孔子教育范式與中華文化傳承

吳小強

(廣州大學(xué) 檔案館，廣東 廣州 510006)

孔子是中國文化的符號和象征，也是中國古今教師群體的偉大代表，堪稱“萬世師表”，孔子所創(chuàng)立的古代教育范式“私學(xué)”，深刻地影響了中國傳統(tǒng)教育體制。本文試對孔子開創(chuàng)的私學(xué)模式作一探討，欠妥之處尚祈方家斧正。

一、有教無類，自主辦學(xué)

中國素有重視教育的優(yōu)良文化傳統(tǒng)，中華民族先民由野蠻時代跨入文明時代的門檻時，逐漸意識到教育的重要性?！抖Y記·學(xué)記》：“玉不琢，不成器。人不學(xué)，不知道。是故古之王者，建國君民，教學(xué)為先?！秲睹吩唬骸罱K始典于學(xué)?！浯酥^乎?！彪S著文字的發(fā)明與應(yīng)用，教育開始走向?qū)ｉT化、職業(yè)化。儒家推崇的夏商周三代，統(tǒng)治者都將立國與立教并重，建立了系統(tǒng)的政府教育機構(gòu)網(wǎng)絡(luò)，從中央官學(xué)到地方鄉(xiāng)學(xué)，形成了比較完整的官辦教育機構(gòu)體系。以西周為例，《禮記·王制》：“天子命之教，然后為學(xué)。小學(xué)在公宮南之左，大學(xué)在郊。天子曰辟雍，諸侯曰泮宮?！背熳雍椭T侯國設(shè)置公辦學(xué)校之外，基層也設(shè)立鄉(xiāng)學(xué)，同屬官學(xué)性質(zhì)?！抖Y記·學(xué)記》載：“古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國有學(xué)?！薄睹献印る墓稀罚骸霸O(shè)為庠、序、校以教之，庠者養(yǎng)也，校者教也，序者射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠，學(xué)則三代共之，皆所以明人倫也?！辟F族子弟入官學(xué)的學(xué)習(xí)期限，一般學(xué)習(xí)者為7年，最終完成學(xué)業(yè)須9年，《禮記·學(xué)記》：“比年入學(xué)，中年考校。一年視離經(jīng)辨志，三年視敬業(yè)樂群，五年視博習(xí)親師，七年視論學(xué)取友，謂之小成。九年知類通達，強立而不反，謂之大成。夫然后足以化民易俗，近者說服，而遠者懷之，此大學(xué)之道也?！?/p>

夏商周三代學(xué)在官府，教育權(quán)被貴族世家所壟斷，平民無緣教育。然而，在“禮崩樂壞”的春秋時代，西周宗法政治制度瓦解，給私學(xué)的興起創(chuàng)造了有利條件，殷商貴族后裔孔子打破了貴族和官府壟斷教育的局面，開創(chuàng)了中國的私立教育。孔子興辦私學(xué)，具有先進的教育思想和理念。其中最為可貴的就是“有教無類”。《論語·衛(wèi)靈公》：“子曰：‘有教無類?！敝祆洹墩撜Z集注》從人性角度進行了解釋：“人性皆善，而其類有善惡之殊者，氣習(xí)之染也。故君子有教，則人皆可以復(fù)于善，而不當復(fù)論其類之惡矣?！笨鬃愚k學(xué)，面向所有愿意前來求學(xué)的人，并不以家庭出身和個人身份作為錄取的條件，唯一的要求是，求學(xué)者必須施禮，以示誠意?！墩撜Z·述而》：“子曰：‘自行束修以上,吾未嘗無誨焉?！敝祆洹墩撜Z集注》解釋為：“修，脯也。十脡為束。古者相見，必執(zhí)贄以為禮，束修其至薄者。蓋人之有生,同具此理，故圣人之于人，無不欲其入于善，但不知來學(xué)，則無往教之禮，故茍以禮來，則無不有以教之也。”只要愿意來拜師學(xué)習(xí),孔子均愿意接納培育之,而不問其身份等級如何,這無疑是一個巨大的社會進步。孔子辦學(xué)是完全自主的，并不需要經(jīng)過魯國公室批準,地方政府對孔子辦學(xué)也不予干涉。

