西安佛寺在城市文化建設(shè)中的作用

荊三隆

(西安電子科技大學(xué) 人文學(xué)院，陜西 西安 710071)

在當(dāng)代社會發(fā)展進程中，城市化的進程發(fā)展迅猛，歷史上形成的隱居山林、遠離世俗生活的佛教，也必然伴隨著城市化的腳步，隨著人群向都市進發(fā)，把傳承如來家業(yè)，弘揚中國佛教利益眾生、慈悲喜舍的文化思想通過各種文化方式，向著更加廣泛的人群中傳播。對我們從事佛教文化研究的學(xué)者來說，這是具有挑戰(zhàn)意義的新現(xiàn)象，原有的那種潛心于書齋，詮釋經(jīng)典教義、不問坊間世事的研究和工作現(xiàn)狀，已經(jīng)受到了一定程度的沖擊，迫使人們走進都市寺廟，和僧人、信眾進行對話，包括參加各種研討會，舉辦各種講座，參與都市寺廟舉辦的各種活動，參與各級政府舉辦的調(diào)查研究等活動，“都市佛教”以更加深入的方式和蓬勃發(fā)展的文化內(nèi)涵融入城市文化發(fā)展的歷史潮流，以嶄新的面貌，傳承著歷史并演繹著實現(xiàn)“中國夢”的未來。這里僅就西安佛教寺院在城市文化建設(shè)中的作用談一點想法，以求證于方家。

一、西安佛寺在佛教文化史上的特殊地位

西安有著輝煌的文化夢境，獨具優(yōu)勢的佛教寺廟和佛教文化遺跡為實現(xiàn)當(dāng)代“中國夢”的求索留下了豐富的文化遺產(chǎn)。中國佛教除了禪宗、天臺宗外，其余六宗法脈，皆出自長安。中國佛教史上最早建立的宗派和最后形成的宗派的祖庭，也都在西安市所轄的區(qū)域內(nèi)。除了我們要討論的慈恩寺、大興善寺、廣仁寺外，著名的寺院還有以下幾座寺廟：

長安區(qū)少陵原的華嚴寺是佛教公認的華嚴宗祖庭。該宗以尊崇《華嚴經(jīng)》得名，正所謂“不讀《華嚴》，不知佛家富貴”。其初祖杜順在唐太宗時被尊為“帝心尊者”，三祖法藏被武則天奉為“賢首大師”，五祖宗密同時被尊為禪宗十三祖，名盛于世。該宗以弘揚《華嚴經(jīng)》“法界緣起”、“事事無礙”的基本思想為特征。

長安區(qū)灃峪口的凈業(yè)寺是律宗祖庭，律宗以創(chuàng)立漢地佛教律法著稱于世。其初祖道宣潛修律學(xué)，用大乘教義重新解說《四分律》，并著有諸多關(guān)于《四分律》的疏鈔著作，廣弘律學(xué)。著名的日本律宗祖師鑒真法師就是道宣的弟子道宗的再傳弟子。道宣法師也曾兩次應(yīng)邀參加了玄奘法師在弘福寺和西明寺組織的譯經(jīng)活動。由于道宣法師常年住持終南山，故此宗又稱南山宗。

長安區(qū)神禾原的香積寺是凈土宗的祖庭，該宗祖師之間沒有師承關(guān)系，以傳播凈土思想傳承，始于東晉時的慧遠，成于唐代的善導(dǎo)。凈土宗以稱名念佛往生凈土世界得名，由于其修行法門方便易行，該宗在社會各階層廣泛傳播。日本僧人法然12世紀在日本創(chuàng)立了凈土宗，尊善導(dǎo)為高祖，現(xiàn)有信眾五百余萬，寺院八千余座。中日信眾皆以香積寺為凈土宗祖庭，朝拜者絡(luò)繹不絕。

長安區(qū)杜曲鎮(zhèn)少陵原的興教寺，是唯識宗祖庭之一，乃是一代宗師玄奘法師的長眠之地，寺中有高七丈、共五層的玄奘法師舍利塔，其左右兩側(cè)分別是玄奘兩位弟子窺基和圓測的舍利塔。

位于西安市玉祥門蓮湖路西段南側(cè)的西五臺云居寺，坐西向東，東鄰灑金橋，西靠明代城墻，是太宗李世民為其篤信佛教的母親修建的佛寺。該寺仿照終南山南五臺，在城南墻上沿地勢起伏，筑建五座佛殿，供其母瞻仰朝拜。第一臺名為降龍觀音殿，臺前建有韋馱殿；第二臺稱五大菩薩殿；第三臺為地藏菩薩殿；第四臺為彌勒殿，殿前有老母殿；第五臺為十二臂觀音殿。另有大雄寶殿、觀音大士殿、臥佛殿三殿分別建于第二、三、五高臺之前。該寺也是西安市區(qū)歷史悠久的比丘尼住持的寺廟。

