大學(xué)校長(zhǎng)與中國(guó)近代大學(xué)精神的本土化

李玉勝

(南京郵電大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江蘇 南京 210003)

中國(guó)大學(xué)精神的形成是一個(gè)長(zhǎng)期積淀和選擇的過程，也是東西方文化互相交流和融合的結(jié)果，是以中國(guó)自古以來傳統(tǒng)的大學(xué)精神為基礎(chǔ)，借鑒和融合西方大學(xué)精神的本土化過程。在這漫長(zhǎng)的過程中，以蔡元培、梅貽琦、張伯苓等為代表的一批中國(guó)近代大學(xué)校長(zhǎng)做出了重要貢獻(xiàn)，他們是中國(guó)大學(xué)精神形成的先驅(qū)者。因此，中國(guó)近代大學(xué)精神的內(nèi)涵是中西大學(xué)精神的融合，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

一、德治的精神

(一)蔡元培強(qiáng)調(diào)“兼容并包，有容乃大”，是對(duì)大學(xué)精神的完滿詮釋，也開啟了中國(guó)近代大學(xué)精神

儲(chǔ)朝輝博士說過，“德治”是中國(guó)大學(xué)精神久遠(yuǎn)的根基［1］。在古代，大學(xué)始終是把德育放在首位。到了近代，大學(xué)精神的演進(jìn)仍然是遵循自身的邏輯——大學(xué)之“道”來發(fā)展的。隨著歷史的演進(jìn)，德治仍然是近代大學(xué)精神的重要價(jià)值之一。

蔡元培強(qiáng)調(diào)“兼容并包，有容乃大”，是他精通古今中外學(xué)問、取中西文化精華融合壯大之產(chǎn)物。北大的這種精神，正是對(duì)傳統(tǒng)儒家“和而不同”思想的現(xiàn)實(shí)運(yùn)用。蔡元培任北京大學(xué)校長(zhǎng)時(shí)，確定的治校方針是“仿世界各大學(xué)通例，循‘思想自由’原則，取兼容并包主義”［2］。兼容并包，就是大學(xué)要廣泛汲取人類積累下來的文明成果和學(xué)術(shù)知識(shí)，允許各種學(xué)說和各家各派相互競(jìng)爭(zhēng)、自由發(fā)展。為了引導(dǎo)北大師生專心研究學(xué)問和追求學(xué)問，而不是投身教育又心有旁鶩，不是在校求學(xué)又惦記著讀書做官，蔡元培努力培育著思想自由和學(xué)術(shù)自由的風(fēng)氣。他公開宣稱:“我對(duì)于各家學(xué)說，依各國(guó)大學(xué)通例，循思想自由原則，兼容并包。無論何種學(xué)派，茍其言之成理，持之有故，尚不達(dá)自然淘汰之命運(yùn)，即使彼此相反，也聽他們自由發(fā)展。”［3］這就給北大師生研究學(xué)問、發(fā)表見解創(chuàng)造了一種寬松的環(huán)境。

蔡元培采取多種措施將北大引向?qū)W術(shù)研究的同時(shí)，還努力提高師生的道德修養(yǎng)。他剛上任時(shí)，就要求學(xué)生砥礪德行、敬愛師長(zhǎng)。老北大缺乏高尚的娛樂和自發(fā)的組織，學(xué)生只好到校外尋求不正當(dāng)消遣。為此，他倡導(dǎo)成立了體育會(huì)、書法研究會(huì)、演劇會(huì)等社團(tuán)，以培養(yǎng)學(xué)生的正當(dāng)興趣。對(duì)于那些有學(xué)識(shí)但私生活糜爛的教員，他堅(jiān)決予以解聘。蔡元培還將“敬德會(huì)”組織引入北大，以此提高師生的道德修養(yǎng)。

(二)梅貽琦“自強(qiáng)不息，厚德載物”立足傳統(tǒng)精神，成就了清華的輝煌和終身校長(zhǎng)的美譽(yù)

梅貽琦1931年開始任清華大學(xué)校長(zhǎng)?？箲?zhàn)時(shí)期，他實(shí)際主持西南聯(lián)大校務(wù);新中國(guó)成立后，他在臺(tái)灣新竹另建“清華大學(xué)”，繼續(xù)擔(dān)任校長(zhǎng)直到去世。因此他被稱為清華大學(xué)的“終身校長(zhǎng)”。梅貽琦在主持清華大學(xué)期間，為校友題字時(shí)，總書“自強(qiáng)不息，厚德載物”的校訓(xùn)共勉。他的辦學(xué)理念，可看作是實(shí)踐清華校訓(xùn)的成果之一。

梅貽琦作為清華人，長(zhǎng)期受到清華校訓(xùn)的熏陶，因而能將校訓(xùn)精神付諸于辦學(xué)實(shí)踐之中，他在就任清華大學(xué)校長(zhǎng)發(fā)表的演說中指出:“我希望，清華大學(xué)學(xué)術(shù)研究方面，應(yīng)向高深專精方面去做。辦學(xué)校，特別是辦大學(xué)，應(yīng)有兩種目的:一是研究學(xué)術(shù);二是造就人才。清華的經(jīng)濟(jì)和環(huán)境，很可以實(shí)現(xiàn)這兩種目的，所以我們要向這方面努力。一個(gè)大學(xué)之所以為大學(xué)，全在于有沒有好教授。孟子說所謂故國(guó)者，非謂有喬木之謂也，有世臣之謂也。我現(xiàn)在可以仿照說，所謂大學(xué)者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也?！保?］

