生態(tài)馬克思主義視閾下社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)研究*

陳 武

(1．淮南聯(lián)合大學(xué)，安徽淮南232001;2．南京理工大學(xué)，江蘇南京210094)

生態(tài)文明作為人類社會(huì)進(jìn)步發(fā)展的一種嶄新的文明形態(tài)，標(biāo)志著人類在探索科學(xué)發(fā)展過程中取得了重大突破。中國(guó)共產(chǎn)黨十七屆四中全會(huì)把生態(tài)文明建設(shè)作為“五位一體”建設(shè)目標(biāo)的重要組成部分。黨的十八大報(bào)告將“生態(tài)文明”提升到更高的戰(zhàn)略層面。十八屆三中全會(huì)再一次指出，建設(shè)生態(tài)文明，必須建立系統(tǒng)完整的生態(tài)文明制度體系，用制度保護(hù)生態(tài)環(huán)境。中國(guó)共產(chǎn)黨人在科學(xué)發(fā)展的過程中始終堅(jiān)持以馬克思主義的生態(tài)思想為指導(dǎo)，用馬克思主義的理論、觀點(diǎn)和方法指導(dǎo)中國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)的偉大實(shí)踐，并取得了舉世矚目的成績(jī)。然而在取得輝煌業(yè)績(jī)的背后也滋生了一些負(fù)面影響，尤其是在生態(tài)環(huán)境污染方面，陷入了重蹈資本主義生態(tài)危機(jī)覆轍的危險(xiǎn)。伴隨著生態(tài)運(yùn)動(dòng)的蓬勃發(fā)展，一些西方馬克思主義者開始思考世界生態(tài)危機(jī)的根源，探索消除生態(tài)危機(jī)根本途徑，于是生態(tài)馬克思主義應(yīng)運(yùn)而生。

一、生態(tài)馬克思主義在中國(guó)的傳播

生態(tài)馬克思主義產(chǎn)生于20世紀(jì)70年代，1979年，美國(guó)得克薩斯州立大學(xué)教授本·阿格爾，在《西方馬克思主義概論》中第一次提出“生態(tài)馬克思主義”這個(gè)概念。80年代中國(guó)學(xué)者開始研究生態(tài)馬克思主義思想，1986年王瑾教授在《教學(xué)與研究》上發(fā)表《“生態(tài)學(xué)馬克思主義”與“生態(tài)社會(huì)主義”》一文，第一次將生態(tài)馬克思主義思想引介到中國(guó)。2006年《新華文摘》第5期轉(zhuǎn)載段忠橋教授在2005年《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》第5期中介紹“生態(tài)馬克思主義”流派一文，從此以后“生態(tài)馬克思主義”的譯法便逐漸被中國(guó)學(xué)界所采納。20世紀(jì)90年代以來，隨著全球性生態(tài)環(huán)境危機(jī)的出現(xiàn)以及中國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)馬克思關(guān)于人與自然和諧發(fā)展理論的重視，生態(tài)馬克思主義思想開始被中國(guó)學(xué)術(shù)界廣為接受和認(rèn)可。綜合這三十年間生態(tài)馬克思主義學(xué)者的相關(guān)研究成果，筆者認(rèn)為，當(dāng)前生態(tài)馬克思主義理論比較有影響的主要有三種主流思想。