西安市區(qū)各具特色的佛教寺廟星羅棋布，以上列舉的祖庭和寺廟只是其中一隅。再如：長安區(qū)上塔坡村的清涼寺，是華嚴四祖清涼國師弘揚華嚴宗的根本道場之一；西安市南門外友誼西路的薦福寺，為唐高宗李治獻福所建的寺廟，寺中薦福塔，形似大雁塔而更為小巧，后世稱其為小雁塔；西安市碑林區(qū)柏樹林街的臥龍寺，乃高僧惠果曾經(jīng)住持過的寺廟；西安市未央?yún)^(qū)的感業(yè)寺為一代女皇武則天曾經(jīng)出家的寺廟。

寺院是佛教文化的縮影。西安市星羅棋布的寺院充分展示了西安在中國佛教發(fā)展史上的獨特地位，這也是西安建設(shè)世界文化大都市的獨特優(yōu)勢之一。

二、代表性寺院在西安現(xiàn)代都市文化建設(shè)中的價值

(一)享譽中外的大慈恩寺

位于西安市區(qū)的唯識宗祖庭大慈恩寺遙接歷史，演繹著未來，在“中國夢”的文化語境中，仍然扮演著不可或缺的角色。這里曾是中國佛教歷史上最杰出的高僧玄奘曾經(jīng)住持的地方。玄奘是世界文化名人，所譯佛經(jīng)數(shù)量最大、最豐富，也是最先把《道德經(jīng)》譯成梵文，傳到古印度的人。在中印幾千年的交往中，玄奘是唯一在兩國同時獲得最高聲譽的僧人，代表了當(dāng)時中印佛學(xué)的最高成就?，F(xiàn)任大慈恩寺方丈的增勤法師,為中國佛教協(xié)會副會長、陜西省佛教協(xié)會會長，大慈恩寺成功舉辦和參與了多起佛教學(xué)術(shù)會議。如“國際玄奘學(xué)術(shù)會議”從1994年起就陸續(xù)在西安舉辦；2009年在西安舉辦的“首屆長安佛教論壇”是國內(nèi)舉辦的規(guī)模最大的一次佛教學(xué)術(shù)會議，發(fā)表論文187篇，出版論文集5卷，計300多萬字。這些大型會議的舉辦，極大地提升了西安的文化地位，為提高世界四大古都——西安在當(dāng)代國家文化交流中的話語權(quán)和知名度，具有重要的文化價值。

(二)佛教中國化標志的形成大興善寺

今天的大興善寺位于西安南城墻約2.5公里的小寨興善寺西街，是中國佛教史上具有重要地位的名剎，大興善寺是中國佛教密宗的祖庭。密宗是中國佛教最晚形成的宗派。大興善寺在隋代是“國寺”，當(dāng)時管理全國佛教的機構(gòu)和國家譯經(jīng)館都設(shè)在寺內(nèi)。唐玄宗開元年間，由善無畏、金剛智、不空在大興善寺創(chuàng)立了密教。不空的弟子惠果在西安青龍寺傳法，日本僧人空海師從惠果于青龍寺研修密法，回國后在日本創(chuàng)立了真言宗，聲譽日隆，其影響一直延續(xù)至今。因此大興善寺和青龍寺都被中日密教傳人尊為祖庭[1]。

大興善寺在歷史上是佛教中國化形成的標志之一，其文化作用表現(xiàn)在：歷史悠久，是古城西安現(xiàn)存歷史最悠久的佛寺之一。大興善寺始建于晉武帝司馬炎泰始至泰康年間(265～289)，距今1 700余年，被列為陜西省重點文物保護單位。1983年被國務(wù)院列為全國重點開放寺院之一。大興善寺建寺時即創(chuàng)設(shè)了譯經(jīng)館，并與當(dāng)時的大慈恩寺和薦福寺一道列為長安翻譯佛經(jīng)的三大譯場之一。大興善寺也是中印文化交流史上一個值得紀念的地方。今天的大興善寺處于西安文化、購物、旅游和公交、地鐵中轉(zhuǎn)的樞紐地帶。長期以來，作為一個地處鬧市的園林式寺院，大興善寺是一個對市民免費開放的文化場所；同時，也是長安佛教研究的主要基地，和陜西社會科學(xué)院宗教研究所等研究機構(gòu)保持著密切的聯(lián)系。這方面仍有許多可以深入開展的工作，諸如：建立長安佛教祖庭和西安寺廟研究中心，促進宗教界、學(xué)術(shù)界的合作。2011年11月，大興善寺發(fā)起召開了“大興善寺與唐密文化學(xué)術(shù)研討會”，發(fā)表論文150篇，在國內(nèi)外都產(chǎn)生了影響。