教授的責(zé)任，不僅在于教學(xué)和研究，而且還必須以人格去影響學(xué)生;即不僅應(yīng)“厚吾之德”，而且還應(yīng)“厚人之德”。如此，才可能將“厚德”與“載物”聯(lián)為一體。他在1932年的清華大學(xué)開學(xué)典禮上指出:“教授責(zé)任不盡在指導(dǎo)學(xué)生如何讀書，如何研究學(xué)問。凡能領(lǐng)學(xué)生做學(xué)問的教授，必能指導(dǎo)學(xué)生如何做人。……”他時(shí)時(shí)處處以身示范，勤懇治校、民主治校，從而使清華大學(xué)得以發(fā)展，并使“清華精神”發(fā)揚(yáng)光大。

(三)張伯苓“允公允能，日新月異”的南開校訓(xùn)，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)大學(xué)“德治”的精神

1934年，在南開30周年校慶紀(jì)念會(huì)上，張伯苓宣布“允公允能，日新月異”作為南開校訓(xùn)。他對(duì)此校訓(xùn)的詮釋是，唯“公”能化私、化散，唯“能”可去愚、去病、去貧;“允公允能”足以治“愚、弱、貧、散、私”五病，造建國(guó)之人才。可見，張伯苓提倡“公能”教育，一是為了培養(yǎng)青年公而忘私、舍己救人的道德觀念;二是訓(xùn)練青年文武雙全、智勇兼?zhèn)洌礊閲?guó)效勞的能力。

南開校訓(xùn)中“日新月異”這4個(gè)字所蘊(yùn)含的不斷進(jìn)取的精神，實(shí)際上是南開精神的特質(zhì)。1916年9月，張伯苓在《打破保守，努力進(jìn)取，建設(shè)新中國(guó)》演講中說:“吾校與他校較，各校中有進(jìn)取者焉，有保守者焉。吾校進(jìn)取者也。即以各校各項(xiàng)競(jìng)爭(zhēng)而論，吾校所得結(jié)果如何，汝等之所共知也，此即進(jìn)取之效力也。推而至于國(guó)家亦何不默然，故欲強(qiáng)中國(guó)，非打破保守、改持進(jìn)取不可也。進(jìn)取之說自古有之，《易經(jīng)》曰，天行健，君子以自強(qiáng)不息，彼之所謂天行健者，乃指晝夜想承，春秋代繼，無時(shí)或已，長(zhǎng)此不怠而言也。”“允公允能，日新月異”的校訓(xùn)是張伯苓對(duì)南開人的希冀和要求，至今仍為南開人心口相傳。校訓(xùn)孕育了南開精神，并使南開精神名揚(yáng)全國(guó)。

二、自由的精神

(一)蔡元培“思想自由，兼容并包”精神，奠定了中國(guó)近代大學(xué)精神的根基

從1919年開始，蔡元培用“思想自由，兼容并包”的辦學(xué)方針，對(duì)北京大學(xué)進(jìn)行了全面改革，并取得了顯著效果。1923年12月17日，時(shí)任代理校長(zhǎng)的蔣夢(mèng)麟在紀(jì)念北京大學(xué)建校25周年大會(huì)上發(fā)表了題為《北大之精神》的演講。他說:“本校具有大度包容的精神。俗語說:‘宰相肚里好乘船’，這是說一個(gè)人能容，才可以做總握萬機(jī)的宰相。若氣度狹窄，容不了各種的人，就不配當(dāng)這樣的大位?！粋€(gè)人如此，機(jī)關(guān)亦如此。本校自蔡先生長(zhǎng)校以來，七八年間這個(gè)‘容’字，已在本校的肥土之中根深蒂固了。故本校各派別均能互相容受。平時(shí)于講堂之內(nèi)，會(huì)議席上，作劇烈的辯駁和爭(zhēng)論，一到患難的時(shí)候，便共力合作。這是已屢經(jīng)試驗(yàn)的了?！保?］

接著，蔣夢(mèng)麟指出“思想自由”是北京大學(xué)的第二種精神。他認(rèn)為“本校里面，各種思想能自由發(fā)展，不受一種統(tǒng)一思想壓迫，故各種思想雖平時(shí)互相歧視，到了某種思想受外部壓迫時(shí)，就共同來御外侮”［5］。應(yīng)該說，這標(biāo)志著“思想自由，兼容并包”的北大精神正式確立。

當(dāng)代北大人不僅認(rèn)同“思想自由，兼容并包”的北大精神，而且正在親身踐行著這一校訓(xùn):“循思想自由之原則，取兼容并包之義”代表著北大百年不變的精神與靈魂?！白杂傻撵`魂是一種高貴的姿態(tài)，它不僅僅是‘海納百川，有容乃大’的豁達(dá)與寬廣，更是一種‘路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索’的孜孜不倦與身體力行?！保?］

(二)梅貽琦吸收了蔡元培的大學(xué)精神，成為他發(fā)展清華的思想源泉

梅貽琦吸收了北大校長(zhǎng)蔡元培的大學(xué)精神，倡導(dǎo)學(xué)術(shù)自由。他在《大學(xué)一解》中引用宋代胡瑗的話說:“艮言思不出其位，正以戒在位者，若夫?qū)W者，則無所不思，無所不言，以其無責(zé)，可以行其志也;若云思不出其位，是自棄于淺陋之學(xué)也?！保?］梅貽琦指出:“所謂無所不思，無所不言，以今語釋之，即學(xué)術(shù)自由(Academic freedom)而已矣。”［4］他從“大學(xué)之道，在明明德，在新民，在止于至善”的意蘊(yùn)出發(fā)，指出了學(xué)術(shù)自由的重要性:“新民之大業(yè)，非旦夕可期也，既非旦夕可期，則與此種事業(yè)最有關(guān)系之大學(xué)教育，與從事于此種教育之人，其之所以自處之地位，勢(shì)不能不超越幾分現(xiàn)實(shí)，其注意之所集中，勢(shì)不能為一時(shí)一地之所限止，其所期望之成就，勢(shì)不能為若干可以計(jì)日而待之近功。職是之故，其‘無所不思’之中，必有一部分為不合時(shí)宜之思，其‘無所不言’之中，亦必有一部分為不合時(shí)宜之言;亦正惟其所思所言，不盡合時(shí)宜，乃或不合于將來，而新文化之因素胥于是生，進(jìn)步之機(jī)緣，胥于是啟，而新民之大業(yè)，亦胥于是奠其基矣?！保?］

