從文明交往視域解讀希臘化時(shí)期中東城市

車效梅，續(xù)亞彤

(1.山西師范大學(xué) 歷史學(xué)院，山西 臨汾 041000;2.山西師范大學(xué) 政治學(xué)院，山西 臨汾 041000)

從公元前4世紀(jì)末到公元前3世紀(jì)，在希臘-馬其頓人控制和占領(lǐng)地區(qū)，出現(xiàn)了一場(chǎng)城市化運(yùn)動(dòng)。該運(yùn)動(dòng)?xùn)|起地中海，西到錫爾河、印度河流域，數(shù)以百計(jì)的希臘式城市如雨后春筍般涌現(xiàn)［1］。以這些城市為中心，形成人類歷史上東西方城市文明的第一次交流與融合?！皝啔v山大東征初步打開(kāi)了古代世界的邊界，改變了希臘和亞洲世界，結(jié)束了希臘的古典時(shí)期，進(jìn)入了希臘化時(shí)代。從此，沒(méi)有任何群體能夠孤立于世界政治與文化的潮流之外。顯然，這種現(xiàn)象會(huì)導(dǎo)致最初的困惑與焦慮，但最終卻發(fā)展了世界公民的概念?！保?］由于亞歷山大認(rèn)識(shí)到城市對(duì)自我榮耀和擴(kuò)張其統(tǒng)治的作用，所以大力建立和發(fā)展城市。

一、希臘化時(shí)期城市的發(fā)展

中東地處三洲四峽五海之間的海路交通要道，且物產(chǎn)較為單一，發(fā)達(dá)的地區(qū)貿(mào)易和國(guó)際貿(mào)易是中東歷史發(fā)展的突出特點(diǎn)，并促進(jìn)了城市的產(chǎn)生與發(fā)展。世界最早的城市出現(xiàn)在9000多年前的巴勒斯坦，即杰里科。在上古時(shí)期，中東不僅出現(xiàn)了眾多的歷史名城——埃利都、烏爾、烏魯克、底比斯、巴比倫、亞述城、尼尼微等，而且一度執(zhí)當(dāng)時(shí)世界城市文明之牛耳。如公元前7世紀(jì)的尼尼微，是世界上最大城市，占地1800英畝［3］，以巨大建筑著稱，神廟和王宮規(guī)模宏偉［4］。伴隨希臘人入侵，中東城市文明中增添新元素。希臘-馬其頓人的入侵給中東城市帶來(lái)了空前發(fā)展，體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

第一，一批新城市拔地而起。作為“所有時(shí)代最偉大的城市建立者之一”的亞歷山大［5］，在征程中為保衛(wèi)戰(zhàn)略要地、監(jiān)視被征服的廣大地區(qū)，但也可能是為促使他的希臘人與東方人和諧共處之理想的實(shí)現(xiàn)，建立大量城市［6］。亞歷山大在埃及的尼羅河入?？?，親自勘選以他自己名字命名的亞歷山大城址，這是他在東方建立的第一座城市。羅馬時(shí)期傳記作家普魯塔克認(rèn)為亞歷山大建立了70座以上以他自己名字命名的亞歷山大里亞城。但一般人認(rèn)為有20座左右，主要在底格里斯河以東［5］。其中影響最大是公元前331年建在埃及的亞歷山大里亞，距離最遠(yuǎn)的在公元前329年建在兩河地區(qū)的索格底亞那。

亞歷山大后繼者也熱衷于建立城市，最突出的是塞琉古王國(guó)，該王朝統(tǒng)治版圖最大時(shí)從赫勒斯滂海到印度河。塞琉古王朝城市主要集中在從兩河流域到東海沿岸地區(qū)，特別是塞琉古王朝統(tǒng)治重心的北敘利亞，“許多希臘人、馬其頓人定居于此，以至那里成為第二個(gè)希臘?！保?］塞琉古王朝建城280座左右［8］。其中，塞琉古王國(guó)前三位國(guó)王(公元前312年到公元前246年)建城最多。僅塞琉古一世就建9座塞琉西亞、6座安條克、5座羅得西亞、3座阿帕米亞、1座斯托拉東尼。安條克(Antioch)及其港口塞琉西亞·皮埃里亞(Seleucia Pieria)、阿帕梅亞(Apamea)、勞迪西亞(Laodicea)都建于公元前300年左右的塞琉古一世時(shí)期，它們都有著大約為367英尺×190英尺(約112米×58米)的街區(qū)。底格里斯河邊的另一個(gè)塞琉西亞城，據(jù)普林尼(Pliny)稱有60萬(wàn)人口［9］。連巴勒斯坦這片不大的地域內(nèi)，也建起過(guò)30 座新城［10］。