(三)藏傳佛教寺廟廣仁寺

西安市西門城墻腳下的廣仁寺，是全國唯一的綠度母主道場，也是陜西唯一的藏傳佛教寺廟，由清圣祖康熙敕建于1703年。寺內(nèi)濃厚的藏傳佛教特征使其在佛寺林立的關(guān)中地區(qū)獨樹一幟，引人注目。寺內(nèi)供奉著具有藏傳佛教特點的千手觀音、綠度母、宗喀巴師徒三尊、佛祖十二歲等身像以及文成公主像等，還不乏奇珍異寶，比較著名的有寺內(nèi)奇樹、鎮(zhèn)寺八寶、形質(zhì)各異的唐卡等。長期以來，廣仁寺一直是漢藏佛教相互學(xué)習(xí)、和諧圓融的文化場所。

三、寺院在都市文化建設(shè)中的思想價值

佛教在歷史上是文化建設(shè)的重要思想源泉之一，當(dāng)今對于實現(xiàn)“中國夢”的文化追求、促進社會主義精神文明建設(shè)也有著積極的作用。佛教通過讓眾生直面世界、直面人生，進而洞徹人生的真諦，對精神世界進行改造。在長期的發(fā)展過程中，佛教不斷地與中國的民風(fēng)民情相適應(yīng)，落實到人們的社會生活中，拉近了信仰者與社會、人間的距離，為佛教的發(fā)展帶來了動力，為社會的和諧進步提供了思想文化資源。佛教以豐富的思想文化內(nèi)涵，護佑人生，止惡行善，凈化人們的心靈，提高社會的倫理道德水準，在建立和睦家庭、促進社會和諧的精神文化領(lǐng)域，贏得了古往今來志士仁人、普通民眾的尊重，充分反映了其積極的思想文化功能，具體表現(xiàn)在：

(一)主動性

佛教通過讓眾生直面現(xiàn)實、直面人生，對人生進行深刻反思，進而洞徹人生的真諦。感受生命價值，感悟無處不在的對精神世界進行改造的美好愿望。這些都充分顯示了佛教改變社會，改變?nèi)松鷥r值觀、世界觀的積極性和主動性特征。佛教具有否定世俗、參與和改造世界的主動性，對當(dāng)代社會的文化建設(shè)、精神建設(shè)起著不可忽視的作用。

(二)前瞻性

佛教具有前瞻性的特征。例如，整體論是佛教世界觀的重要組成部分。佛教認世界是相互聯(lián)系的，不能割裂。每一個組成部分以及人與自然都相互依賴的，是整體的而非獨立的。任意割裂事物間的關(guān)系，就不能對其本性有正確的認識。全息思想是佛教整體論集中的體現(xiàn)，認為任一極微都蘊含著宇宙的全部信息，即“芥子容須彌，毛孔收剎海”。芥子、毛孔都代表極微，須彌、剎海代表廣闊的空間。芥子、毛孔可以容納、蘊含無限的宇宙信息，這就是佛教對宇宙關(guān)系整體性的理解。這對于我們今天全面理解全球環(huán)境問題、保護自然有參考價值。

(三)超越性

宗教的特點就是超越，佛教認為世界上的一切事物，都是發(fā)展變化的，只是相對的存在，佛教稱此為“空”?！翱铡辈皇墙^對的無，而是說事物沒有自性，緣起性空?！翱铡钡姆诸惙倍?，在大乘佛教中，“二空”的說法最為普遍。所謂“二空”，一是人空，二是法空。人空又叫“我空”、“人無我”等，是指生命個體沒有本質(zhì)的存在。法空又叫“法無我”，是說一切事物沒有實體。大乘佛教以此二空，破除眾生對生命主體和事物的執(zhí)著，即破除人我執(zhí)和法我執(zhí)。佛教對人我執(zhí)的破除，否定了包括人在內(nèi)的一切生命存在的實相，打破了人自身的優(yōu)越感和在世界中的主宰性。佛教的世界中不把自然視為人的附屬物，而是從宇宙的立場將人視為自然的組成部分。今天，由于人對自身的我執(zhí)，才導(dǎo)致了生態(tài)的破壞。

