毛澤東與社會(huì)主義核心價(jià)值觀

易 剛

(西南交通大學(xué) 鄧小平研究中心，四川 成都 611756)

中共十八大報(bào)告中提出了新的“24字”社會(huì)主義核心價(jià)值觀。其實(shí)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是與社會(huì)主義同時(shí)產(chǎn)生的，并隨著社會(huì)主義實(shí)踐的發(fā)展而不斷發(fā)展。以毛澤東為代表的黨中央第一代領(lǐng)導(dǎo)集體，為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的最終提出奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

一、價(jià)值、價(jià)值觀、核心價(jià)值觀、社會(huì)主義核心價(jià)值觀

研究毛澤東與社會(huì)主義核心價(jià)值觀關(guān)系問題的邏輯前提和出發(fā)點(diǎn)，首先要正確認(rèn)識(shí)價(jià)值、價(jià)值觀、核心價(jià)值觀、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的含義和特征。價(jià)值是一個(gè)較為復(fù)雜的概念范疇，在不同的語(yǔ)境中具有不同的內(nèi)涵，它泛指客體對(duì)于主體表現(xiàn)出來的積極性和有用性。價(jià)值觀是關(guān)于價(jià)值的觀念系統(tǒng)，是人們對(duì)價(jià)值的根本看法和基本態(tài)度，反映了一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化。它一方面表現(xiàn)為價(jià)值取向、價(jià)值追求，形成一定的價(jià)值目標(biāo)；另一方面表現(xiàn)為價(jià)值尺度和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，成為人們判斷事物有無(wú)價(jià)值以及價(jià)值大小的評(píng)析準(zhǔn)則。從某種意義上，價(jià)值觀可以分為兩類：核心價(jià)值觀和非核心價(jià)值觀。核心價(jià)值觀是社會(huì)價(jià)值體系的核心部分，對(duì)非核心價(jià)值觀起著主導(dǎo)和支配的作用。核心價(jià)值觀是“一個(gè)國(guó)家或民族的身份證，是維系國(guó)家生存和發(fā)展的精神支撐，是其靈魂所在，具有較強(qiáng)的歷史性、時(shí)代性”[1]。由此可知，它是社會(huì)意識(shí)形態(tài)的重要體現(xiàn)，具有相對(duì)的穩(wěn)定性。核心價(jià)值觀也是一個(gè)國(guó)家文化軟實(shí)力的核心，在一定程度上核心價(jià)值觀的凝聚力、感召力、影響力決定著一個(gè)國(guó)家文化軟實(shí)力的強(qiáng)弱。非核心價(jià)值觀在社會(huì)價(jià)值體系中居于次要或從屬地位，具有易變性。社會(huì)主義價(jià)值觀意指對(duì)社會(huì)主義價(jià)值訴求的基本看法、基本態(tài)度。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系中最核心、最基本的部分，它以無(wú)產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀為內(nèi)核，并把中國(guó)共產(chǎn)黨倡導(dǎo)的基本理論、思想觀念和價(jià)值取向有機(jī)整合，可謂是集社會(huì)主義價(jià)值理念之大成。其實(shí)質(zhì)是對(duì)社會(huì)主義道路、理論、制度等重大問題上的價(jià)值取向的集中反映。社會(huì)主義核心價(jià)值觀不同于社會(huì)生活中人們一般的生活價(jià)值觀和道德價(jià)值觀，又與人們的生活價(jià)值觀、道德觀有著這樣那樣的聯(lián)系，并對(duì)其有明顯的指導(dǎo)作用。社會(huì)主義核心價(jià)值觀在社會(huì)主義價(jià)值體系中處于主導(dǎo)地位，體現(xiàn)了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)特征。

二、毛澤東為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提出所做的理論準(zhǔn)備

毛澤東雖然沒有明確提出“24字”核心價(jià)值觀，但在毛澤東豐富又深邃的思想中早已涉及中共十八大報(bào)告中提出的社會(huì)主義核心價(jià)值觀各個(gè)方面的內(nèi)容。