梅貽琦還通過組織各種活動(dòng)把學(xué)生的興趣吸引到學(xué)術(shù)研究上來，如舉辦學(xué)術(shù)性演講會(huì)、學(xué)術(shù)社團(tuán)活動(dòng)、娛樂性社團(tuán)活動(dòng)等，以豐富多彩的課外活動(dòng)促進(jìn)學(xué)生各方面全面發(fā)展。

(三)南開大學(xué)、西南聯(lián)大等無不吸收了蔡元培所主張的自由精神

南開大學(xué)在張伯苓的倡導(dǎo)下，學(xué)生自治會(huì)非?；钴S。它是學(xué)生自己管理自己的機(jī)構(gòu)。據(jù)1948年南開大學(xué)學(xué)生自治會(huì)編印的一份材料反映，當(dāng)時(shí)這個(gè)組織已經(jīng)趨于成熟。根據(jù)章程規(guī)定，該會(huì)最高權(quán)力機(jī)構(gòu)是全體學(xué)生大會(huì)，立法機(jī)構(gòu)是系級(jí)代表大會(huì)，執(zhí)行機(jī)構(gòu)是理事會(huì)，理事會(huì)從系級(jí)代表中題名，由全體學(xué)生普選產(chǎn)生。

除了學(xué)生自治會(huì)以外，南開大學(xué)還成立了各種學(xué)生社團(tuán)，如屬于研究學(xué)問的有文學(xué)會(huì)、政治學(xué)會(huì)、哲學(xué)會(huì)、經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)等;屬于服務(wù)類的有畢業(yè)同學(xué)會(huì)、平民學(xué)校、各省同鄉(xiāng)會(huì)等;屬于文化娛樂型的有唱歌會(huì)、音樂會(huì)、新劇團(tuán)、舊劇研究會(huì)等。另外，還有各種類型的運(yùn)動(dòng)會(huì)、考察團(tuán)和旅行團(tuán)等臨時(shí)性組織。它們一方面培養(yǎng)了學(xué)生的興趣，另一方面有利于學(xué)生之間的相互交流，增進(jìn)友誼，培養(yǎng)一種合作和不斷進(jìn)取的精神。

西南聯(lián)大始終將學(xué)術(shù)自由作為一種制度貫穿于整個(gè)學(xué)校的學(xué)術(shù)生活之中，正如該校學(xué)生所說:“在聯(lián)大里，自由研究、自由討論是教育的主要方法，尊重個(gè)性、尊重人格是教育的主要目標(biāo)。在聯(lián)大里，沒有強(qiáng)迫，只有誘導(dǎo)，沒有盲從只有信仰。”［7］在西南聯(lián)大與政府的關(guān)系中，涉及到學(xué)術(shù)方面的事情，學(xué)校為保證學(xué)術(shù)自由，都能堅(jiān)持學(xué)術(shù)的獨(dú)立。1939年，西南聯(lián)大四年級(jí)學(xué)生為反對(duì)教育部的畢業(yè)總考制，組織“反總考委員會(huì)”，舉行罷課，甚至發(fā)生了為反總考而學(xué)生自殺事件［8］。對(duì)于學(xué)生而言，西南聯(lián)大在學(xué)術(shù)和思想方面也給予了他們高度的自由。“在聯(lián)大，一件事的意見，贊成的和反對(duì)的常是這樣的不一致，幾小時(shí)之內(nèi)，‘論戰(zhàn)’可以貼滿一墻?！保?］

在西南聯(lián)大，教師與教師之間也非常尊重彼此的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。如歷史系“中國(guó)通史”課，由吳晗、雷海宗、錢穆三位教師講課，三人政治和學(xué)術(shù)觀點(diǎn)迥異，講法亦各有風(fēng)格。但三人均能堅(jiān)持己見，各自發(fā)揮而相安無事，并不會(huì)勢(shì)不兩立。在西南聯(lián)大的教學(xué)活動(dòng)中，師生雙方也能堅(jiān)持民主和自由。學(xué)生的學(xué)術(shù)自由首先表現(xiàn)為學(xué)習(xí)的自由，即選課自由、選擇教師的自由和怎樣學(xué)習(xí)的自由。選課可以選本系的，也可跨院系選修。如錢穆的課“選課者數(shù)十人，而旁聽者數(shù)百人，以致座無虛席，門前窗外皆滿”［10］。其次，西南聯(lián)大學(xué)生還能有與教師共同研討或商榷的自由。王浩在《誰也不怕誰的日子》里回憶，“在課堂上，有些學(xué)生常直言指出教師的錯(cuò)誤，而教師對(duì)這些學(xué)生更欣賞”［10］。西南聯(lián)大學(xué)生還有組織和參與學(xué)生社團(tuán)活動(dòng)的自由。學(xué)生成立社團(tuán)，只需到訓(xùn)導(dǎo)處登記即可，校方不作過多限制。因而西南聯(lián)大學(xué)生社團(tuán)如雨后春筍般涌現(xiàn)出來，在很大程度上活躍了校園學(xué)術(shù)氛圍。