在埃及，除亞歷山大里亞以及古老的希臘人殖民地瑙克拉提斯以外，托勒密王朝只建立一座命名為托勒邁斯(Ptolemais)的希臘城市。在紅海沿岸南至索馬里一線，有一連串的以托勒密王朝命名的城市和移民地，是為通商和獵象而建立的［6］。

新建立的城市大體分為兩類:一類是軍事移民地，一類是所謂的“Polis”。二者在內(nèi)部組織上區(qū)別不大，都是以希臘城邦為模式。二者的主要區(qū)別在自治權(quán)上，軍事移民地從屬性強(qiáng)，土地由國(guó)王支配;“Po1is”自治性大，有自己支配的土地。二者地位是發(fā)展變化的，大部分軍事移民地后來(lái)都發(fā)展成為“Polis”?！败娛乱泼竦叵颉甈olis’的演化是塞琉古王朝偉大成就之一?！保?］

經(jīng)過(guò)亞歷山大及其后繼者努力，希臘式城市已遍布于以東地中海為中心的歐、亞、非大地上?，F(xiàn)在已知的移民地名字有275個(gè)，其實(shí)際數(shù)目超過(guò)300個(gè)［8］。

第二，“國(guó)際性”的大都市出現(xiàn)，希臘化世界新的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心形成。在當(dāng)時(shí)“國(guó)際性”大都市中，最引人注目當(dāng)推埃及的亞歷山大里亞、奧倫特河畔的安條克、底格里斯河中游的塞琉西亞和小亞的帕加馬。亞歷山大建立的城市居民主體是希臘雇傭軍、不宜服役的馬其頓人和當(dāng)?shù)厝?，他們一起?gòu)成城市第一批定居者［12］。安條克城包括猶太人、敘利亞人和其他民族人等50萬(wàn)居民。塞琉西亞建城不到50年，城中居民就達(dá)60萬(wàn)［7］。由于它地處東西方商路交匯之處，因而商業(yè)中轉(zhuǎn)貿(mào)易十分繁榮，故有人認(rèn)為它是塞琉古王國(guó)的“第一商業(yè)都市”［13］。帕加馬以其宙斯大祭壇、奢華宮殿、藏書(shū)20萬(wàn)卷圖書(shū)館、希臘化世界最大體育館以及特產(chǎn)羊皮紙等而聞名于世。正是由于藏書(shū)豐富圖書(shū)館和帕加馬國(guó)王對(duì)純正希臘風(fēng)格愛(ài)好，該城市在希臘化時(shí)代末期成為希臘散文修辭學(xué)中心。一位史家情不自禁贊道:“在半個(gè)世紀(jì)中，帕加馬曾是希臘文明中最美之花”［9］。

在亞歷山大里亞，有希臘人、馬其頓人、猶太人、波斯人、敘利亞人、阿拉伯人、非洲黑人以及埃及本地人，總?cè)丝跒?0萬(wàn) ～50萬(wàn)，規(guī)模是雅典的3倍［9］。公元1世紀(jì)羅馬著名的地理學(xué)家斯特拉波寫(xiě)道:“整個(gè)亞歷山大形成一個(gè)街道網(wǎng)，騎馬和乘車都很方便。最寬街道有兩條，每條街道有100尺寬，彼此交錯(cuò)成直角。城中最壯麗的是公共廟壇和王宮。這些宮殿占全城的四分之一到四分之三。王宮一部分就是著名的亞歷山大博學(xué)園，里面有游覽場(chǎng)所、集會(huì)廳堂等?！保?4］隨著眾多博物館(博學(xué)園)、圖書(shū)館在城市中的建立，在這里“博物館和圖書(shū)館躍居比生活和經(jīng)驗(yàn)更重要的地位，搜集與分類成為智力活動(dòng)的主要途徑。于是，在這個(gè)各種思潮的組織者和整理者們的時(shí)代，博學(xué)的思想家們都匯聚到亞歷山大城的大圖書(shū)館來(lái)了”［4］。因而，公元前4世紀(jì)到公元前1世紀(jì)的亞歷山大里亞無(wú)愧于其地中海文化中心的美譽(yù)。此外，亞歷山大里亞還是東西方貿(mào)易的中心，阿拉伯的香料、塞浦路斯的銅、埃塞俄比亞和印度的金、不列顛的錫、努比亞的象和象牙、北愛(ài)琴海與西班牙的銀、小亞的地毯、中國(guó)的絲［15］，甚至印度的胡椒［16］，都從四面八方匯集而來(lái)。由于對(duì)外貿(mào)易發(fā)達(dá)，船只往來(lái)頻繁，“以這個(gè)城市為基地的船隊(duì)，同遠(yuǎn)在印度和非洲海角的顧客進(jìn)行交易”［17］。托勒密政權(quán)將埃及富饒聞名的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)——如大麥、小麥和紙草——推進(jìn)至前所未有之水平［18］。人們迫切需要有一座指引船只靠岸進(jìn)港的燈塔，由此產(chǎn)生古代世界七大奇跡之一的亞歷山大燈塔。