佛教引導(dǎo)人們憧憬未來，給人們心靈帶來撫慰和希望。如佛教中的獨特的未來世界——凈土世界，是佛居住的世界，又稱為清凈佛國。

(四)批判性

佛教對世俗社會持非常明確的批判立場。佛陀最大的特點，就是批判性。佛陀對當(dāng)時印度六派哲學(xué)和婆羅門教就是如此。同時，佛陀對世俗的批判不僅是理論的，更是實踐的，這是通過他一生的實踐來體現(xiàn)的。佛陀一生托缽四十五載，就是證明。所以，當(dāng)今宗教界，特別是學(xué)術(shù)界，應(yīng)當(dāng)加以思考和繼承佛教的批判性。

(五)引導(dǎo)性

佛教對于當(dāng)今社會文化，尤其是當(dāng)今社會先進文化包括宗教文化具有引導(dǎo)作用的。在佛教的世界觀中，對于美好的未來世界有十分豐富的描述。印度的婆羅門教中的天界理論，凈土是天神所居住的地方。佛教誕生后吸收了婆羅門教中的凈土思想并加以改造。相傳佛陀在耆阇崛閃講授了《無量壽經(jīng)》，在王舍城傳《觀無量壽經(jīng)》，在舍衛(wèi)國衹樹給孤獨園宣說《阿彌陀經(jīng)》，這3部經(jīng)典被稱為“凈土三經(jīng)”，集中闡述了西方極樂世界的思想學(xué)說。由于凈土宗強調(diào)信奉佛法，在修行上只要一心念“阿彌陀佛”，表示皈依凈土，無論長幼尊卑、貧富貴賤，皆可往生西方極樂世界，從而深入民心。這既是信仰主義者最后的歸宿，也是對現(xiàn)實人生的終極關(guān)懷?！拔鞣絻敉痢笔澜珉m是佛教的理想世界，也同樣反映了世俗社會的愿望：彼岸的極樂世界，是對現(xiàn)實苦難世界的否定，是對人間不平的一種批判。中國佛教創(chuàng)立的人間凈土思想和實踐對社會的進步提供了理論依據(jù)和豐富的實踐內(nèi)容。在長期的發(fā)展過程中，佛教不斷地與中國的民風(fēng)民情相適應(yīng)，由“法建世間”到當(dāng)代“人間佛教”的理念逐漸完善，把佛教教義的基本精神“眾善奉行”，落實到人們的社會生活中，在實踐中拉近了佛教信仰者與世俗社會、普通民眾之間的距離，為佛教的發(fā)展帶來了代有傳承的思想動力。

(六)崇高性

宗教的信仰特征決定了它具有神圣性。宗教的信仰是真信，具有崇高與神圣的特點。佛教的戒律、清規(guī)既是佛教信徒的行為規(guī)范，具有崇高的道德取向，也在世俗社會中矗立了一面理性主義的大旗，其追求卓越、超越現(xiàn)實人生，沒有劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁和命濁這5種濁垢濁染的崇高理想，體現(xiàn)了人類對精神境界的向往。

四、寺院在城市文化建設(shè)中的定位思考

這里僅以西安佛教寺院為例談一點自己的看法。要把寺院的文化建設(shè)與西安的城市文化發(fā)展結(jié)合起來，構(gòu)成“中國夢”語境下文化建設(shè)中的組成部分，而不是把寺院的文化活動簡單地視為一種宗教的孤立行為，要有全局意識，具體說就是要做好4個方面的工作。

(一)制定整體規(guī)劃

寺院文化建設(shè)不是一蹴而就的工作，要將其放在實現(xiàn)“中國夢”的文化建設(shè)，以及西安建設(shè)世界文化大都市的整體規(guī)劃之中，要制定規(guī)劃，成為市政府常態(tài)化的一項工作。同時要做好與國家、省市主管部門的協(xié)調(diào)工作，寺院的文化建設(shè)規(guī)劃確定后，要始終如一，使之不因為寺院組織的更迭，政府主管部門人事的變遷，使工作中斷。