三、自治的精神

(一)蔡元培的“教授治校”大學(xué)制度，既是對(duì)西方大學(xué)自治精神的吸收，又是中國(guó)傳統(tǒng)大學(xué)精神的延續(xù)

蔡元培首先按照“教授治?！焙蜌W美各國(guó)資產(chǎn)階級(jí)民主制的原則，對(duì)學(xué)校的管理體制進(jìn)行了改革。1917年，蔡元培在北大主持設(shè)立了評(píng)議會(huì)，作為全校最高立法機(jī)構(gòu)和權(quán)力機(jī)構(gòu)。評(píng)議會(huì)由若干評(píng)議員組成。校長(zhǎng)和各科學(xué)長(zhǎng)為當(dāng)然評(píng)議員，教授代表按文、理、法、工各科的本科和預(yù)科分別推舉兩人。1919年后改為每5名教授選評(píng)議員一人，一年改選一次;可以開會(huì)選舉，也可以在選票上寫好姓名，寄給評(píng)議會(huì)，然后由評(píng)議會(huì)當(dāng)眾開票。評(píng)議會(huì)制定和審核學(xué)校的各種章程、條令，凡大學(xué)立法須經(jīng)評(píng)議會(huì)通過;決定學(xué)科的廢立;提出學(xué)校的預(yù)決算費(fèi)用，擁有很大的權(quán)力。

評(píng)議會(huì)主要由教授組成，實(shí)際上是一個(gè)教授會(huì)，因而它也是“教授治?！钡闹匾w現(xiàn)。1917年12月，學(xué)校評(píng)議會(huì)通過了各學(xué)科教授會(huì)組織法，隨后由蔡元培主持分別按學(xué)科門類成立教授會(huì)。當(dāng)時(shí)教員分教授、講師、助教3種，除助教外均為教授會(huì)會(huì)員。1918年，全校成立了國(guó)文、哲學(xué)、英文、法文、德文、法律、經(jīng)濟(jì)、政治、數(shù)學(xué)、化學(xué)、物理共11個(gè)學(xué)科門類教授會(huì)。

1919年12月，評(píng)議會(huì)還討論通過了學(xué)校內(nèi)部組織試行章程，進(jìn)一步健全學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)。這時(shí)除評(píng)議會(huì)仍為全校最高立法機(jī)關(guān)和權(quán)力機(jī)關(guān)外，還設(shè)立了以下機(jī)構(gòu):(1)設(shè)行政會(huì)議，作為全校最高的行政機(jī)構(gòu)和執(zhí)行機(jī)構(gòu)，負(fù)責(zé)實(shí)施評(píng)議會(huì)決議的事項(xiàng)。(2)設(shè)教務(wù)會(huì)議和教務(wù)處，由各學(xué)系主任組成，并互相推選教務(wù)長(zhǎng)一人(任期一年，后改為固定職務(wù))，統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)全校的教務(wù)工作。(3)設(shè)總務(wù)處，主管全校的人事和事務(wù)工作，總務(wù)長(zhǎng)由校長(zhǎng)委任。這樣，北大就基本確立了“教授治校”的領(lǐng)導(dǎo)體制。全校工作設(shè)立4種機(jī)構(gòu)分別管理評(píng)議會(huì)司立法;行政會(huì)議及各專業(yè)委員會(huì)司行政;教務(wù)處及各系司教務(wù);總務(wù)處司事務(wù)。

馬敘倫回憶說:“凡是學(xué)校的大事，都得經(jīng)過評(píng)議會(huì)，尤其是聘任教授和預(yù)算兩項(xiàng)。聘任教授有一個(gè)聘任委員會(huì)，經(jīng)委員會(huì)審查，評(píng)議會(huì)通過，校長(zhǎng)也無法干涉。教授治校的精神就在這里?！保?1］蔡元培在北京大學(xué)的管理體制改革，不是簡(jiǎn)單模仿、移植德國(guó)大學(xué)制度的結(jié)果，而是融合了西方大學(xué)制度精髓的本土化結(jié)果。

(二)梅貽琦將“教授治?！必瀼氐米顬閺氐?/h3>

“教授治校”思想早在蔡元培出任北京大學(xué)校長(zhǎng)時(shí)就已奠定了基礎(chǔ)，并已開始施行了。梅貽琦的難能可貴之處，就是他作為校長(zhǎng)，不顧他的權(quán)益會(huì)受到削弱的事實(shí)，全力加以扶植這一管理體制。從清華大學(xué)元老人物陳岱孫和朱自清的評(píng)述中，可以看出教授治校的思想對(duì)清華的發(fā)展——其實(shí)也是對(duì)中國(guó)整個(gè)高等教育發(fā)展的重要意義。