第三，原有城市的復(fù)興與繁榮。在東地中海，塞琉古王國(guó)中被稱為“Polis”的許多城市就是在小亞希臘人舊城市的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的［7］。在巴比倫不僅建立一座希臘式的劇院，而且為了國(guó)際貿(mào)易建立大量的金融銀行機(jī)構(gòu)。如托勒密二世公元前3世紀(jì)占領(lǐng)阿卡，并改名為阿卡-托勒梅斯(Ace-Ptolemais)，該城市經(jīng)濟(jì)繁榮。以弗所地處東西方陸地商路一端的終點(diǎn)，是小亞沿岸最大的城市。瑙克拉底斯是希臘移民建立的據(jù)點(diǎn)，此時(shí)已發(fā)展成希臘式城市，其居民主要是希臘人，多從事工商業(yè)活動(dòng)，享有選舉市政長(zhǎng)官和議員的權(quán)利，市議會(huì)有制定法律和自鑄錢(qián)幣的權(quán)利。這些老城市一方面為新城市輸送人員、提供示范，另一方面推動(dòng)城市化進(jìn)展。這次城市化運(yùn)動(dòng)在公元前2世紀(jì)以后隨著希臘-馬其頓人統(tǒng)治結(jié)束而結(jié)束，但城市化運(yùn)動(dòng)中建立的城市迄今仍屹立在地平線上。

二、希臘化時(shí)期城市的特征

一代新文明必然有自己的城市，一代新城市自有其特征，希臘化時(shí)期的中東城市特征鮮明。

第一，城市的自治與從屬。希臘化城市引進(jìn)希臘城市社會(huì)、政治概念——“城市自治團(tuán)體，不是通過(guò)宗教義務(wù)和家族聯(lián)系在一起，而是通過(guò)契約關(guān)系聯(lián)系在一起，在一個(gè)確定范圍優(yōu)先選擇一個(gè)定居點(diǎn)生活?！保?0］這些城市在國(guó)王統(tǒng)轄之下，具有一定處理內(nèi)部事務(wù)權(quán)力。城市每年要向國(guó)王交納一定數(shù)目貢金，接受國(guó)王代表監(jiān)督，有時(shí)還要接受國(guó)王派來(lái)駐軍和首腦任命。國(guó)王一般不干涉城市內(nèi)部事務(wù)，對(duì)城市不發(fā)布強(qiáng)制性政策。塞琉古國(guó)王安條克三世曾寫(xiě)信給各城市表示，如果他的命令違反法律，它們盡可置之不理，而只假定那是由于他無(wú)知而作的處置［21］。國(guó)王是法律之源，其決定作為法律通令全國(guó)，但設(shè)法使自己的命令與城市的法律相一致［13］。由于新城市自治權(quán)、土地、建城費(fèi)用以及一定時(shí)期的免稅由國(guó)王提供，因此新建城市與國(guó)王關(guān)系更緊密，新建城市對(duì)國(guó)王的依賴性削弱了其本身的自治性。

城市在形式上設(shè)有希臘“城邦”機(jī)構(gòu)與制度，一般有公民大會(huì)、議事會(huì)。公民由希臘人與馬其頓人組成，其他民族人無(wú)權(quán)參與城市事務(wù)，他們是居民而非公民。公元前3世紀(jì)的托勒邁斯城，出現(xiàn)了“國(guó)王的大使”，這意味著在國(guó)王眼里，此城的自治政府似乎還有點(diǎn)主權(quán)國(guó)家的影子［13］。但是，不管這些城市擁有多大的自治權(quán)力，它們本身的性質(zhì)決定了其政治從屬地位，城市既是國(guó)王統(tǒng)治下的基層單位，也是維持、鞏固國(guó)王統(tǒng)治的一種工具。