孔子在貧窮中度過了童年和少年時代，《史記·孔子世家》：“孔子貧且賤。及長，嘗為季氏史，料量平；嘗為司職吏而畜蕃息?！闭怯捎谶@樣的生活經(jīng)歷，孔子辦學(xué)招生，并不介意學(xué)生的經(jīng)濟狀況，其學(xué)生中貧賤者并不鮮見，著名的如顏回，《論語·先進》：“子曰：‘回也其庶乎，屢空。’”《論語·雍也》:“子曰：‘賢哉回也！一簞食、一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也！’”顏回安貧樂道，頗受孔子贊賞，然而也因其家庭經(jīng)濟生活窘迫,缺乏營養(yǎng)補充,導(dǎo)致不幸早亡?！妒酚洝ぶ倌岬茏恿袀鳌贩Q：“回年二十九，發(fā)盡白，蚤死，孔子哭之慟，曰：‘自吾有回,門人益親?！庇秩鐚W(xué)生仲弓，其父為“賤人”。當然，孔子弟子中也有像子貢這樣的商人和某些貴族子弟。

值得注意的是，孔子創(chuàng)辦私學(xué)，得到了社會實力派人士的支持?！妒酚洝た鬃邮兰摇份d：“孔子年十七，魯大夫孟釐子病且死，誡其嗣子懿子曰：‘孔丘，圣人之后……吾聞圣人之后，雖不當世，必有達者。今孔丘年少好禮，其達者歟？吾即沒，若必師之。’及釐子卒，懿子與魯人南宮敬叔往學(xué)禮焉?！标P(guān)于孟懿子向孔子拜師時孔子的年齡，另一說為35歲。《史記索隱》注：“昭公七年《左傳》云‘孟僖子病不能相禮，乃講學(xué)之，及其將死，召大夫’云云。按，謂病者，不能禮為病，非疾困之謂也。至二十四年僖子卒，賈逵云‘仲尼時年三十五矣?！薄蹲髠鳌氛压吣暝臑椋骸懊腺易硬〔荒芟喽Y，乃講學(xué)之，茍能禮者從之。及其將死也，召其大夫，曰：‘禮，人之干也。無禮，無以立。吾聞將有達者曰孔丘，圣人之后也，而滅于宋?！皩O紇有言曰：圣人有明德者，若不當世，其后必有達者。今其將在孔丘乎？我若獲沒，必屬說與何忌于夫子，使事之，而學(xué)禮焉，以定其位?！拭宪沧优c南宮敬叔師事仲尼?！?/p>

二、以和為貴，尊師重道

在孔子創(chuàng)立的教育范式當中,教師處于核心和主導(dǎo)地位。因而,教師的人格修養(yǎng)和知識準備,在教育過程中起著決定性作用。教師在中國古代是教人行善的職業(yè),教育則著重于培養(yǎng)人具有善良的美德，這從字源上可以得到解釋?！墩f文解字》：“教”，“上所施,下所效也。從孝、從攴”。“育”，“養(yǎng)子使作善也?！队輹吩?‘教育子?！?育或從每。”“教”重在“孝”，“育”重在“善”?！墩f文解字》中的“教育”內(nèi)涵與現(xiàn)代德育的內(nèi)涵基本一致，即教人做善人?！皫煛保宕惒慰瘫尽墩f文解字》卷六《幣部》師：“二千五百人為師。四匝，眾意也?！倍斡癫谩墩f文解字注》：“二千五百人為師。小司徒曰：五旅為師。師，眾也。京師者，大眾之稱。眾則必有主之者?！吨芏Y》師氏注曰：師，教人以道者之稱也?！?/p>