陳岱孫回憶說:“在1930～1931年間，(教授治校)這個(gè)體制迅速形成。它的組織基礎(chǔ)就是教授會(huì)、評(píng)議會(huì)和校務(wù)會(huì)議。教授會(huì)由全體教授、副教授組成。在成文的規(guī)程上，教授會(huì)的權(quán)限很簡(jiǎn)單，只包括:審議教學(xué)及研究事業(yè)改進(jìn)和學(xué)風(fēng)改進(jìn)方案;學(xué)生成績(jī)的審核及學(xué)位的授予;建議評(píng)議會(huì)的事項(xiàng)及由校長(zhǎng)或評(píng)議會(huì)交議的事項(xiàng);互選評(píng)議員等。教授會(huì)并不經(jīng)常開會(huì)，但對(duì)校內(nèi)發(fā)生的大事主動(dòng)過問。教授會(huì)由校長(zhǎng)召集和主持。但教授會(huì)成員可以自行建議集會(huì)。評(píng)議會(huì)是這個(gè)體制的核心，以校長(zhǎng)、教務(wù)長(zhǎng)、秘書長(zhǎng)、各學(xué)院院長(zhǎng)及教授互選之評(píng)議員若干人組成，評(píng)議會(huì)實(shí)際上是教授會(huì)的常務(wù)機(jī)構(gòu)。評(píng)議會(huì)是校內(nèi)最高決策、立法和審議機(jī)構(gòu);主要的法案、章制都由評(píng)議會(huì)動(dòng)議、制訂。在法定地位上，評(píng)議會(huì)還是校長(zhǎng)的咨詢機(jī)構(gòu)。如果說清華這個(gè)領(lǐng)導(dǎo)體制是當(dāng)時(shí)所謂‘教授治?！牡湫?，則‘教授治?！淖饔镁褪峭ㄟ^評(píng)議會(huì)的職能而表現(xiàn)的?！保?2］

朱自清說:“在學(xué)校遷到昆明的第二年，一切漸入常規(guī)的時(shí)候，他便和校務(wù)會(huì)議諸先生決定恢復(fù)教授會(huì)和評(píng)議會(huì)。一年來開會(huì)雖然不多，但清華的民主精神已經(jīng)活躍起來了。相信在梅先生的領(lǐng)導(dǎo)下，清華的民主機(jī)構(gòu)，最近的將來就會(huì)恢復(fù)常態(tài)的。但這個(gè)民主的機(jī)構(gòu)，由大家的力量建成，還得大家同心協(xié)力來支持……清華的民主制度，前途一定是光明燦爛的?！保?3］

由于梅貽琦依靠教授辦學(xué)的民主精神，清華大學(xué)的“教授治校”制度得以確立和實(shí)施。這在當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況下，為清華大學(xué)的發(fā)展創(chuàng)造了一個(gè)寧?kù)o和諧的環(huán)境，對(duì)清華大學(xué)后來“黃金時(shí)代”的形成起了很大作用。

(三)張伯苓強(qiáng)調(diào)“師生合作”，非常尊重師生在學(xué)校管理中的權(quán)利

為實(shí)現(xiàn)學(xué)校的教育目標(biāo)，在學(xué)校的組織管理方面，張伯苓堅(jiān)持“教授治?！钡拿裰髦?。他曾說過，南開不是我一個(gè)人的南開，是大家的南開，大家的事大家作。1916年他在《我校之各項(xiàng)政策》的演講中，指出:“本校政策即將學(xué)校作成一法制學(xué)校，總不使一人之去留影響于全校……各事既有秩序，則無論何人視事均能依舊進(jìn)步。其能力強(qiáng)者能擴(kuò)充之，雖較弱者亦無退步之虞，使之堅(jiān)固永久，斯本期之政策也?！保?4］1921 年1 月，張伯苓為了革新校務(wù)，召集南開大學(xué)教職工及學(xué)生代表約20人，在北京香山開會(huì)，制定了“校務(wù)公開，責(zé)任分擔(dān)，師生合作”的方針，并成立了由教師和學(xué)生組成的“師生校務(wù)研究會(huì)”，按期召集會(huì)議，討論學(xué)生所提的議案。

張伯苓深知要辦好學(xué)校，非依靠師生集體的力量不行，因此，他以“公”、“能”為標(biāo)準(zhǔn)擇優(yōu)聘任，使南開大學(xué)成為機(jī)構(gòu)精簡(jiǎn)、隊(duì)伍精干、效率較高的典型。

(四)西南聯(lián)大更是將自治精神發(fā)揮到更高境界

按照1938年國(guó)民政府頒行的《大學(xué)組織法》規(guī)定，西南聯(lián)大設(shè)有校務(wù)會(huì)議和教授會(huì)。校務(wù)會(huì)議成員由常務(wù)委員、常務(wù)委員會(huì)秘書主任、教務(wù)長(zhǎng)、總務(wù)長(zhǎng)、各學(xué)院院長(zhǎng)及教授、副教授互選之代表11人組成。每學(xué)年由教授會(huì)民主選舉產(chǎn)生代表(每學(xué)院至少須有1人)和候補(bǔ)代表(少則2人、多達(dá)12人)。校務(wù)會(huì)議由常委會(huì)主持，每學(xué)年舉行一次，討論改進(jìn)校務(wù)，討論常委會(huì)交議的事項(xiàng)。

教授會(huì)由全體教授、副教授組成，常務(wù)委員和常務(wù)委員會(huì)秘書主任為當(dāng)然成員。教授會(huì)是咨詢機(jī)構(gòu)，聽取常務(wù)委員會(huì)主席報(bào)告工作，討論學(xué)校的重大問題，向校務(wù)會(huì)議提出建議，選舉參加校務(wù)會(huì)議的代表。教授會(huì)不定期舉行，但每學(xué)年至少一次，開會(huì)時(shí)由常務(wù)委員會(huì)主席主持。

教授會(huì)對(duì)學(xué)校的行政管理、教學(xué)實(shí)施、學(xué)生學(xué)習(xí)等工作都有相當(dāng)?shù)挠绊懞妥饔?，體現(xiàn)了“教授治校”的精神。