第二，城市新形態(tài)確立與初步發(fā)展。希臘式城市形態(tài)特征是在希臘式君主統(tǒng)治下，強(qiáng)調(diào)君主建筑空間位置、公共建筑與城市設(shè)計(jì)一致性?！耙?guī)劃伊始，每一座城市都設(shè)計(jì)有嚴(yán)格意義的中心廣場(chǎng)，神廟和市政建筑。在這里我們看到大型公共工程有計(jì)劃的系統(tǒng)化建設(shè)。”［17］建筑物基本是希臘式，但也吸收東方拱形、平面屋頂?shù)冉ㄖL(fēng)格［22］，華麗的科林斯柱頭、科林斯與愛(ài)奧尼亞式的混合型柱頭取代單調(diào)凝重的多利亞式。如亞歷山大按當(dāng)時(shí)希臘城市摸式規(guī)劃，“主要特點(diǎn)是突出直線條，絕大部分街道筆直，縱橫交叉成直角”，全城分5個(gè)區(qū)，“以開(kāi)頭的五個(gè)希拉字母命名?！保?3］居民分區(qū)聚族而居，希臘人和外國(guó)人住東城，埃及人住西城，猶太人住戴爾塔區(qū)。該城既保有埃及文化，又有希臘文化、猶太文化，形成諸種文化并存、互滲的多元格局。

第三，市政和民間組織出現(xiàn)。希臘人引入或保持了他們熟悉的城邦制度，這些城市大都享有一定自治權(quán)，設(shè)城市公民大會(huì)、市議會(huì)，選舉市政官員，有的還自鑄貨幣。自治城邦雖然名義上仍隸屬于王國(guó)中央政權(quán)，卻已突破單純作為政治中心的那種東方城市模式，城市官員的主要任務(wù)轉(zhuǎn)為市政管理、舉辦公益事業(yè)。帕加馬城官員的職責(zé)之一就是負(fù)責(zé)水的供應(yīng)與公共廁所。許多城市有市立醫(yī)務(wù)組織，個(gè)別城市還有醫(yī)務(wù)學(xué)校，醫(yī)生薪水由城市支付，他們對(duì)病人不分貧富、一視同仁［9］。在新城市里，由于人口混雜和傳統(tǒng)缺乏，民間組織在協(xié)調(diào)社會(huì)成員關(guān)系方面擔(dān)負(fù)重要角色。民間組織的結(jié)構(gòu)和運(yùn)行程序與城市制度相似，但它們的成員既包括希臘人，也包括當(dāng)?shù)厝?既有自由人，也有奴隸;既有男人，也有女人［6］。

三、希臘化城市建立的意義與影響

第一，城市的建立確保了戰(zhàn)爭(zhēng)勝利果實(shí)。亞歷山大以及馬其頓國(guó)王之所以建立城市，是因?yàn)樗麄兎艞壚脰|方人政策，唯一可依賴的只有自己同胞希臘-馬其頓人，而希臘-馬其頓人與當(dāng)?shù)厝讼啾仁巧贁?shù)，只有集中才能進(jìn)行有效統(tǒng)治，因此在戰(zhàn)略要地和商路津渡建立城市刻不容緩。同時(shí)新帝國(guó)或王國(guó)建立后，統(tǒng)治者需要新都城或商業(yè)、文化中心，這也促進(jìn)新城市建立。同時(shí)，希臘-馬其頓統(tǒng)治者有文化優(yōu)越感，想通過(guò)希臘文化傳播對(duì)當(dāng)?shù)厝水a(chǎn)生影響。可見(jiàn)，建立希臘式城市不僅是出于軍事統(tǒng)治考慮，也是文化征服需要。亞歷山大及其后繼者出于共同統(tǒng)治需要，都參與和推動(dòng)城市化運(yùn)動(dòng)發(fā)展［6］。事實(shí)上，這些目的都基本實(shí)現(xiàn)。一是城市享有一定自治權(quán)，但反叛國(guó)王的并不多;二是城市對(duì)被征服的當(dāng)?shù)孛褡迤鸬揭欢ㄕ饝刈饔?三是城市中的希臘-馬其頓人給國(guó)王們提供取之不竭的人才之庫(kù)、兵力之源;四是城市成為溝通東西方文明的橋梁［24］。