中國明載于史的職業(yè)教師中，孔子是最突出的一位。他有著超越時代的先進教育思想和理念，以“仁”為核心，以“和”為貴?！墩撜Z·衛(wèi)靈公》：“當仁，不讓于師?！薄墩撜Z·學(xué)而》：“有子曰:‘禮之用，和為貴。先王之道斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！薄墩撜Z·子路》：“子曰：‘君子和而不同,小人同而不和?！敝祆洹都ⅰ穼Α昂汀钡慕忉屖牵骸昂驼?，無乖戾之心。同者，有阿比之意。尹氏曰：‘君子尚義，故有不同。小人尚利，安得而和?’”“和”即恰當、中允。《論語·雍也》：“子曰：‘質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。’”朱熹《集注》：“物相雜而適勻之貌。”孔子希望學(xué)生既懷樸實之心，又能適當修飾雕琢，保持文與質(zhì)之間的平衡。和的思想，實質(zhì)上是中庸之道?！墩撜Z·雍也》：“子曰：中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。”《中庸》：“仲尼曰：君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中。小人之反中庸也，小人而無忌憚也。”

孔子對教師的定義和對教育的感悟，來自其自身的教學(xué)生活體驗，認為教師首先應(yīng)當全面掌握人類創(chuàng)造的文明成果，繼承傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，在此基礎(chǔ)上進行探求和創(chuàng)新?！墩撜Z·為政》：“子曰：‘溫故而知新，可以為師矣?！痹诳鬃拥囊庾R中，教師必須始終保持謙遜求知的態(tài)度，廣泛學(xué)習(xí)，永不滿足，他以身作則，充分展示了一位優(yōu)秀的教師所應(yīng)具備的學(xué)習(xí)能力與道德追求。《論語·述而》：“子曰：‘三人行，必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之。’”“子曰：‘我非生而知之者，好古，敏以求之者也。’”“子曰：‘吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也?！薄墩撜Z·公冶長》：“子貢問曰：‘孔文子何以謂之文也？’子曰：‘敏而好學(xué)，不恥下問，是以謂之文也。’”《論語·鄉(xiāng)黨》：“入太廟，每事問。”《論語·子罕》：“子絕四——毋意，毋必，毋固，毋我?！?/p>

孔子學(xué)無常師，他尊重所有品行高尚、知識淵博、有德于民的人物，《史記·仲尼弟子列傳》記載：“孔子之所嚴事，于周則老子；于衛(wèi)，遽伯玉；于齊，晏平仲；于楚，老萊子；于鄭，子產(chǎn)；于魯,孟公綽。”《史記·孔子世家》記載了孔子向魯國音樂藝術(shù)家?guī)熛遄訉W(xué)琴的故事：“孔子學(xué)鼓琴師襄子，十日不進。師襄子曰：‘可以益矣?！鬃釉唬骸鹨蚜?xí)其曲矣，未得其數(shù)也。’有間，曰：‘已習(xí)其數(shù)，可以益矣。’孔子曰：‘丘未得其志也。’有間，曰：‘已習(xí)其志,可以益矣。’孔子曰：‘丘未得其為人也?！虚g，有所穆然深思焉，有所怡然高望而遠志焉。曰：‘丘得其為人，黯然而黑，幾然而長，眼如望羊，如王四國，非文王其誰能為此也!’師襄子辟席再拜，曰：‘師蓋云《文王操》也?！笨鬃涌嫌阢@研、窮究事理的嚴謹學(xué)風(fēng)由此例可見一斑。

《論語·述而》：“葉公問孔子于子路，子路不對。子曰：‘汝奚不曰：其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾！’”《論語·泰伯》：“子曰：‘篤信好學(xué)，守死善道。’”“子曰：‘學(xué)如不及，猶恐失之?！薄白釉唬骸游覕?shù)年，五十以學(xué)《易》，可以無過亦?！?/p>

孔子以仁愛之師心，求善之師道，與學(xué)生們相互切磋，教學(xué)相長，深得弟子們的愛戴與敬佩?！墩撜Z·子罕》：“達巷黨人曰：‘大哉孔子，博學(xué)而無所成名?！勇勚?，謂門弟子曰：‘吾何執(zhí)？執(zhí)御乎？執(zhí)射乎？吾執(zhí)御矣?！薄邦仠Y喟然嘆曰：‘仰之彌高，鉆之彌堅。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已?！?/p>