(一)毛澤東建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的國(guó)家觀

價(jià)值承載著理想，理想蘊(yùn)含著價(jià)值。理想追求的過程就是價(jià)值追求的過程，建成富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義是中華兒女的共同理想與價(jià)值愿景，也是基于現(xiàn)實(shí)的宏偉目標(biāo)。毛澤東作為偉大的革命家、政治家，帶領(lǐng)中國(guó)人民不斷地追求國(guó)家獨(dú)立與富有強(qiáng)大、人民民主、文明先進(jìn)、社會(huì)和諧。早在1936年，毛澤東就指出“建立真正之民主共和國(guó)，致國(guó)家于富強(qiáng)隆盛之域，置民族于自由之林”[2]。毛澤東的國(guó)家富強(qiáng)思想蘊(yùn)含豐富：一是堅(jiān)持公有制。恩格斯曾指出，社會(huì)主義與資本主義“具有決定意義的差別當(dāng)然在于，在實(shí)行全部生產(chǎn)資料公有制(先是單個(gè)國(guó)家實(shí)行)的基礎(chǔ)上組織生產(chǎn)”[3]。毛澤東也認(rèn)為，“社會(huì)主義比私有制度更有利于發(fā)展國(guó)家的經(jīng)濟(jì)、文化，使國(guó)家獨(dú)立?！盵4]177二是以解放和發(fā)展生產(chǎn)力為根本。毛澤東認(rèn)為，“中國(guó)一切政黨的政策及其實(shí)踐在中國(guó)人民中所表現(xiàn)的作用的好壞、大小，歸根到底，看它對(duì)于中國(guó)人民的生產(chǎn)力的發(fā)展是否有幫助及其幫助之大小，看它是束縛生產(chǎn)力的，還是解放生產(chǎn)力的。”[5]1079“是否解放生產(chǎn)力”成為了毛澤東領(lǐng)導(dǎo)黨和人民進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)的基本依據(jù)。三是以發(fā)展工業(yè)化為途徑。毛澤東認(rèn)為：“沒有工業(yè)，便沒有鞏固的國(guó)防，便沒有人民的福利，便沒有國(guó)家的富強(qiáng)?！盵5]1080

民主是中國(guó)共產(chǎn)黨建立以來始終不渝的奮斗目標(biāo)。毛澤東指出，中國(guó)是有缺點(diǎn)的，而且是很大的缺點(diǎn)，“就是缺乏民主”[5]168。因此，毛澤東同志畢其一生都在致力于人民民主的事業(yè)。在長(zhǎng)期的革命與建設(shè)中，毛澤東將馬克思主義民主思想、中國(guó)傳統(tǒng)文化中的民主理念與中國(guó)的實(shí)際相結(jié)合，形成了豐富而具有鮮明特色的毛澤東民主思想。首先，毛澤東對(duì)民主的本質(zhì)進(jìn)行了探討，他認(rèn)為民主的本質(zhì)就是人民當(dāng)家做主。其次，毛澤東對(duì)民主的組織形式人民民主專政、民主集中制的組織原則、人民代表大會(huì)制度、多黨合作制、民族區(qū)域自治制度等方面也進(jìn)行了富有成效的探索。

在中國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)踐中，毛澤東為中國(guó)社會(huì)走向文明昌盛進(jìn)行了艱辛探索。毛澤東對(duì)社會(huì)主義文明的探索是以對(duì)資本主義文明的比較開始的。在毛澤東看來，社會(huì)主義國(guó)家不僅要在生產(chǎn)力水平上達(dá)到和超過西方發(fā)達(dá)國(guó)家，而且還要努力摒棄資本主義文明中的一切不文明現(xiàn)象，把“一個(gè)被舊文化統(tǒng)治因而愚昧落后的中國(guó)，變?yōu)橐粋€(gè)被新文化統(tǒng)治因而文明先進(jìn)的中國(guó)”[6]663。在此基礎(chǔ)上，毛澤東提出了既要建設(shè)物質(zhì)文明，又要建設(shè)精神文明；既要吸收人類文明精華、創(chuàng)造新的人類文明，又要發(fā)展教育事業(yè)，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)文明等一系列文明觀。