第二，城市的建立促使貿(mào)易發(fā)展、經(jīng)濟(jì)繁榮。由于物產(chǎn)相對(duì)單一和過(guò)境貿(mào)易繁榮，中東地區(qū)外貿(mào)發(fā)達(dá)。“無(wú)論某個(gè)城市在某個(gè)地方得以建立起來(lái)的初始原因如何，一旦它建立了起來(lái)，便會(huì)形成屬于自己的基礎(chǔ)設(shè)施和交通網(wǎng)絡(luò)?！保?5］早在上古時(shí)期中東的城市網(wǎng)絡(luò)以一種漸進(jìn)的形式沿地中海歐洲海濱延伸，并以一種網(wǎng)格狀形式拓展到歐洲內(nèi)陸。該網(wǎng)絡(luò)的中心是波斯帝國(guó)和它的都市，西邊被一些小的城市聯(lián)盟和聯(lián)邦所包圍，如希臘人、迦太基人和埃特魯斯坎人的城市聯(lián)盟，再遠(yuǎn)就到達(dá)伊比利亞、凱爾特、色雷斯和西徐亞部族王國(guó)的本土城市。就歐洲邊緣而言，沿地中海殖民的最重要機(jī)構(gòu)之一是希臘人的海上同盟。腓尼基人和埃特魯斯坎人繼續(xù)享有制海權(quán)，同時(shí)刺激了希臘殖民活動(dòng)的復(fù)興［26］。

希臘化時(shí)代相對(duì)開(kāi)放的國(guó)際大環(huán)境和希臘化世界經(jīng)濟(jì)重心向東傾斜的交互作用，促使中東城市經(jīng)濟(jì)繁榮。小亞細(xì)亞、埃及、敘利亞的城市作為新興的人口中心和經(jīng)濟(jì)文化中心，取代了昔日希臘的地位。塞琉西王國(guó)擁有出色的東西方轉(zhuǎn)口貿(mào)易。伊茲尼克城位于東西方貿(mào)易交匯點(diǎn)，中轉(zhuǎn)貿(mào)易促使該城市得到迅速發(fā)展［19］。在埃及伴隨希臘商人而來(lái)的商品貨幣經(jīng)濟(jì)因素，開(kāi)始嵌入埃及傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。當(dāng)?shù)厥a(chǎn)的農(nóng)產(chǎn)品成為輸往地中海世界各地的熱門(mén)商品。甚至王室作坊的生產(chǎn)，也在很大程度上面向國(guó)外市場(chǎng)。埃及商業(yè)勢(shì)力已擴(kuò)至北非沿岸、愛(ài)琴海、小亞細(xì)亞、黑海、敘利亞、印度甚至東非沿海。埃及從當(dāng)時(shí)十分活躍的過(guò)境貿(mào)易稅收中獲益甚豐，有時(shí)高達(dá) 20%或 30%［27］。

城市建立促進(jìn)商路開(kāi)通，商路開(kāi)通促使城市繁榮。伴隨著希臘人的商業(yè)精神在地中海世界四處撒播、生長(zhǎng)繁育，以這些城市為點(diǎn)編織起縱橫交錯(cuò)的商業(yè)流通網(wǎng)絡(luò)。僅從印度洋到地中海的商路就有三條。北路從巴克特里亞都城巴克特拉沿阿姆河而下，到里海、黑海。中路有海路和陸路組成，海路從印度到波斯灣，溯底格里斯河而上，抵塞琉西亞;陸路從印度經(jīng)興都庫(kù)什山，伊朗達(dá)塞琉西亞，水陸兩路會(huì)合，西至安條克，再至以弗所。南路從印度沿海到南阿拉伯，經(jīng)陸路到培特拉、安條克、大馬士革、亞歷山大里亞等地。如果沒(méi)有這些商路，就沒(méi)有安條克、亞歷山大里亞等國(guó)際性商業(yè)城市的繁榮［16］。

第三，城市的建立推動(dòng)?xùn)|西方文明第一次大融合、大創(chuàng)新。城市孕育文化，文化使城市不朽;城市傳播文明，促進(jìn)文明融合。貯存文化、流傳文化和創(chuàng)造文化，是城市3個(gè)基本使命。對(duì)異族的大規(guī)模征服，必然導(dǎo)致不同民族、不同文化之間的廣泛交往、融合與同化。伴隨亞歷山大帝國(guó)之后的新王國(guó)內(nèi)希臘因素和亞洲因素融合，城市既成為傳播希臘生活方式、保持希臘風(fēng)格優(yōu)勢(shì)的方法，又成為征服者與土著互相影響、創(chuàng)新發(fā)展的中心。希臘化文明如果沒(méi)有城市是不可思議的，東方各民族正是經(jīng)由這些希臘化城市及其居民，才能接觸到希臘文化的精華與真諦。同時(shí)，希臘人也是通過(guò)這些城市深化了自己對(duì)外部世界的認(rèn)識(shí)，汲取東方多種知識(shí)和技藝。一方面是典型的希臘式神廟祭壇、議事廳堂、露天劇場(chǎng)、園林塑雕等公共建筑如雨后春筍般拔地而起，另一方面又有東方的宗教巫祝、文化學(xué)術(shù)滲入希臘人的生活。更引人注目的是，希臘化時(shí)代最大的希臘文化中心已不在希臘本土，而在埃及的亞歷山大城、西亞的帕加馬、安條克、塞琉西亞［28］。