(二)促進中外文化交流

西安在歷史上曾是中外文化，尤其是佛教文化交流的中心。許多寺院和周邊的國家都有很深的文化淵源。如大興善寺就可以成立中日佛教文化交流中心，建成中日佛教友好往來的場所。密宗一代宗師不空所傳以金剛部為主，《金剛頂經(jīng)》是其根本經(jīng)典。不空弟子青龍寺惠果傳承法系，其弟子日本僧人空海在日本傳瑜伽密教，成為日本真言宗祖師。這一脈傳承至今，被稱為“東密”。相傳當(dāng)年空海大師在長安得到了惠果大師贈送的佛舍利，將其帶回日本保留在東長寺。京都東長寺是空海歸國后建成的第一座寺院，取名“東長”，意為佛法東傳，奉中國漢傳佛教密宗祖庭西安青龍寺、大興善寺為祖庭。在中日兩國高僧的共同努力下，中日佛教文化交往至今延綿不斷。

(三)整合人才和文化資源

發(fā)揮寺院面向社會的特點，以寺院為依托，對西安現(xiàn)有的人才資源進行整合。在從事佛教文化的學(xué)者、藝術(shù)家、活動家、企業(yè)家中，建立協(xié)調(diào)機構(gòu)和聯(lián)系機制，使之成為“都市佛教文化建設(shè)”的力量。同時，對西安現(xiàn)有的宗教文化論壇進行整合，如西北大學(xué)佛教研究所的金珂文化論壇、陜西省社會科學(xué)院宗教研究的無名文化論壇、陜西師范大學(xué)宗教研究中心的慈輝文化論壇等，使之在都市文化建設(shè)中發(fā)揮更大的作用，產(chǎn)生更加廣泛的影響。如大慈恩寺成立的“西安佛教文化研究中心”，從2010年起就先后舉辦了上百場雁塔論壇，筆者也曾以“大乘佛教的基本特征”、“初唐的佛道關(guān)系”、“佛教邏輯”等10個題目做過講座。盡管雁塔論壇暫時停止了。但其持續(xù)時間之長、內(nèi)容之豐富在國內(nèi)的各種宗教文化論壇中都是少有的。

(四)組織社會慈善、開展各種義工和志愿者活動

以寺院為中心，開展相應(yīng)佛教文化活動，會收到良好的社會效果。這方面許多省市的成功經(jīng)驗值得我們認真思考。如2011年2月6日晚，由廣東省佛教協(xié)會主辦，廣東揭陽市佛教協(xié)會、榕江觀音閣承辦的《祈福揭陽·構(gòu)建和諧——感恩奉獻大型佛教音樂會》在揭陽念慈體育館舉行，參與表演的專業(yè)人士傾力奉獻佛教音樂、舞蹈、功夫等十多個精彩節(jié)目。心懷感恩、樂于奉獻的人士現(xiàn)場為榕江觀音閣、揭陽大劇院、順風(fēng)大橋等文化旅游、市政設(shè)施項目捐款超8億元。舉辦這樣的佛教音樂會，不僅弘揚了友愛互助、扶危濟困的精神，而且起到了感召廣大市民愛崗敬業(yè)、報效社會、為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟和文化的振興共同努力的效果[2]。

五、結(jié)語

都市中的佛教寺院往往有著深厚的佛教文化底蘊，可以使人們在游覽寺院景觀的同時，充分感受到厚重的歷史文化和豐富的佛教文化，受到民族和宗教文化的熏陶。隨著全國城市化的迅速推進，到2020年中國的城市化水平會達到一個更高的發(fā)展階段。認真地研究“都市佛教”與現(xiàn)代都市文化建設(shè)的相互關(guān)系，討論寺院與政府相關(guān)管理部門在佛教文化建設(shè)中的協(xié)調(diào)、探索學(xué)術(shù)界和宗教界的合作新方式、參與信眾和寺院的相關(guān)活動、把學(xué)術(shù)研究和寺院的文化建設(shè)相結(jié)合、積極參與寺院文化活動使之成為都市文化建設(shè)中的重要組成部分等，都是具有意義的研究課題。西安高品位的佛教文化可以為西安帶來人氣并樹立良好的文化聲譽，從而對建設(shè)國際化大都市起到積極的作用。對佛教寺院在西安佛教文化建設(shè)中的準確定位，對于西安的文化建設(shè)也有積極推動和促進作用，對于全國的佛教文化建設(shè)乃至于城市文化建設(shè)也會起到促進作用，我們自身也會在參與中得到樂趣和增益。這方面的工作仍然處于起步階段，實現(xiàn)“中國夢”的文化追求，繁榮社會主義精神文明建設(shè)的美好前景是完全可以預(yù)期的，這次研討會的舉辦，就是一個良好的開端。

[1] 王亞榮.陜西·中國漢傳佛教祖庭研究[M].西安：陜西人民出版社，2006.

[2] 荊三隆.西安與五臺山佛教文化聯(lián)社互動的思考[J].五臺山研究，2011(1)：50-55.