毛澤東的和諧思想是毛澤東思想的重要組成部分，是對(duì)中國(guó)革命和建設(shè)長(zhǎng)期經(jīng)驗(yàn)的高度提煉和總結(jié)。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“和諧”思想、馬克思主義的和諧理念是毛澤東和諧思想的直接思想來源。毛澤東在《矛盾論》《實(shí)踐論》《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》等一系列光輝著作中提出了社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾和兩類不同性質(zhì)的矛盾等觀點(diǎn)，為其和諧思想形成打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。毛澤東的和諧觀具體體現(xiàn)在構(gòu)建和諧的自然環(huán)境、實(shí)現(xiàn)國(guó)家集體和個(gè)人之間的和諧、重視黨內(nèi)關(guān)系和黨群關(guān)系之間的和諧，以及構(gòu)建和諧的政黨關(guān)系和國(guó)家關(guān)系等方面。

(二)毛澤東建設(shè)自由平等公正法治的社會(huì)觀

馬克思、恩格斯把每個(gè)人自由而全面地發(fā)展看作是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和整個(gè)人類為之奮斗的目標(biāo)。毛澤東繼承和發(fā)展了馬克思主義的自由觀和中國(guó)傳統(tǒng)文化中的自由觀，在中國(guó)革命和社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐中形成了自己的自由觀。毛澤東的自由思想體現(xiàn)在：一是哲學(xué)自由。毛澤東指出：“‘自由是必然的認(rèn)識(shí)和世界的改造’——這是馬克思主義的命題?！盵7]二是學(xué)術(shù)自由，即堅(jiān)持“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的方針。三是政治自由。毛澤東提出：要“造成一個(gè)又有集中又有民主，又有紀(jì)律又有自由，又有統(tǒng)一意志又有個(gè)人心情舒暢、生動(dòng)活潑，那樣一種政治局面”[8]293。

平等是社會(huì)主義所倡導(dǎo)的價(jià)值追求，也是毛澤東的理想和夙愿。毛澤東的平等觀是在繼承和發(fā)展馬克思主義的平等觀和中國(guó)傳統(tǒng)大同思想以及總結(jié)蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上生成的。毛澤東平等觀體現(xiàn)在：一是政治上實(shí)現(xiàn)人民主權(quán)。毛澤東指出，“如果不充分發(fā)揚(yáng)人民民主和黨內(nèi)民主，不充分實(shí)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)的民主制，就不可能有真正的無(wú)產(chǎn)階級(jí)集中制。”[8]296二是經(jīng)濟(jì)上實(shí)行生產(chǎn)資料公有制和按勞分配原則。毛澤東強(qiáng)調(diào)使“整個(gè)社會(huì)實(shí)現(xiàn)單一的社會(huì)主義全民所有制，然后再過渡到共產(chǎn)主義的全民所有制”[9]，而“按勞分配和等價(jià)交換這樣兩個(gè)原則，是在建設(shè)社會(huì)主義階段內(nèi)人們決不能不嚴(yán)格地遵守的馬克思列寧主義的兩個(gè)基本原則”[10]。三是社會(huì)生活中消除社會(huì)分工、消滅三大差別，培養(yǎng)出“拿起錘子就能做工，拿起鋤頭犁耙就能種田，拿起槍桿子就能打敵人，拿起筆桿子就能寫文章”[11]的共產(chǎn)主義新人。

毛澤東在帶領(lǐng)中國(guó)革命和建設(shè)的偉大實(shí)踐中繼承了馬克思、恩格斯、列寧的社會(huì)公正思想和中國(guó)傳統(tǒng)文化中的有益思想，并結(jié)合具體實(shí)際生成了富有中國(guó)特色的毛澤東的公正觀。毛澤東一生的目標(biāo)或理想就是力圖把中國(guó)從政治、經(jīng)濟(jì)上的不公正的困境中解救出來，建立一個(gè)以自由和平等為基礎(chǔ)的“新的公正社會(huì)”。

毛澤東的法治觀散見于他的各種講話及行為中。其中，馬克思主義理論為毛澤東法治思想的形成提供了方法論指導(dǎo)，中國(guó)傳統(tǒng)文化、蘇聯(lián)社會(huì)主義法治建設(shè)中的正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)、西方法制思想等都為毛澤東法治思想體系的形成提供了有益的借鑒。毛澤東法治思想較為豐富，涵蓋立法、執(zhí)法、司法、守法、監(jiān)督、教育等內(nèi)容。毛澤東提出“搞憲法是搞科學(xué)”[12]330等重要法治思想。總結(jié)毛澤東在法制建設(shè)方面的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，對(duì)積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的法治觀大有裨益。