二、生態(tài)馬克思主義的主流思想

(一)對(duì)馬克思生態(tài)思想的捍衛(wèi)與澄明

約翰·貝拉米·福斯特(John Bellamy Foster)是生態(tài)馬克思主義的領(lǐng)軍式代表人物。他最大的理論貢獻(xiàn)是對(duì)馬克思生態(tài)思想的辯護(hù)和澄明。數(shù)十年來，馬克思常常被指責(zé)為沒有生態(tài)意識(shí)，甚至被認(rèn)為是一位反生態(tài)的思想家。生態(tài)馬克思主義者詹姆斯·奧康納也曾認(rèn)為“馬克思和恩格斯沒有把生態(tài)破壞置于資本積累和社會(huì)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型理論的中心位置……他們不僅沒有準(zhǔn)確預(yù)見資本在‘自然的稀缺性’面前重構(gòu)自身的能力，也沒有預(yù)見資本所具有的保護(hù)資源和防止或消除污染的能力。”［1］為此，約翰·貝拉米·福斯特研讀了馬克思的原著，在2000年出版的專著《馬克思的生態(tài)學(xué)》一書中指出“馬克思的世界觀是一種深刻的、真正系統(tǒng)的生態(tài)(指今天所使用的這個(gè)詞中所有積極含義)世界觀，而且這種生態(tài)觀是來源于他的唯物主義”［2］，首次提出了“馬克思的生態(tài)學(xué)”概念，并在馬克思與生態(tài)學(xué)之間建立了直接的聯(lián)系。福斯特將馬克思與李比希、達(dá)爾文、馬爾薩斯等生態(tài)學(xué)家相提并論，勾畫了馬克思的生態(tài)唯物主義自然觀的輪廓，挖掘出了馬克思的物質(zhì)變換裂縫概念，證明了馬克思主義不僅符合生態(tài)學(xué)的定義和原則，而且超越了生態(tài)學(xué)的狹義性，在更加廣泛的人類與自然之中以及人類社會(huì)內(nèi)部實(shí)踐了生態(tài)學(xué)的基本原則。

(二)對(duì)資本主義制度及其生產(chǎn)方式的批判

對(duì)資本主義制度及其生產(chǎn)方式的批判是生態(tài)馬克思主義者的一個(gè)共識(shí)，生態(tài)馬克思主義學(xué)者認(rèn)為資本主義是世界生態(tài)危機(jī)的總根源，只有推翻資本主義制度才能從根本上根除生態(tài)危機(jī)。福斯特認(rèn)為不觸動(dòng)資本主義制度就不可能擺脫生態(tài)危機(jī)，因此“反對(duì)資本主義的革命不僅要求消除剝削勞動(dòng)的特殊關(guān)系，而且要求‘以現(xiàn)代科學(xué)和工業(yè)手段合理地管理人與自然間的物質(zhì)變換關(guān)系為媒介’超越人與土地之間的異化關(guān)系，即資本主義之所以存在的最終基礎(chǔ)或最根本的前提”［3］，因?yàn)椤吧鷳B(tài)和資本主義是相互對(duì)立的兩個(gè)領(lǐng)域，這種對(duì)立不是表現(xiàn)在每一實(shí)例之中，而是作為一個(gè)整體表現(xiàn)在兩者之間的相互作用之中”［4］。而且“在資本主義制度內(nèi)的生態(tài)改革象其他的改革一樣是有限的，因?yàn)橐坏╅_始討論這個(gè)制度自身的根本性質(zhì)時(shí)，這些討論馬上就會(huì)被既得利益者打斷。”［5］因此，擺脫生態(tài)危機(jī)的唯一出路就是推翻資本主義制度。為批判資本主義生產(chǎn)方式，福斯特仔細(xì)研讀了《資本論》第一卷、第三卷，發(fā)現(xiàn)馬克思用大量篇幅論證了資本主義大規(guī)模工業(yè)和大規(guī)模農(nóng)業(yè)的發(fā)展都是建立在對(duì)工人和土地的掠奪的基礎(chǔ)之上。福斯特概括馬克思的物質(zhì)變換裂縫理論指出，“資本主義社會(huì)的物質(zhì)變換由于未能滿足自然的生命規(guī)律要求的土壤營(yíng)養(yǎng)成分的系統(tǒng)還原，最終導(dǎo)致土壤構(gòu)成要素的異化、物質(zhì)變換產(chǎn)生裂縫”［6］。福斯特認(rèn)為“物質(zhì)變換斷裂”在世界范圍的擴(kuò)展是造成全球生態(tài)危機(jī)的主要原因，而斷裂的形成則是生態(tài)帝國(guó)主義行為的必然結(jié)果。資本的本性是不斷的積累，而積累則要打破自然規(guī)律，突破資源的限制，為了使發(fā)展不至停歇，需要源源不斷地提供資源供給。

