克生有一個兒子阿斯提阿那克斯。除了王后赫卡柏以外，她就是特洛伊戰(zhàn)爭中唯一被認(rèn)為是妻子和母親角色的人。她是孤兒寡妻的代表。安德羅馬克這個名字兼有“剛強”和“斗爭”的寓意。作者荷馬其實想創(chuàng)造這樣一個堅毅、頑強的形象，她會像男人一樣渴望去戰(zhàn)斗。她的父母以及7個兄弟都戰(zhàn)死在沙場上，因此她對于戰(zhàn)爭敏感至極，她仿佛更能預(yù)感到戰(zhàn)爭帶來的苦難以及自己不祥的命運，她也因此更深地陷入了極度悲恐的狀態(tài)。

第6卷中，她不顧身份和體面，“急急忙忙爬上高高的城墻，活像個瘋子”，讓我們深深感受到這寡妻孤兒的代表安德羅馬克當(dāng)時的狀態(tài)。

赫克托爾默默地望著這個孩子笑一笑，安德羅馬克卻在他身邊淚流不止，

她把手放在他手里，喚他的名字對他說:“不幸的人啊，你的勇武會害了你，

你也不可憐你的嬰兒和將作寡婦的苦命的我，

因為阿開奧斯人很快會一起向你進攻，殺死你。

我失去了你，不如下到墳土;

你一旦遭了厄運，我就得不到一點安慰，只剩下痛苦。

我既沒有父親，也沒有尊貴的母親，

你得可憐可憐我，待在這座望樓上，

別讓你的兒子做孤兒，妻子成寡婦。”［8］作為妻子和母親，女人在戰(zhàn)爭中一無所獲，她們既不能嗜血沙場，又不得不失去賴以為生的家庭。如此看來，戰(zhàn)爭只能給她們帶來漫長難捱的苦難，戰(zhàn)爭之歌便是由凄慘的哀嚎、流干的眼淚、被踐踏的尊嚴(yán)以及沉重的死亡而編織成的一首哀歌。

作為妻子和母親，安德羅馬克像男人一樣剛強有力。她化悲痛為力量，重振旗鼓，代表國家進行著戰(zhàn)斗，可謂是女英雄形象，不禁想起來中國古典文學(xué)中的花木蘭替父從軍。

可以看出，女性堅強起來，不會比男人差，有堅強的信念作支撐，賢妻不再只會躲在角落里哭泣悲傷，她會站起來反抗!

3．3 美人的精神反抗

《伊利亞特》中有一位女神，是反叛女性的代表人物。她就是眾神之王宙斯的妻子，天后赫拉。赫拉本人是站在希臘人的陣營中的，所以在忒提斯向宙斯求告幫助特洛伊人取得戰(zhàn)爭的勝利時，她是用盡了方法扳回局勢，其中，她先是用語言進行挑戰(zhàn)，用諷刺的口吻說出自己的想法，并且希望宙斯可以尊重她的意愿?？墒?，宙斯如此狂妄的男權(quán)主義代表人物是不可能完全遵照赫拉的意愿的，于是赫拉又對宙斯進行色誘來扭轉(zhuǎn)局勢?？梢哉f，赫拉是具有智慧的反叛性女性形象。

相比之下，赫拉與宙斯的女兒——智慧女神雅典娜，更為穩(wěn)重和內(nèi)秀。她雖然具有自己的思想和意志，卻是一個歸化了男權(quán)的女神。在幾次與宙斯的意見不合時，雅典娜只不過面有慍色，并未像母親赫拉一樣馬上表現(xiàn)出自己的不滿，她更傾向于行動，在母后赫拉發(fā)號施令之后，她總是第一個趕到戰(zhàn)爭現(xiàn)場進行指引或援助，可以說是一位實干家，她獨立，有自己的判斷，不迷信權(quán)威。

在史詩中，有一群占了很重要戲碼的“人”。他們便是神。與其說他們是神，還不如說他們是一群不死的人。他們同樣有著普通凡人的七情六欲，有著和人一樣的心理特點，他們更和人一樣有交際和社會化行為，他們同樣有著人性上的弱點和道德上的缺陷。作者是以人為原型，創(chuàng)造了一個群體——神。神與人一樣，同形同性。