(三)毛澤東倡導(dǎo)愛國(guó)敬業(yè)誠(chéng)信友善的個(gè)人觀

毛澤東是一名偉大的馬克思主義者，更是一名偉大的愛國(guó)主義者。毛澤東在為國(guó)家獨(dú)立、民族富強(qiáng)、人民幸福奮斗的歷程中，無(wú)時(shí)無(wú)刻不受到愛國(guó)主義信念的陶冶和影響。綜觀毛澤東的一生，我們可以看到其愛國(guó)思想的如下特點(diǎn)：一是追求國(guó)家統(tǒng)一，認(rèn)為民族利益高于一切。毛澤東曾指出：“建設(shè)新中國(guó)，必須將分裂的中國(guó)變?yōu)榻y(tǒng)一的中國(guó)，這是中國(guó)人民的歷史任務(wù)。”[5]1071中國(guó)人民爭(zhēng)取自由、爭(zhēng)取民主的運(yùn)動(dòng)，也就是爭(zhēng)取統(tǒng)一的運(yùn)動(dòng)。二是反對(duì)霸權(quán)主義。在毛澤東看來，“不論大國(guó)小國(guó)，互相之間都應(yīng)該是平等的、民主的、友好的和互助互利”[12]378的關(guān)系，中國(guó)人民也具有“不甘屈服于帝國(guó)主義及其走狗的頑強(qiáng)的反抗精神”[6]632。三是強(qiáng)烈的愛國(guó)自信心。毛澤東曾經(jīng)指出，中國(guó)人民“不屈不撓，再接再厲的英勇斗爭(zhēng)，使得帝國(guó)主義至今不能滅亡中國(guó)，也永遠(yuǎn)不能滅亡中國(guó)”[6]632。

敬業(yè)精神是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，毛澤東是具有崇高敬業(yè)精神的楷模。毛澤東敬業(yè)思想蘊(yùn)含著全心全意為人民服務(wù)的思想，集體主義思想，艱苦奮斗的精神，勇于擔(dān)當(dāng)、勇于奉獻(xiàn)的精神。毛澤東認(rèn)為：“一個(gè)共產(chǎn)黨員，應(yīng)該是襟懷坦白，忠實(shí)，積極，以革命利益為第一生命，以個(gè)人利益服從革命利益；無(wú)論何時(shí)何地，堅(jiān)持正確的原則，同一切不正確的思想和行為作不疲倦的斗爭(zhēng)?！盵6]361

中國(guó)的誠(chéng)信思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，儒家所倡導(dǎo)的誠(chéng)信思想一直被稱為個(gè)人、民族、國(guó)家安身立命之根本。毛澤東的誠(chéng)信思想是在批判地吸收了中國(guó)傳統(tǒng)誠(chéng)信觀、西方誠(chéng)信思想、馬克思列寧誠(chéng)信思想的基礎(chǔ)上生成的。毛澤東的誠(chéng)信觀主要體現(xiàn)在以下方面：一是在黨的建設(shè)中要實(shí)事求是、取信于民。毛澤東指出：“科學(xué)的態(tài)度是‘實(shí)事求是’，‘自以為是’和‘好為人師’那樣狂妄的態(tài)度是決不能解決問題的?！盵6]662-663二是在道德建設(shè)中要求做人要言行一致、誠(chéng)信待人，這是毛澤東辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。三是在處理外交關(guān)系上堅(jiān)持原則、信守承諾。毛澤東曾指出：“凡愿遵守平等、互利及互相尊重領(lǐng)土主權(quán)等項(xiàng)原則的任何外國(guó)政府，本政府均愿與之建立外交關(guān)系?！盵12]2