后世對孔子的師心、師道評價極高，普遍認為孔子為中國的教師群體和教師職業(yè)確立了做人為師的標桿與楷模。《孟子·萬章下》：“孟子曰：‘伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之時者也?？鬃又^集大成。集大成也者，金聲而玉振之也。金聲也者，始條理也；玉振之也者，終條理也。始條理者，智之事也；終條理者，圣之事也?！表n愈《四部叢刊·昌黎先生集·師說》：“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也，故先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也，亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也?！薄笆ト藷o常師，孔子師剡子、萇弘、師襄、老聃。剡子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已?！?/p>

三、啟發(fā)誘導(dǎo)，因材施教

孔子的教育范式具有豐富的內(nèi)容和靈活的方法。在教學(xué)內(nèi)容中，主要為“六藝”，即禮、樂、射、御、書、數(shù)六門科目，包括了道德培養(yǎng)、知識傳授和技能培訓(xùn)，《史記·孔子世家》稱魯國“自大夫以下皆僭離于正道。故孔子不仕，退而修詩、書、禮、樂，弟子彌眾，至自遠方，莫不受業(yè)焉”?！翱鬃右运慕蹋何?、行、忠、信。”

孔子注重培養(yǎng)學(xué)生的仁義美德和高貴情操?！墩撜Z·述而》：“子曰：‘德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！薄白釉唬骸居诘?，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！薄墩撜Z·泰伯》：“子曰：‘興于《詩》，立于禮，成于樂?！薄霸釉唬骸坎豢梢圆缓胍悖沃囟肋h。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”《論語·雍也》：“子謂子夏曰：‘女為君子儒，無為小人儒！’?！薄墩撜Z·里仁》：“子曰：‘朝聞道，夕死可也?！薄白釉唬骸畢⒑?！吾道一以貫之?！釉唬骸ā！映觯T人問曰：‘何謂也？’曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣?！薄白釉唬骸恐居诘溃鴲u惡衣惡食者，未足與議也?！薄白釉唬骸佑饔诹x，小人喻于利。’”“子曰：‘君子欲訥于言而敏于行。’”“子曰：‘德不孤，必有鄰?！薄墩撜Z·泰伯》：“子曰：‘篤信好學(xué)，守死善道?！薄墩撜Z·學(xué)而》：“子曰：‘君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。”《論語·學(xué)而》：“君子不重，則不威；學(xué)則不固。主忠信。無友不如己者。過，則勿憚改?！?/p>

孔子在長期的教育教學(xué)實踐中，創(chuàng)造出多種獨特而有效的教育教學(xué)方法，使其教學(xué)活動為學(xué)生們所喜歡和接受。歸納起來，孔子的教育教學(xué)方法主要有以下幾種：

(一)因材施教

慕名前來求學(xué)的學(xué)生數(shù)以千計，規(guī)模龐大。針對背景不同、性格各異、年齡不一的學(xué)生，孔子采取個性化教學(xué)，因材施教。例如，關(guān)于“仁”的解釋，孔子對好學(xué)深思的顏回的解說，與對希望學(xué)習(xí)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的樊遲的回答，明顯有差異?！墩撜Z·顏淵》：“顏淵問仁。子曰：‘克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？’顏淵曰：‘請問其目?！釉唬骸嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！仠Y曰：‘回雖不敏，請事斯語矣。’”“樊遲問仁。子曰：‘愛人?！瘑栔?。子曰：‘知人?！t未達。子曰：‘舉直錯諸枉，能使枉者直?！笨鬃訉︻伝?，重在闡釋“仁”的理想信仰，對樊遲，則從仁愛他人的行為上加以說明?！墩撜Z》中類似師生對話事例很多，茲不一一列舉。

(二)啟發(fā)誘導(dǎo)

孔子教學(xué)，重在啟發(fā)，因勢利導(dǎo)，而不主張生硬灌輸，填鴨式注入?！墩撜Z·述而》：“子曰：不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！敝祆洹墩撜Z·集注》：“憤者，心求通而未得之意。悱者，口欲言而未能之貌。啟，謂開其意。發(fā)，謂達其辭。物之有四隅者，舉一可知其三。”孔子對子夏的啟發(fā)式教誨，堪稱典范。《論語·八佾》：“子夏問曰：‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。何謂也？’子曰：‘繪事后素?！唬骸Y后乎？’子曰：‘起予者商也！始可與言《詩》已矣?！笨鬃硬粌H在言語上啟發(fā)學(xué)生，更可貴的是在行為上啟迪學(xué)生的仁義之心，例如《論語·鄉(xiāng)黨》：“廄焚。子退朝，曰：‘傷人乎？’不問馬。”孔子以實際行動，來培養(yǎng)學(xué)生的人文精神。