由于西南聯(lián)大對(duì)教師充分重視，教授的作用得到充分發(fā)揮，所以教授們才會(huì)像朱自清那樣，感到“學(xué)校是我們大家的，誰都有一份兒”。因此，西南聯(lián)大之所以能夠取得輝煌的成就，是學(xué)校發(fā)揚(yáng)民主、群策群力的結(jié)果，其關(guān)鍵在于為“教授治?！碧峁┝梭w制上的保證。

西南聯(lián)大在學(xué)生日常管理上，實(shí)行學(xué)生自主管理的模式。早在1919年，蔣夢(mèng)麟就主張:“我愿辦學(xué)校的人獎(jiǎng)勵(lì)學(xué)生自治……我們要知道，好生活是自動(dòng)的。他人代動(dòng)的不是好生活。學(xué)生自治，是自動(dòng)的一個(gè)方法。”［5］西南聯(lián)大堅(jiān)持了這一思想。訓(xùn)導(dǎo)處的工作大綱規(guī)定:“本校訓(xùn)導(dǎo)方法，注重積極的引導(dǎo)，行動(dòng)的實(shí)踐。對(duì)于學(xué)生之訓(xùn)練與管理，注重自治的啟發(fā)，與同情的處置?！保?5］在不違反校規(guī)和法律的前提下，西南聯(lián)大的學(xué)生管理主要是通過學(xué)生自治會(huì)、學(xué)生社團(tuán)和學(xué)生自主活動(dòng)來進(jìn)行的。早在從長(zhǎng)沙向昆明遷徙時(shí)期，西南聯(lián)大成立的“湘黔滇旅行團(tuán)”就很注重學(xué)生的自治能力，小隊(duì)長(zhǎng)以下全由學(xué)生擔(dān)任。到昆明后，學(xué)生的生活全由學(xué)生自己管理，甚至連學(xué)生的伙食也由學(xué)生自己操辦。

四、愛國(guó)的精神

(一)蔡元培抱定教育救國(guó)的思想改造北大

張百熙任管學(xué)大臣期間，京師大學(xué)堂學(xué)生進(jìn)行了愛國(guó)拒俄運(yùn)動(dòng)，這一運(yùn)動(dòng)被史學(xué)家稱為中國(guó)近現(xiàn)代大學(xué)生愛國(guó)運(yùn)動(dòng)的開端。1903年沙俄不僅不按照與中國(guó)簽訂的《交收東三省條約》分期撤出其軍隊(duì)，反而增兵備戰(zhàn)又向清政府提出7條無理要求，陰謀把東北變?yōu)樗?dú)占的殖民地。京師大學(xué)堂學(xué)生得知這一消息后，立即鳴鐘上堂集會(huì)演講，會(huì)后上書管學(xué)大臣請(qǐng)代奏拒簽俄約并致書各地學(xué)堂，掀起愛國(guó)拒俄運(yùn)動(dòng)，引起國(guó)人關(guān)注。

北大的校慶日定在了五月四日，因?yàn)椤拔逅摹本窦幢贝蟮木?。馬寅初在《北大之精神》的演講中說:“回憶母校自蔡先生執(zhí)掌校務(wù)以來，力圖改革，五四運(yùn)動(dòng)，打倒賣國(guó)賊，作人民思想之先導(dǎo)。此種雖斧鉞加身毫無忌之精神，國(guó)家可滅亡，而此精神當(dāng)永久不死。既有精神必有主義，所謂北大主義者，即犧牲主義者。服務(wù)于國(guó)家社會(huì)，不顧一己之私利，勇敢直前，以達(dá)其至高之鵠的?！保?6］

(二)清華大學(xué)在建校之始便與國(guó)家的命運(yùn)和民族的興衰緊緊聯(lián)系在一起

清華大學(xué)是個(gè)“賠款學(xué)?！保敲绹?guó)用中國(guó)庚子賠款的余額建立的，美國(guó)的本意是在中國(guó)知識(shí)分子當(dāng)中培養(yǎng)一批追隨美國(guó)的精神領(lǐng)袖，而學(xué)校偏偏又建在了被英法聯(lián)軍焚燒和洗劫過的清華園和近春園。清華大學(xué)學(xué)生整天面對(duì)殘?jiān)珨啾?，民族的恥辱時(shí)時(shí)襲上心頭。當(dāng)時(shí)在清華大學(xué)的吳宓曾感嘆“熱腸頻灑傷時(shí)淚，妙手難施救國(guó)方”?！拔逅摹睍r(shí)期聞一多貼出的岳飛《滿江紅》，主題就是雪恥。清華大學(xué)是留美預(yù)備學(xué)校，學(xué)生受美國(guó)式的教育，而在出國(guó)后卻對(duì)外國(guó)人歧視黃種人非常敏感，他們與其他大學(xué)的學(xué)生相比，心中更蘊(yùn)結(jié)著對(duì)民族恥辱的痛感;改成大學(xué)后，如何擺脫美國(guó)的控制、實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)獨(dú)立便成為清華大學(xué)建設(shè)的主題，而其深處的情感動(dòng)因仍是雪恥。到了20世紀(jì)30年代，民族矛盾激化，梅貽琦任校長(zhǎng)的第一次講話沒有講學(xué)術(shù)自由，卻講了莫忘國(guó)難。梅貽琦在其就職演說中說:“中國(guó)現(xiàn)在的確是到了緊急關(guān)頭，凡是國(guó)民一分子，不能不關(guān)心的。不過我們要知道的救國(guó)方法極多，救國(guó)又不是一天的事。我們只要看日本對(duì)于圖謀中國(guó)的情形，就可以知道了。日本田中的奏折，諸位都看過了，你看他們那種處心積慮的處在，就該知道我們救國(guó)事業(yè)的的困難了。我們現(xiàn)在，只要緊記住國(guó)家這種危急的情勢(shì)，刻刻不忘了救國(guó)的重責(zé)，各人在自己的崗位上，盡自己的力，則若干時(shí)期以后，自能達(dá)到救國(guó)的目的了。我們做教師做學(xué)生的，最好最切實(shí)的救國(guó)方法，就是致力學(xué)術(shù)，造成有用人才，將來為國(guó)家服務(wù)。”［17］清華大學(xué)這種為民族雪恥的激情，在解放后，轉(zhuǎn)化為建設(shè)祖國(guó)的獻(xiàn)身意志;“文革”后這種恥辱感重新轉(zhuǎn)化為辦世界一流大學(xué)的強(qiáng)大動(dòng)力。“明恥”是清華精神的重要表征:恥本學(xué)科水準(zhǔn)不如校內(nèi)先進(jìn)學(xué)科;恥清華某些方面不如國(guó)內(nèi)兄弟院校。知恥而后勇，清華人的恥辱感是民族恥辱感與個(gè)人恥辱感的綜合，是一種憂患意識(shí)的表現(xiàn)。