團(tuán)結(jié)友善是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的重要內(nèi)容。毛澤東把中華民族傳統(tǒng)文化中的“和合”“仁愛”“友善”發(fā)揚(yáng)光大，創(chuàng)造性地發(fā)揮了團(tuán)結(jié)友善思想，正確處理了黨內(nèi)、黨外、社會(huì)各個(gè)不同階層、不同民族的矛盾和問題。毛澤東團(tuán)結(jié)友善思想內(nèi)涵十分豐富。一是通過開展“批評(píng)與自我批評(píng)”，建立以自省吾身為基礎(chǔ)的團(tuán)結(jié)友善思想。毛澤東說，“我們有批評(píng)和自我批評(píng)這個(gè)馬克思列寧主義的武器。我們能夠去掉不良作風(fēng)，保持優(yōu)良作風(fēng)?！盵5]1096二是以平等待人為原則，善于傾聽各方面的意見和建議。毛澤東認(rèn)為：“共產(chǎn)黨員必須傾聽黨外人士的意見，別人說得對(duì)的，我們應(yīng)該歡迎，并要跟別人的長(zhǎng)處學(xué)習(xí)；別人說得不對(duì)的，也應(yīng)該讓別人說完，然后慢慢加以解釋。共產(chǎn)黨員決不可自以為是，盛氣凌人，以為自己是什么都好，別人是什么都不好。”[5]809三是以國(guó)家興亡為己任，為國(guó)為民，鞠躬盡瘁。毛澤東認(rèn)為：“共產(chǎn)黨是為民族、為人民利益的政黨，它本身無(wú)私利可圖。”“應(yīng)該站在民眾之中，而決不應(yīng)該站在民眾之上?！盵5]809四是關(guān)愛百姓，把與民為善作為對(duì)自己的一種道德自律要求。毛澤東認(rèn)為：“解決群眾的穿衣問題，吃飯問題，住房問題，柴米油鹽問題，疾病衛(wèi)生問題，婚姻問題。總之，一切群眾的實(shí)際生活問題，都是我們應(yīng)當(dāng)注意的問題。”[13]

通過以上分析可以得出一個(gè)結(jié)論：毛澤東思想體系中蘊(yùn)含著豐富的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。黨的十八大報(bào)告首次提出了“24字”社會(huì)主義核心價(jià)值觀，這是中國(guó)共產(chǎn)黨的重大理論創(chuàng)新。我們也要認(rèn)識(shí)到，毛澤東對(duì)“24字”社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提出是做出了重要的理論貢獻(xiàn)的。

三、毛澤東探索社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本經(jīng)驗(yàn)

“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”的正式提出并被寫入中國(guó)共產(chǎn)黨十八大報(bào)告中，是社會(huì)主義發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是幾代中國(guó)共產(chǎn)黨人不斷探索所取得的一大理論成果。其中，毛澤東對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的全面探索取得了豐碩的成果。在這一艱辛的探索過程中，既有成功的、積極的經(jīng)驗(yàn)，也有曲折和失誤留給我們的反思。

(一)堅(jiān)持理論與實(shí)踐相統(tǒng)一，努力在結(jié)合上多下功夫

毛澤東在理論與實(shí)踐的結(jié)合上給我們樹立了光輝的榜樣。正是因?yàn)槊珴蓶|正確地把馬克思主義和中國(guó)具體國(guó)情相結(jié)合，避免了把共產(chǎn)國(guó)際決議及蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)神圣化、教條化的傾向，才能帶領(lǐng)全黨全國(guó)各族人民取得民主革命的勝利和社會(huì)主義改造的勝利。毛澤東無(wú)論是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化還是外來文化都沒有完全照抄、照搬，而是做到吸其精華、去其糟粕，并結(jié)合中國(guó)國(guó)情進(jìn)行綜合創(chuàng)新。在探索社會(huì)主義核心價(jià)值觀方面，毛澤東也是如此。