在新城市環(huán)境中，猶太人、希臘人、埃及人和巴比倫人等大批僑民共同生活。公元前4世紀(jì)和公元前3世紀(jì)，成千上萬(wàn)的希臘商人、行政官員、各種專業(yè)人員涌往亞歷山大及其繼承人建立的城市，這些城市都成為傳播希臘文化的中心。如1962年發(fā)現(xiàn)的位于阿富汗噴赤河與考恰克河交界處的巴克特拉(當(dāng)?shù)厝朔Q阿伊哈努姆)遺址，是東西方文明交融的縮影。這里既有希臘神話、建筑、語(yǔ)言和格言，又有阿黑門(mén)尼德式建筑、神祗，阿拉米語(yǔ)和佉盧語(yǔ)，祆教、印度教、佛教也同時(shí)存在。它的藝術(shù)為希臘風(fēng)格所支配，但同時(shí)也受到波斯、印度和中國(guó)的影響［29］。國(guó)際化氛圍促進(jìn)文化和科學(xué)快速發(fā)展，東方文化與希臘文化交流匯合構(gòu)成希臘化文化兩個(gè)基本特點(diǎn):多元與統(tǒng)一。在多元與統(tǒng)一過(guò)程中，城市作用突出:一方面文明中心從地處內(nèi)陸的帝國(guó)首都和城市(如底比斯、巴比倫)轉(zhuǎn)移至地處歐亞大陸交界處、波斯灣與地中海交通便利處的新興大城市、首都，如安條克等;另一方面新興城市發(fā)展成為新的政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心，其中亞歷山大城為典型代表。

融合與創(chuàng)新成為多元與統(tǒng)一的具體表現(xiàn)。在中東第一次大規(guī)模引進(jìn)希臘文明時(shí)，以西亞北非為代表的東方文化向希臘輸出也空前加強(qiáng)。結(jié)果導(dǎo)致純粹的東方文化和希臘文化消失，取而代之的是融合型的文化。其具體如下:

第一，在政治和司法方面，希臘化國(guó)家政治體制帶有更多東方色彩。亞歷山大將首都設(shè)在波斯舊都巴比倫，接受了東方的王權(quán)和君主的神化傳統(tǒng)。亞歷山大以“阿蒙之子”自居，托勒密國(guó)王安條克四世自稱“埃皮法內(nèi)斯”(顯應(yīng)之神)，該王朝君主的祭拜廟遍布全國(guó)各地［28］。就城市而言，西亞城市仍然保留自治地位，市政官員、財(cái)政官員和將軍直接向國(guó)王負(fù)責(zé)，君主們竭力模仿東方統(tǒng)治者言行。同時(shí)，希臘征服者深悉僅靠軍事威勢(shì)不足以長(zhǎng)治久安，尚須倚重東方原有統(tǒng)治人物的支持。所以他們執(zhí)政期間大量吸納波斯人、敘利亞人、埃及人進(jìn)入國(guó)家機(jī)構(gòu)任職。埃及統(tǒng)治機(jī)構(gòu)的權(quán)力分配往往是:行政(政府官員)、軍事(軍官、士兵)方面，以希臘人為主，埃及人為輔;宗教(祭司)方面，則以埃及人為主。這樣，統(tǒng)治集團(tuán)的合流，奠定了希臘化東方各國(guó)政治秩序的基礎(chǔ)。如貝羅蘇斯著的《巴比倫史》，把塞琉古帝國(guó)視為兩河君主傳統(tǒng)和文明的傳人，他與馬尼托所著的《埃及史》完成了馬其頓-希臘統(tǒng)治者與近東政治傳統(tǒng)的同一化過(guò)程［30］。埃及存在著希臘城市法和土著民族法兩種法律，二者相互影響，但前者逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位。在當(dāng)?shù)叵ＥD城市中，完全通行自己的法律。希臘移民引入行之有效的商務(wù)法規(guī)，同樣也在非希臘裔居民(如亞歷山大城的猶太人)中流行［28］。