(三)南開大學(xué)校長(zhǎng)張伯苓堅(jiān)持“教育救國(guó)終不悔”

談到南開精神，談到張伯苓教育思想，人們首先聯(lián)想到的是愛國(guó)主義。他堅(jiān)持將學(xué)生的愛國(guó)主義教育擺在首要位置。1894年中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后，張伯苓義憤填膺，認(rèn)為海軍報(bào)國(guó)無望，決定退役，選擇從事教育，以圖長(zhǎng)遠(yuǎn)報(bào)國(guó)、救國(guó)之策。他目睹了北洋海軍的全軍覆沒，目睹了“國(guó)幟三易”的奇恥，更加堅(jiān)定了他一生的愛國(guó)熱忱［18］。

張伯苓從教育救國(guó)、教育興國(guó)的宗旨出發(fā)，把培養(yǎng)“愛國(guó)愛群之公德，與夫服務(wù)社會(huì)之能力”［19］。他說:“教育范圍絕不可限于書本教育、智育教育，而應(yīng)特別著手于人格教育、道德教育?！保?0］他認(rèn)為，德育包括很深刻的內(nèi)容，積極的人生觀、事業(yè)心、社會(huì)公德、正直、善良、無私等多種素質(zhì)，都是衡量學(xué)生品格的重要尺度。但德育之首，乃是愛國(guó)主義教育;最大的公德就是愛國(guó);學(xué)生要成為有用之才，必須“有愛國(guó)之心兼有愛國(guó)之力”。

1927年4月，張伯苓曾親赴東北考察，并在學(xué)校成立東北研究會(huì)，把揭露日本侵略東北的罪行作為一個(gè)重要課題?！熬乓话恕笔伦兒螅瑥埐叱鲇趷蹏?guó)義憤，根據(jù)東三省豐富的自然資源、經(jīng)濟(jì)狀況、人文地理狀況，編寫了一本《東三省地理》的教材，作為高年級(jí)的必修課。張伯苓還經(jīng)常向?qū)W生講述清政府的腐敗，民族危機(jī)的嚴(yán)重，舉行各種“國(guó)恥”紀(jì)念活動(dòng)，以激發(fā)學(xué)生的愛國(guó)主義激情。

在“允公允能，日新月異”精神的熏陶下，南開師生的愛國(guó)主義有聲于時(shí)，特別是“九一八”事變后，南開大學(xué)更是被譽(yù)為抗日的堡壘。南開大學(xué)的抗日愛國(guó)行為，激起了日本侵略者的極大仇視，因而在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，日軍首先將南開大學(xué)的主要建筑物炸毀。南開大學(xué)校園被毀后，張伯苓接受記者采訪時(shí)說:“敵人此次轟炸南開，被毀滅者乃南開之物質(zhì)，而南開之精神將因此挫折而愈益奮勵(lì)?！保?1］據(jù)校史記載和南開校友的回憶，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間有許多南開大學(xué)校友為國(guó)捐軀;但在戰(zhàn)后的漢奸審判席上，沒有一個(gè)是南開大學(xué)的校友。

(四)愛國(guó)精神——最具時(shí)代性的西南聯(lián)大精神

在西南聯(lián)大，最感人的精神就是愛國(guó)精神。這種愛國(guó)精神經(jīng)歷了憂國(guó)——報(bào)國(guó)——學(xué)術(shù)救國(guó)的思路歷程。1937年盧溝橋事變后，西南聯(lián)大的知識(shí)分子們憂心如焚，對(duì)國(guó)家和民族的危難多焦慮難安。吳宓在1937年7月14日日記中寫道“閱報(bào)，知戰(zhàn)局危迫，大禍將臨。今后或則(一)華北淪亡，身為奴辱?；騽t(二)戰(zhàn)爭(zhēng)破壞，玉石俱焚……今后或自殺，或?yàn)樯蚩构?jié)，或就義，無論若何結(jié)果，終留無窮悔恨”，并責(zé)難自己“不克振奮，不能為文天祥、顧亭林，且亦無力為吳梅村……思及此，但有自殺”［22］。