當(dāng)前我國(guó)正處于特定歷史時(shí)期，以經(jīng)濟(jì)利益為基礎(chǔ)的社會(huì)秩序開始形成。個(gè)人之間、個(gè)人與政府之間的利益矛盾日益增多，貧富懸殊不斷擴(kuò)大，住房、醫(yī)療、教育等社會(huì)問題屢見不鮮，我國(guó)進(jìn)入了一個(gè)矛盾凸顯的發(fā)展時(shí)期。現(xiàn)實(shí)迫切需要主流價(jià)值觀念引領(lǐng)新風(fēng)、正氣的形成。我們要繼續(xù)繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，將愛國(guó)主義精神和改革開放的時(shí)代精神相融合，繼續(xù)借鑒一切人類文明優(yōu)秀成果，努力在結(jié)合上做文章。在實(shí)踐中進(jìn)一步概括、總結(jié)、凝練、升華社會(huì)主義核心價(jià)值觀，形成具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。在十八大報(bào)告中，對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)行了新概括，這種新提法用了三個(gè)“倡導(dǎo)”，是比較科學(xué)的說法。這是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的一個(gè)重大貢獻(xiàn)。2014年2月12日，國(guó)家正式確立并頒布“24字”核心價(jià)值觀，這并不意味著它是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的最終形態(tài)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是一個(gè)歷史的范疇。所以，我們應(yīng)該根據(jù)新的實(shí)際，在理論與實(shí)踐相結(jié)合中繼續(xù)培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

(二)推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾化

在中國(guó)革命、建設(shè)的偉大實(shí)踐中，毛澤東闡明了大眾化的重要性，提出了大眾化的概念、任務(wù)和實(shí)現(xiàn)路徑，生成了毛澤東思想這一具有中國(guó)特色、風(fēng)格、氣派的中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化的馬克思主義中國(guó)化理論成果。換言之，毛澤東打造了馬克思主義大眾化之范本。毋庸置疑，毛澤東在中國(guó)革命和建設(shè)中善于吸收民間語(yǔ)言、成語(yǔ)典故中的有益成分，采用人民群眾喜聞樂見的表現(xiàn)形式，以幽默、形象、生動(dòng)的方式對(duì)馬克思主義進(jìn)行了深入淺出的解釋。這樣，毛澤東在中國(guó)革命和建設(shè)的偉大實(shí)踐中才能動(dòng)員群眾，充分調(diào)動(dòng)人民革命和建設(shè)的熱情。所以，我們要向毛澤東學(xué)習(xí)，不斷推動(dòng)馬克思主義大眾化。特別是對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的凝練，我們要根據(jù)新的實(shí)際總結(jié)提煉出更加科學(xué)、準(zhǔn)確、簡(jiǎn)潔、通俗、好記、具有中國(guó)特色的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，努力推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀通俗化、大眾化。這樣，才能讓群眾愛聽愛看、產(chǎn)生共鳴；惟有這樣，才能讓群眾認(rèn)知、認(rèn)同，從而被群眾自覺貫徹于實(shí)踐過程之中。

(三)牢牢掌握意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和主導(dǎo)權(quán)

意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、主導(dǎo)權(quán)是意識(shí)形態(tài)建設(shè)的核心內(nèi)容，毛澤東歷來重視意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、主導(dǎo)權(quán)問題。而社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的核心部分。當(dāng)前我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中出現(xiàn)了各種復(fù)雜矛盾，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)非常復(fù)雜。西方資本主義國(guó)家憑借其經(jīng)濟(jì)和科技的優(yōu)勢(shì)，通過各種形式把他們的意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀念灌輸?shù)饺澜?，特別是社會(huì)主義國(guó)家，企圖通過價(jià)值觀的滲透擾亂人們的思想，進(jìn)行和平演變。所以當(dāng)今社會(huì)社會(huì)主義同資本主義的較量在某種意義上是雙方核心價(jià)值觀的較量，這是一場(chǎng)沒有硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)。我們要積極應(yīng)對(duì)資本主義價(jià)值觀的沖擊和挑戰(zhàn)，旗幟鮮明地反對(duì)西方的“自由”“民主”“人權(quán)”的普世價(jià)值觀念，積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀。一方面，我們要堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，牢牢掌握意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、主導(dǎo)權(quán)；另一方面，要根據(jù)新的實(shí)際情況，培育新的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，提高社會(huì)主義核心價(jià)值觀的吸引力和凝聚力。

總之，毛澤東對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的艱辛探索積累了一系列的基本經(jīng)驗(yàn)。這些基本經(jīng)驗(yàn)是毛澤東留下的一份讓我們永遠(yuǎn)思考的寶貴精神財(cái)富。隨著時(shí)代的進(jìn)步和實(shí)踐的發(fā)展，社會(huì)主義核心觀的培育將在汲取毛澤東探索社會(huì)主義核心價(jià)值觀基本經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上繼續(xù)前進(jìn)。

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