第二，在宗教與文化方面，希臘化時(shí)期的中東城市不僅是統(tǒng)治者在被征服地區(qū)設(shè)置的統(tǒng)治中心，而且也是諸多民族相互交往的輻射點(diǎn)，為促進(jìn)各民族交往、東西文化的融合奠定了基礎(chǔ)。盡管中心城市是“沙漠”中的“綠洲”，但它們對(duì)周圍地區(qū)以及混居在一起的當(dāng)?shù)厝水a(chǎn)生影響，就連宗教傳統(tǒng)極為保守的猶太地區(qū)也都一度受到希臘文化沖擊。希臘化君主建立希臘神廟，但對(duì)東方宗教也相當(dāng)尊崇，據(jù)說(shuō)亞歷山大下令修復(fù)巴比倫的馬爾杜克神廟，托勒密王朝也重修埃及許多神廟。不僅如此，在希臘的神靈中出現(xiàn)了完全來(lái)源于埃及的貝斯神，它職掌免除災(zāi)難、保佑?jì)D女生育［31］。托勒密王朝更是創(chuàng)立了集埃及、希臘因素于一體的塞拉皮斯崇拜，作為王朝保護(hù)神，并于公元前3世紀(jì)傳播海外。特別是世界性的一神教——基督教的產(chǎn)生，其后出現(xiàn)的伊斯蘭教也是這種文明交往的產(chǎn)物。最終，在這種全面文明對(duì)話和交往的基礎(chǔ)上，中東文明圈開(kāi)始形成、拓展并延續(xù)至今。

希臘化時(shí)期是中東語(yǔ)言發(fā)生重大轉(zhuǎn)折時(shí)期，即由繁難的早期古代語(yǔ)言(埃及文化和兩河流域的楔形文字)向字母文字(如希臘語(yǔ)和阿拉米語(yǔ))全面過(guò)渡時(shí)期。有些東方人學(xué)習(xí)希臘語(yǔ)，并以此來(lái)寫(xiě)本國(guó)歷史。埃及文化、猶太文化、波斯文化、巴比倫文化以及其他文化都受益于希臘文化影響，如《舊約圣經(jīng)》在亞歷山大里亞城被譯為希臘語(yǔ)，顯示希臘文化滲透。但是，希臘人在傳播自己文化的同時(shí)，也不可避免地受到東方文化影響，東西方文化的碰撞、交流、匯合首先在城市中開(kāi)始，新的希臘化文化在城市中形成，一種新型的希臘語(yǔ)言即柯因內(nèi)語(yǔ)成為整個(gè)中東共同語(yǔ)。如法老時(shí)代的埃及文學(xué)《七十子希臘文圣經(jīng)》，受到古代摩西文本影響的希伯來(lái)圣經(jīng)的希臘譯本。東方人芝諾創(chuàng)立并風(fēng)行于該時(shí)期的斯多噶派哲學(xué)，他杰出弟子都來(lái)自亞洲的希臘式城市。

城市是培養(yǎng)新文化人才的學(xué)校。許多名流雅士多出自這些新建城市，高產(chǎn)作家狄戴姆斯、幾何學(xué)大師歐幾里德出自亞歷山大里亞城，天文學(xué)家塞琉古出自塞琉西亞城，數(shù)學(xué)家阿波羅尼烏斯出自帕加馬城，歷史家阿波羅多魯斯出自阿特米塔城。他們都促進(jìn)了希臘化文化的形成?！皝啔v山大里亞是第一個(gè)也是最大的一個(gè)國(guó)際化城市，是希臘文化的超級(jí)熔爐?！保?8］亞歷山大圖書(shū)博物館設(shè)有天文臺(tái)、實(shí)驗(yàn)室、解剖室、植動(dòng)物園和圖書(shū)館。環(huán)地中海世界的哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家、醫(yī)生、動(dòng)植物學(xué)家、天文學(xué)家、地理學(xué)家、藝術(shù)家、詩(shī)人等，由于受到舒適且催人上進(jìn)的氣氛、極好的設(shè)備、免費(fèi)的膳宿和令人羨慕的薪酬的吸引而紛紛來(lái)到埃及［32］。