福斯特將資本主義這種片面追求利潤(rùn)的生產(chǎn)方式稱為全球性的“踏輪磨房的生產(chǎn)方式”，企業(yè)投資人及經(jīng)營(yíng)者出于競(jìng)爭(zhēng)的需要必然投入大量的財(cái)富用于擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模、進(jìn)行技術(shù)革新。這種生產(chǎn)方式與地球基本生態(tài)循環(huán)不相協(xié)調(diào)，必然導(dǎo)致全球范圍的生態(tài)危機(jī)。

(三)生態(tài)社會(huì)主義的制度設(shè)計(jì)

20世紀(jì)90年代，資本主義國(guó)家在環(huán)境問題上的偽善和傳統(tǒng)社會(huì)主義的失敗，是生態(tài)社會(huì)主義思想產(chǎn)生的時(shí)代背景。生態(tài)社會(huì)主義者主張“人類中心主義”，反對(duì)“生態(tài)中心主義”，提倡用生態(tài)社會(huì)主義取代資本主義。生態(tài)社會(huì)主義者大多以人類為中心看待人與自然的關(guān)系。他們認(rèn)為馬克思主義關(guān)于人與自然的思想為解決環(huán)境問題提供了最好的思路，因而，主張用馬克思主義的方法論來理解生態(tài)問題。英國(guó)大衛(wèi)·佩珀認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)生態(tài)馬克思主義從綠到紅的升華，既要克服現(xiàn)代環(huán)境主義烏托邦的缺陷，又要在構(gòu)建生態(tài)社會(huì)主義理論的過程中滲透馬克思主義的相關(guān)理論分析。美國(guó)詹姆斯·奧康納認(rèn)為社會(huì)主義相對(duì)于資本主義制度的優(yōu)越性就在于前者為實(shí)現(xiàn)生態(tài)均衡發(fā)展積聚了更充足的正能量。德國(guó)薩拉·薩卡、布魯諾·科恩曾著文呼吁“所有那些關(guān)心人類與自然命運(yùn)的人們能夠接受上述思想，并與其他人一道，努力成為生態(tài)社會(huì)主義理想的積極實(shí)踐者。”［7］然而在實(shí)際的制度建設(shè)中又難免陷入了烏托邦性。夏鑫博士指出“在現(xiàn)實(shí)生態(tài)運(yùn)動(dòng)中，佩珀認(rèn)為首要任務(wù)是實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正，而不是把生態(tài)運(yùn)動(dòng)斗爭(zhēng)的矛頭直接指向資本主義制度。佩珀實(shí)際上是以實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正的經(jīng)濟(jì)目標(biāo)取代了推翻資本主義制度的政治目標(biāo)。”［8］這就注定了他們的社會(huì)主義理想只能是烏托邦的空想。

三、生態(tài)馬克思主義理論對(duì)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的啟示

新世紀(jì)、新階段，生態(tài)馬克思主義理論的歷史局限性逐漸顯現(xiàn)出來，但無可否認(rèn)，一些生態(tài)馬克思主義者運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法分析了當(dāng)代生態(tài)環(huán)境問題，把馬克思主義基本原理和生態(tài)學(xué)等現(xiàn)代理論有機(jī)結(jié)合，為馬克思主義的中國(guó)化注入了新的活力。生態(tài)馬克思主義的主流思想是對(duì)當(dāng)代馬克思主義生態(tài)思想的豐富和發(fā)展，對(duì)我國(guó)在進(jìn)行社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)具有深刻啟示。