這兩位美人的代表，在神的特性上更擁有人的秉性特征，很多時候都擺脫不了人的影子。她們是女性反抗束縛的具體形象，可是她們的反抗是微弱的，在男性世界中顯得那么蒼白。

4 結(jié)語

“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活，政治生活和精神生活?！保?］《伊利亞特》反映了原始氏族末期的部落戰(zhàn)爭與生活。農(nóng)業(yè)是主要的生產(chǎn)活動，婦女是紡織的主力;海上貿(mào)易是主要的經(jīng)營方式。這種生產(chǎn)分工與生產(chǎn)方式的變化，導(dǎo)致了女人成為男人的附庸。

這種經(jīng)濟基礎(chǔ)決定了當(dāng)時社會的婚姻制度——低級型的一夫一妻制。稱為低級，是因為女性的地位極其低微，男女地位完全不對等。一夫一妻“只是對婦女而不是對男子的”［10］，這里男人雖然只能有一個婚配妻子，但可以有多個床伴，而女人只能有一個丈夫，一旦出軌，便被視為不忠貞。

伍爾夫曾一針見血地指出，在父權(quán)制的法律和習(xí)俗中，婦女處于一種奇怪而復(fù)雜的狀態(tài):她是男人的財產(chǎn)，標(biāo)志著男人的貧乏或富有?？傊?，她是作為物品確證著男人作為主體的存在和地位，她，隸屬于男人，屈從于夫權(quán)與父權(quán)，從不被允許有自己的思想和生活［4］87。

《伊利亞特》這部戰(zhàn)爭史詩中出現(xiàn)的幾類女性，反映了通過男權(quán)社會意識下的種種現(xiàn)象對女性角色的思考——女性不斷地被束縛，也在不斷地反抗，就這樣，一直向前行進著。

［1］恩格斯．家庭、私有制和國家的起源［M］．中共中央馬恩列斯著作編譯局，編譯．北京:人民出版社，1965:105．

［2］晏紹祥．荷馬社會研究［M］．上海:上海三聯(lián)書店，2006:204．

［3］陳戎女．《伊利亞特》中的女性［J］．求實學(xué)刊，2008(3):117．

［4］西慧玲．西方女性主義與中國女作家批評［M］．上海:上海社會科學(xué)院出版社，2003．

［5］黃偉合．歐洲傳統(tǒng)倫理思想史［M］．上海:華東師范大學(xué)出版社，1991:99．

［6］弗里德里?！ず诟駹枺缹W(xué)［M］．寇鵬程，編譯．南京:江蘇人民出版社，2011:84．

［7］米歇爾·?？拢允罚跰］．張廷琛，林莉，范千紅，等譯．上海:上海科學(xué)技術(shù)文獻出版社，1989:46．

［8］荷馬史詩的故事［M］．武士俊，等譯．成都:四川辭書出版社，2007:243．

［9］馬克思恩格斯選集:第二卷［M］．中共中央馬恩列斯著作編譯局，編譯．北京:人民出版社，1972．

［10］馬克思恩格斯選集:第四卷［M］．中共中央馬恩列斯著作編譯局，編譯．北京:人民出版社，1975．

責(zé)任編輯:柳克

Constraint and Revolt —Analysis of the Femininities in Iliad

ZHANG Jing

(Basic Courses Teaching and Research Department，Jilin Sports University，Changchun 130022，China)

Iliad is the first partof Homeric Epics in Greece history，which tells the long and large scale of Trojan War led by Helen，the beautiful Greece girl．In the textaboutwar betweenmen，four types ofwomen are discussed such as the female prisonerswho loss freedom，good wives who are constrained，beautifulwomen who can not do thing as they like and women who subvert the traditional rule．Also it talks aboutwomen who have been bound and what they have done for revolt，causing people’s attention to these women and their fate．

Homer;Iliad;femininity;constraint;revolt

I545．072

A

1009-3907(2014)11-1539-04

2014-08-28

吉林省教育廳2012年度吉林省教育教學(xué)研究重點項目(JLSJY2012Z003)

張婧(1974-)，女，吉林白城人，副教授，文學(xué)碩士，主要從事教育教學(xué)研究。