(三)興趣導(dǎo)向

孔子是第一位提倡快樂學(xué)習(xí)的古代教育家，他主張在教育教學(xué)實踐中，實行以興趣為導(dǎo)向、以快樂為驅(qū)動的原則?！墩撜Z·學(xué)而》首句：“子曰：‘學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知，而不慍，不亦君子乎？’”《論語·雍也》：“子曰：‘知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！笨鬃泳褪且詫W(xué)習(xí)為樂的學(xué)習(xí)者、以“學(xué)而不厭、誨人不倦”為志向的教育者?！墩撜Z·雍也》：“子曰：‘知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。’”

(四)討論參與

孔子在教學(xué)中似乎沒有采取“滿堂灌”的呆板形式，而是經(jīng)常與學(xué)生面對面地進行討論，自己既作為主持者，也作為小組一員，熱情地投入其中，發(fā)表個人意見?！墩撜Z·先進》最末一段“子路、曾皙、冉有、公西華侍坐”，是《論語》所見篇幅最長的師生對話段落，體現(xiàn)了孔子的人生旨趣和理想。其內(nèi)容為孔子與學(xué)生子路、曾皙、冉有、公西華4人圍坐一起，討論各自志向，孔子讓學(xué)生們各言其志。子路率爾對曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑謹，由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也?！比接袑υ唬骸胺搅呤缥辶?，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子?！惫魅A對曰：“非曰能之，原學(xué)焉。宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉?！痹骸肮纳?，鏗爾舍瑟而作，對曰：‘異乎三子者之撰?！薄霸唬骸赫撸悍瘸?，冠者五六人、童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！蜃余叭粐@曰：‘吾與點也！’”孔子更向往在溫暖和熙的春風(fēng)中享受自由奔放的生活，頗值得玩味。

(五)激勵鞭策

孔子很注重了解學(xué)生的個性特點，幫助學(xué)生分析自己的性格氣質(zhì)，鼓勵學(xué)生發(fā)揚優(yōu)點，克服不足，積極上進?！墩撜Z·先進》：“子貢問：‘師與商也孰賢？’子曰：‘師也過，商也不及?！唬骸粍t師愈與？’子曰：‘過猶不及。’”“柴也愚，參也魯，師也辟，由也喭?！笨鬃赢孆堻c睛，指出了學(xué)生們的弱點，使他們自勵自強?？鬃诱J為“君子不器”(《論語·為政》)?！墩撜Z·公冶長》：“子貢問曰：‘賜也何如？’曰：‘女器也?！唬骸纹饕?？’曰：‘瑚璉也?！敝祆洹都ⅰ罚骸捌髡?，有用之成材。夏曰瑚，商曰璉，……皆宗廟盛黍稷之器而飾以玉，器之貴重而華美者也?！睆倪@一比喻可以看出，孔子對子貢是頗為欣賞的。子貢亦在老師的激勵下，日后成為縱橫裨闔的魯國棟梁之材。對于不夠努力的學(xué)生，孔子也按捺不住失望的情緒，脫口予以批評。例如，《論語·公冶長》：“宰予晝寢。子曰：‘朽木不可雕也，糞土之墻不可污也，于予與何誅。’”言辭之嚴厲，心情之焦急，溢于言表。

(六)總結(jié)感悟

孔子在與弟子們的討論中，經(jīng)常情不自禁地將自己的人生經(jīng)驗和生活感悟和盤托出，與學(xué)生分享，有些感嘆是脫口而出的，并非強制學(xué)生去做?！墩撜Z·為政》：“子曰：吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！薄白釉唬簩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！薄墩撜Z·子罕》：“子在川上，曰：‘逝者如斯夫，不舍晝夜。’”“子曰：‘后生可畏，焉知來者之不如今也？四十、五十而無聞焉，斯亦不足畏也已?！薄墩撜Z·衛(wèi)靈公》：“子曰：‘已矣乎！吾未見好德如好色者也?！薄墩撜Z·季氏》：“孔子曰：‘君子有九思，視思明、聽思聰、色思溫、貌思恭、言思忠、事思敬、疑思問、忿思難、見得思義?！薄墩撜Z·陽貨》：“子曰：‘由也！女聞六言六蔽矣乎？’對曰：‘未也?！樱∥嵴Z女。好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂?！痹诳鬃友普T、春雨潤物一般的教育培養(yǎng)下，產(chǎn)生了一大批仁人志士和儒學(xué)傳人。