馮友蘭在南岳山中感嘆“非只懷公傷往跡，親知南渡事堪哀”，憂國(guó)之思使西南聯(lián)大的教師們深知抗戰(zhàn)時(shí)期自己的位置:以傳播文化創(chuàng)造為維系民族血脈的使命，因而他們的愛國(guó)精神更多地體現(xiàn)在學(xué)術(shù)救國(guó)和文化救國(guó)上。正因?yàn)橛辛诉@種精神，西南聯(lián)大教師把學(xué)術(shù)活動(dòng)同國(guó)家民族的命運(yùn)聯(lián)系在一起。如朱自清在西南聯(lián)大八年時(shí)間完成了十部著作(其中3部與人合著)，還開了十門課;黃子卿生活困難，又為瘧疾纏身，即使在這樣的情況下，還承擔(dān)了每周36小時(shí)的教學(xué)工作，而且每次從學(xué)校返家需步行一個(gè)多小時(shí)。師范學(xué)院的蕭滌非，因生活困難，甚至將第三個(gè)孩子送人撫養(yǎng)，仍然堅(jiān)守在教學(xué)崗位上;羅庸在緊張的教學(xué)科研之余，還應(yīng)老舍之約編寫了許多通俗易懂的抗戰(zhàn)文藝作品。如《老媽辭話》、《一門全節(jié)》、《漢奸自嘆》等，廣為流傳［23］。西南聯(lián)大的學(xué)生也因有了這種精神而勤奮學(xué)習(xí)，他們吃著“八寶飯”(砂石、秕子、谷子、糠屑夾雜其中，米色又紅，故名)，卻到圖書館排隊(duì)“搶座位、搶燈光、搶參考書，教室里有人隔夜就占位置的”［9］。在長(zhǎng)期的戰(zhàn)爭(zhēng)中，西南聯(lián)大的師生都生活苦難，貧困籠罩著一切，營(yíng)養(yǎng)不良，衣衫襤褸，書籍儀器研究工具以及居屋都是非常困難、憔悴、衰頹、死亡，世局國(guó)難的苦悶、社會(huì)的辛酸……種種人間的不幸，不斷地打擊在他們的身上，而他們依舊堅(jiān)貞不移，在繼續(xù)一個(gè)永遠(yuǎn)不會(huì)終止的工作——真理的追求［7］。

五、結(jié) 語

從大學(xué)校長(zhǎng)的視角來看，“士志于道”是中國(guó)近代大學(xué)精神建構(gòu)的民族化或本土話語的表達(dá)方式。大學(xué)之道“在明明德、在親民、在止于至善”，已經(jīng)點(diǎn)明大學(xué)精神的恒久性。中國(guó)大學(xué)精神沿著“明道、變道、弘道”的發(fā)展走向演繹到近代，最終與西方大學(xué)接軌，其發(fā)展的最終結(jié)果是融入大學(xué)精神發(fā)展的洪流之中，從特殊性走向普遍性，成為世界大學(xué)精神的重要組成部分。因而，中國(guó)大學(xué)精神的本土化價(jià)值在于其內(nèi)涵是世界主義、普遍主義和本土文化的嵌合。

［1］儲(chǔ)朝輝.中國(guó)大學(xué)精神的歷史省思［M］.太原:山西教育出版社，2006.

［2］高平叔.蔡元培全集:第3卷［M］.北京:中華書局，1984.

［3］高平叔.蔡元培教育論集［M］.長(zhǎng)沙:湖南教育出版社，1987.

［4］劉述禮，黃延復(fù).梅貽琦教育論著選［M］.北京:人民教育出版社，1993.

［5］蔣夢(mèng)麟，曲士培.蔣夢(mèng)麟教育論著選［M］.北京:人民教育出版社，1995.

［6］北京大學(xué)校團(tuán)委.我心中的北大精神［M］.北京:北京大學(xué)出版社，2008.

［7］北京大學(xué)，清華大學(xué)，南開大學(xué)，等.國(guó)立西南聯(lián)合大學(xué)史料:一［M］.昆明:云南教育出版社，1998.

［8］清華大學(xué)校史編寫組.清華大學(xué)校史稿［M］.北京:中華書局，1981.

［9］西南聯(lián)大《除夕副刊》.聯(lián)大八年［M］.昆明:西南聯(lián)大學(xué)生出版社，1946.

［10］云南省委員會(huì)，文史資料研究委員會(huì).云南文史資料選輯:第34輯［M］.昆明:云南人民出版社，1988.

［11］馬敘倫.我在六十歲以前［M］.上海:生活書店，1947.

［12］梅貽琦.梅貽琦先生紀(jì)念集［M］.長(zhǎng)春:吉林文史出版社，1995.

［13］朱自清.朱自清經(jīng)典大全集［M］.北京:中國(guó)華僑出版社，2010.

［14］王文俊，楊珣等，鄭志光.張伯苓教育言論選集［M］.天津:南開大學(xué)出版社，1984.

［15］北京大學(xué)，清華大學(xué)，南開大學(xué)，等.國(guó)立西南聯(lián)合大學(xué)史料:三［M］.昆明:云南教育出版社，1998.

［16］馬寅初.馬寅初演講集:第4集［M］.北京:北京大學(xué)出版社，2005.

［17］梅貽琦.中國(guó)的大學(xué)［M］.北京:北京理工大學(xué)出版社，2012.

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［19］梁吉生.允公允能，日新月異:南開大學(xué)校長(zhǎng)張伯苓［M］.濟(jì)南:山東教育出版社，2003.

［20］高偉強(qiáng)，余啟詠，何卓恩.民國(guó)著名大學(xué)校長(zhǎng):1912～1949［M］.武漢:湖北人民出版社，2007.

［21］南開大學(xué)校長(zhǎng)辦公室.張伯苓紀(jì)念文集［M］.天津:南開大學(xué)出版社，1986.

［22］吳宓.吳宓日記:第6冊(cè)［M］.北京:三聯(lián)書店，1998.

［23］劉又辛.治學(xué)紀(jì)事［M］.成都:巴蜀書社，2002.