(一)堅(jiān)持和捍衛(wèi)馬克思主義理論是生態(tài)文明建設(shè)的強(qiáng)大理論武器

堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)，堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，堅(jiān)持推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化，為堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路、中國(guó)特色社會(huì)主義基本制度提供行動(dòng)指南，為我國(guó)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)提供強(qiáng)大的思想保證和精神動(dòng)力，不斷開辟馬克思主義的新境界。社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)是一項(xiàng)長(zhǎng)期而系統(tǒng)的建設(shè)工程，建設(shè)過程中，一方面要毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持和捍衛(wèi)馬克思主義的生態(tài)理論，用發(fā)展中的馬克思主義的生態(tài)思想指導(dǎo)生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐。生態(tài)馬克思主義者把馬克思主義基本原理與生態(tài)學(xué)等現(xiàn)代理論相結(jié)合，系統(tǒng)論證了馬克思主義生態(tài)思想的合理性，詮釋了馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的當(dāng)代品質(zhì)。另一方面，要加強(qiáng)馬克思主義生態(tài)政治理論學(xué)習(xí)，培育生態(tài)價(jià)值觀念，不斷提高生態(tài)執(zhí)政理念，建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型、人與自然和諧共處的社會(huì)。

(二)生態(tài)文明建設(shè)的道路:毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持中國(guó)特色的社會(huì)主義道路

道路問題，是關(guān)系到舉什么旗，走什么路，體現(xiàn)著無產(chǎn)階級(jí)自覺能動(dòng)性的實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)踐過程向何處去的問題。中國(guó)共產(chǎn)黨在一大就明確了中國(guó)要建立社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)的方向和道路。在黨的十二大開幕式上鄧小平提出“走自己的道路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義”這一科學(xué)命題進(jìn)一步明確了中國(guó)發(fā)展的道路。黨的十八大報(bào)告進(jìn)一步深化了中國(guó)特色社會(huì)主義的內(nèi)涵。在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義總體布局上增加了“社會(huì)主義生態(tài)文明”，在建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的目標(biāo)上增加了“促進(jìn)人的全面發(fā)展”和“逐步實(shí)現(xiàn)全體人民共同富?！钡囊?。［9］體現(xiàn)了在中國(guó)最大實(shí)際——社會(huì)主義初級(jí)階段的背景下黨對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)認(rèn)識(shí)的新境界。生態(tài)馬克思主義者大多是社會(huì)主義道路堅(jiān)定不移的踐行者。奧康納認(rèn)為，資本主義發(fā)展至今，已潛在具有向生態(tài)社會(huì)主義轉(zhuǎn)型的趨勢(shì)。奧康納理解的生態(tài)社會(huì)主義是一種社會(huì)主義管理方式與生態(tài)保護(hù)的結(jié)合。在他看來，社會(huì)主義與生態(tài)學(xué)是密切聯(lián)系的，大多數(shù)生態(tài)問題的原因和結(jié)果甚至它們的解決方法都是國(guó)家的和國(guó)際性的，社會(huì)主義的國(guó)家管理方式有利于生態(tài)問題的解決。保羅·斯威齊認(rèn)為，我們應(yīng)該“沿著社會(huì)主義方向改造社會(huì)關(guān)系，這種社會(huì)的支配力量不是追逐利潤(rùn)而是滿足人民的真正需要和社會(huì)生態(tài)可持續(xù)發(fā)展的要求?！保?0］

毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持中國(guó)特色的社會(huì)主義道路，要求我們一方面要吸取教訓(xùn)，深刻總結(jié)黨在探索、開拓中國(guó)特色社會(huì)主義道路過程中遇到的挫折和付出的代價(jià)，另一方面要總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，正確看待在中國(guó)特色社會(huì)主義道路實(shí)踐中，我們銳意推進(jìn)經(jīng)濟(jì)體制和各方面的改革，綜合國(guó)力大幅度提升，人民生活明顯改善的偉大成果。

(三)生態(tài)文明建設(shè)的制度保障:堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度

黨的十八報(bào)告指出:“中國(guó)特色社會(huì)主義道路是實(shí)現(xiàn)途徑，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是行動(dòng)指南，中國(guó)特色社會(huì)主義制度是根本保障?！保?1］新世紀(jì)、新階段，堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度建設(shè)就是要進(jìn)一步加強(qiáng)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)和生態(tài)文明五位一體的制度建設(shè)。