四、薪火相傳,成果豐碩

孔子創(chuàng)立了聚徒授業(yè)的私學(xué)范式，師生相承，由內(nèi)及外，梯級傳播，代代相繼。《史記·孔子世家》載：“孔子以詩、書、禮、樂教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人。如顏濁鄒之徒，頗受業(yè)者甚眾?！薄妒酚洝ぶ倌岬茏恿袀鳌酚洠骸翱鬃釉唬骸軜I(yè)身通者七十有七人。’皆異能之士也。”《論語·先進》：“子曰：‘從我于陳、蔡者，皆不及門也。’德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。言語：宰我、子貢。政事：冉有、季路。文學(xué)：子游、子夏?！币勒盏茏訉W(xué)業(yè)進步程度的差異，孔子將他們分為門人、升堂弟子、入室弟子，以入室弟子等級最高?！墩撜Z·先進》：“子曰：‘由之瑟奚為于丘之門？’門人不敬子路。子曰：‘由也升堂矣，未入于室也?！敝祆洹墩撜Z·集注》：“升堂入室，喻入道之次第。言子路之學(xué)，已造乎正大光明之域，特未深入精微之奧耳，未可以一事之失而遽忽之也?！毙蠒m《論語·注疏》：“言子路之學(xué)識深淺，譬如自外入內(nèi)。得其門者，入室為深，顏淵是也；升堂次之，子路是也。”

在孔子培養(yǎng)的儒家人才中，以顏回最為人稱頌。顏回，魯人,字子淵，少孔子30歲?！墩撜Z·雍也》：“哀公問：弟子孰為好學(xué)？孔子對曰：‘有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣，今也則亡，未聞好學(xué)者也?！薄白釉唬骸匾?，其心三月不違仁，其余則日月至焉而已矣?！薄墩撜Z·公冶長》：“子謂子貢曰：‘女與回也孰愈？’對曰：‘賜也何敢望回?；匾猜勔恢?，賜也聞一知二?！釉唬骸ト缫?！吾與女弗如也?！鳖伝乇缓笫雷馂椤皬?fù)圣”，但他死在了孔子之前，在傳承孔子思想方面的作用遠不及曾參和子夏。

曾參，魯國南武城人，字子輿，少孔子46歲?！墩撜Z·泰伯》：曾子有疾，召門弟子曰：“啟予足！啟予手！詩云‘戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰?！穸螅嶂夥?！小子！”可見孔子之后，曾參也仿照孔子故事，聚徒授業(yè)，傳播詩書禮樂?！墩撜Z》中對孔子學(xué)生稱呼“子”者，僅曾參和有若，楊伯峻先生據(jù)此認為，《論語》之成書，主要出自曾參和有若的弟子之手[1]。卜商，字子夏，少孔子44歲?！墩撜Z·子張》：“子夏之門人問交于子張?！闭f明子夏也曾聚徒傳道，《論語》中頗多子夏的語錄，子夏是孔子思想的重要傳播者?！妒酚洝ぶ倌岬茏恿袀鳌罚骸翱鬃蛹葲]，子夏居西河教授，為魏文侯師。其子死，哭之失明?！弊迂暿强鬃訉W(xué)生中卓越的經(jīng)營家。端木賜，字子貢，衛(wèi)國人，少孔子31歲。司馬遷在《史記·仲尼弟子列傳》中詳細記載了子貢在孔子允許下，代表魯國游說齊國田常及吳王、越王、晉君的經(jīng)過，稱贊道：“故子貢一出，存魯，亂齊，破吳，強晉而霸越。子貢一使，使勢相破，十年之中，五國各有變?！庇腥?，少孔子36歲，相貌最像孔子，因而地位特殊，《論語·仲尼弟子列傳》載：“孔子既沒，弟子思慕，有若狀似孔子，弟子相與共立為師，師之如夫子時也。”司馬遷共記載有姓名的孔子弟子77人，其中較為詳細地記載了35人：“自子石已右三十五人，顯有年名及受業(yè)聞見于書傳。其四十有二人，無年及不見書傳者紀于左。”[2]