第三，在藝術(shù)與史地方面:西亞藝術(shù)吸收了希臘藝術(shù)風(fēng)格，如貨幣上運(yùn)用希臘圖案，建筑物上則出現(xiàn)希臘式圓柱(巴比倫尼亞的尼普兒的宮殿即為一例)。如釉陶(Faience)最初是埃及人的創(chuàng)造，埃及人用它來(lái)制作珠子和其他小裝飾品［33］。至公元前7世紀(jì)中后期，隨著希臘與埃及之間交往的日益增多，在羅德斯和諾克拉提斯便相繼出現(xiàn)生產(chǎn)希臘釉陶的作坊。在雕像領(lǐng)域，希臘人雖曾受惠于埃及的比例標(biāo)準(zhǔn)(Proportion of canon)，但最終越來(lái)越接近于真人的比例，從而反映出希臘文化中的人性因素在文化選擇過(guò)程中所起的重要作用［34］。

第四，在經(jīng)濟(jì)和天文學(xué)方面，托勒密王國(guó)的國(guó)王是埃及所有土地的最高所有者，但私人土地制有明顯發(fā)展。在塞琉古王國(guó)，出現(xiàn)征服者的大土地制和城邦公民土地制。巴克特里亞國(guó)王彌蘭陀創(chuàng)立一種希臘紀(jì)元。埃及的歷法對(duì)希臘產(chǎn)生重大影響，希臘采用埃及太陽(yáng)歷，一年12個(gè)月，每月30天，另加5天。

第五，在城市規(guī)劃與市政方面，在希臘化城市規(guī)劃中，既有城市的雄偉化，建筑群的對(duì)稱性和成軸性不斷強(qiáng)化;又有東西方因素交融的明顯顯現(xiàn)。如在許多城市布局中，總有一處建筑物是重心，而這種布局在純希臘式城市是看不到的。因?yàn)橄ＥD規(guī)劃體現(xiàn)了民主的色彩，房屋基址趨于一般大小，即使公共建筑物也與街道網(wǎng)絡(luò)充分協(xié)調(diào)，沒(méi)有任何一部分超出其他部分。如亞歷山大的埃及神伊西斯安排了神廟［35］。這座神廟，按照中東的傳統(tǒng)，建在一座人工的臺(tái)基上，給人一種居高臨下俯視整座城市的威嚴(yán)感。亞歷山大城整座城市的規(guī)劃顯示了希臘和埃及建筑傳統(tǒng)的結(jié)合，開(kāi)希臘化城市規(guī)劃之先河。這樣，東方一些建筑形式與希臘式城市渾然一體。在它們影響之下形成的、以希臘藝術(shù)之形表達(dá)佛教精神之實(shí)的犍陀羅藝術(shù)，就是希臘化文化中的一枝奇葩。它接通了從希臘到中國(guó)的道路。我們祖先對(duì)希臘造型藝術(shù)了解首先來(lái)自印度的佛教藝術(shù)。

第六，在民族融合方面，希臘文化以移民為載體向東方傳播。希臘化時(shí)代出現(xiàn)移民浪潮，湯因比稱之為“希臘人的第二次殖民化時(shí)期”。由于移民中婦女比例較低，大批希臘男子與東方婦女成婚。亞歷山大大帝娶波斯貴族女子為妻，在印度戰(zhàn)役后他安排了3000名士兵和波斯婦女舉行大規(guī)模的集體婚禮。血緣和姓氏的混雜改變了希臘人含義，“誰(shuí)有希臘的思想觀點(diǎn)，不論是什么國(guó)籍都可以是希臘人”［11］。在西亞，一些家庭往往出現(xiàn)姐妹使用亞洲名字、兄弟使用希臘名字的現(xiàn)象。這是由于一些希臘定居者娶本地人為妻，遵照當(dāng)時(shí)習(xí)俗，兒子多以父親的語(yǔ)言命名，女兒名字則從母系的緣故。在埃及，相同家庭里也同樣存在希臘和當(dāng)?shù)孛郑?6］。

四、結(jié) 語(yǔ)

總之，希臘化時(shí)期的中東城市成為世界城市文明史中的一支奇葩。由這些城市所產(chǎn)生的“希臘化”文化經(jīng)由羅馬人、拜占庭人、阿拉伯人、文藝復(fù)興時(shí)的西方人傳到今天，博瑞說(shuō)，“人們已經(jīng)對(duì)希臘化時(shí)代做出這樣的評(píng)論，認(rèn)為它在許多方面比古典時(shí)代希臘人離今日之世界更為接近”?？梢?jiàn)，正是希臘化時(shí)期城市化運(yùn)動(dòng)縮短了昨天與今天的距離。

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