生態(tài)馬克思主義主張建立基層民主，即把主要權(quán)力都交給基層組織，實(shí)行分散化和基層自治。這一主張雖然從理論到實(shí)踐都有其不足之處，但實(shí)行基層民主并非一無是處。黨的十六大報(bào)告把擴(kuò)大基層民主作為社會(huì)主義政治文明的重要組成部分，精辟地闡述擴(kuò)大基層民主的內(nèi)容、方法和領(lǐng)域等重要問題。新世紀(jì)新階段，各種利益關(guān)系呈現(xiàn)多樣化和復(fù)雜化，廣大民眾的政治訴求在不斷提高，為保障基層群眾充分行使當(dāng)家做主的政治權(quán)利，必須進(jìn)一步完善我國(guó)基層民主制度，使廣大人民能夠當(dāng)家做主，在自治組織中充分行使自治權(quán)，對(duì)所在基層組織的社會(huì)事務(wù)實(shí)行民主自治。生態(tài)文明背景下的經(jīng)濟(jì)體制改革，要克服生態(tài)馬克思主義“零增長(zhǎng)”經(jīng)濟(jì)思想的烏托邦性［12］。保持經(jīng)濟(jì)的適度增長(zhǎng)，發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟(jì)，構(gòu)建綠色經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。妥善處理好經(jīng)濟(jì)建設(shè)、人口增長(zhǎng)與資源利用、生態(tài)保護(hù)之間的關(guān)系，將發(fā)展速度、資源的可開發(fā)度和社會(huì)的可承受度統(tǒng)一起來，走“生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路”［13］。社會(huì)主義的生態(tài)文化是生態(tài)文明建設(shè)的一個(gè)重要組成部分。馬克思主義生態(tài)觀是我國(guó)生態(tài)文化建設(shè)的核心價(jià)值觀。加強(qiáng)生態(tài)文化建設(shè)要堅(jiān)持以馬克思主義生態(tài)文化思想為指導(dǎo)，積極創(chuàng)造滿足廣大人民精神文化生活的新產(chǎn)品，理順各種社會(huì)關(guān)系，在全社會(huì)營(yíng)造一種尊重自然、愛護(hù)生態(tài)、保護(hù)環(huán)境、人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展文化氛圍。

［1］Jame s O’Connor．Natural Causes［M］．The Guildford Press，1998:124．

［2］J．B．Foster．馬克思的生態(tài)學(xué)——唯物主義與自然［M］．劉仁勝，肖峰，譯．北京:高等教育出版社，2006:viii．

［3］ J．B．Foster．Marx’s Ecology［M］．Monthly Review Press，2000:176-177．

［4］約翰·貝拉米·福斯特．生態(tài)危機(jī)與資本主義［M］．耿建新，宋興無，譯．上海:上海譯文出版社，2006:1．

［5］［6］J·B·Foster．Marx’s Ecology［M］．Monthly Review Press，2002:40，156．

［7］薩拉·薩卡，布魯諾·科恩．生態(tài)社會(huì)主義還是野蠻墮落?——一種對(duì)資本主義的新批判［J］．陳慧，林震，譯．馬克思主義與現(xiàn)實(shí)，2011(3):146．

［8］夏鑫．試論佩珀的生態(tài)社會(huì)主義理論［J］．社會(huì)主義研究，2008(4):144．

［9］［11］胡錦濤．堅(jiān)定不移沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn)為全面建成小康社會(huì)而奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告［R/OL］．Http://www．gov．cn/ldhd/2012-11/17/content_2268826．htm．

［10］Paul M．Sweezy．The Guilt of Capitalism［J］．Monthly Review，1997，49(2):61．

［12］金鑫．論馬克思主義生態(tài)觀的當(dāng)代發(fā)展［J］．重慶理工大學(xué)學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)．2014，28(3)．

［13］胡錦濤．中國(guó)堅(jiān)持走生產(chǎn)發(fā)展生活富裕生態(tài)良好文明發(fā)展道路［R/OL］．http://news．sina．com．cn/c/2007-06-09/104011989438s．shtml．