孔子創(chuàng)立的私學(xué)教育范式，被其弟子七十七子之徒繼承和弘揚。這一教育范式長期流傳在中國社會，影響深遠。例如，漢代私學(xué)興盛，學(xué)者即采用孔子的教育范式?！逗鬂h書·鄭玄傳》載，經(jīng)學(xué)大師馬融“門徒四百余人，升堂進者五十余生。融素驕貴，玄在門下，三年不得見，乃使高業(yè)弟子傳授于玄。玄日夜尋誦，未嘗怠倦?！薄逗鬂h書·馬融列傳》載：“融才高博洽，為世通儒，教養(yǎng)諸生，常有千數(shù)。涿郡盧植，北海鄭玄，皆其徒也。善鼓琴，好吹笛，達生任性，不拘儒者之節(jié)。居宇器服，多存侈飾。常坐高堂，施絳紗帳，前授生徒，后列女樂，弟子以次相傳，鮮有入其室者?！笨鬃宇I(lǐng)銜，率弟子整理的《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》等優(yōu)秀文化典籍，能演變?yōu)槿鍖W(xué)“十三經(jīng)”，也得益于師徒相承、代代相繼的私學(xué)教育范式。

五、結(jié)語

孔子在自己的學(xué)習(xí)探索和長期教育實踐中，創(chuàng)立了一套系統(tǒng)的新型“私學(xué)”教育范式，不同于傳統(tǒng)的官辦學(xué)校教育范式，主要表現(xiàn)為：在教育理念上，孔子樹立以“和”為貴、“有教無類”的先進教育觀念，倡導(dǎo)教育公平；在辦學(xué)模式上，自主辦學(xué)，自籌經(jīng)費，不依賴政府資金扶持；在教育教學(xué)主體上，孔子突出教師在教育教學(xué)過程中的主體地位，主張尊師重道，自己則率先垂范，以身作則，以德立身，學(xué)而不厭，誨人不倦，令學(xué)生產(chǎn)生無比的敬仰和愛慕之情；在教育教學(xué)內(nèi)容上，選擇人類文明長期發(fā)展的核心成果和思想文化精華，即夏商周三代傳承的文化精粹“六藝”；在教育教學(xué)方法上，孔子采用因材施教、啟發(fā)誘導(dǎo)的科學(xué)方法，鼓勵和激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的自覺性、主動性，使學(xué)生愿意學(xué)習(xí)、好學(xué)樂學(xué)；在教育教學(xué)環(huán)境的設(shè)計上，孔子精心營造寬松、愉悅的教學(xué)與學(xué)習(xí)環(huán)境，既在室內(nèi)堂上授課，也到室外大樹之下傳藝，不拘上課形式，讓學(xué)生既有學(xué)習(xí)的沖動與壓力，更能體驗到學(xué)習(xí)探索的無窮樂趣；在實踐教學(xué)環(huán)節(jié)的計劃上，孔子特別注重實踐教學(xué)，強調(diào)“學(xué)而時習(xí)之”，將“學(xué)”與“習(xí)”密切結(jié)合起來，鼓勵學(xué)生學(xué)以致用，孔子帶領(lǐng)弟子周游列國14年，也是其教學(xué)實踐實習(xí)的14年。孔子開創(chuàng)的聚徒授業(yè)的私學(xué)范式，主要特點是師生相承，由內(nèi)及外，梯級傳播，世世相繼。正是由于這種特點，孔子創(chuàng)立的儒學(xué)思想與文化得以通過其弟子和再傳弟子，代代相承，薪火相傳，逐步弘揚光大，成為今天中國文化的骨髓和基因。

[1] 楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局,1980.

[2] 司馬遷.史記[M].北京：中華書局，2007.