技術(shù)擴(kuò)散的文化障礙及其消解

卿定文

(長(zhǎng)沙理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院, 湖南 長(zhǎng)沙410004)

技術(shù)擴(kuò)散的文化障礙及其消解

卿定文

(長(zhǎng)沙理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院, 湖南 長(zhǎng)沙410004)

技術(shù)擴(kuò)散不僅是技術(shù)器物的擴(kuò)散,而且是該技術(shù)蘊(yùn)涵的特定文化的擴(kuò)散,當(dāng)此文化與技術(shù)接受方的文化發(fā)生摩擦或沖突時(shí),便形成了技術(shù)擴(kuò)散的文化障礙。技術(shù)擴(kuò)散的文化障礙是技術(shù)擴(kuò)散參與方的思維方式、價(jià)值取向、傳統(tǒng)道德以及審美情趣等對(duì)技術(shù)擴(kuò)散的消極作用或影響。其消解路徑一方面可基于技術(shù)擴(kuò)散的過(guò)程來(lái)建構(gòu);另一方面需要技術(shù)擴(kuò)散參與方通過(guò)共同協(xié)商或相互整合來(lái)建構(gòu)。

技術(shù)擴(kuò)散;文化;障礙;消解

文化對(duì)技術(shù)擴(kuò)散的阻礙是一種“軟”約束,它看似無(wú)形,卻根深蒂固,而且,文化對(duì)技術(shù)擴(kuò)散的阻礙有時(shí)遠(yuǎn)比有形障礙更加難以克服或消除。基于文化視角對(duì)技術(shù)擴(kuò)散的障礙進(jìn)行分析,一方面是因?yàn)楝F(xiàn)代技術(shù)伴隨著工具理性及資本邏輯得以盛行,而人文關(guān)懷堅(jiān)韌地抵制著這種形式的技術(shù)擴(kuò)散。另一方面,這種分析有助于厘清技術(shù)擴(kuò)散面臨的觀念文化障礙的層次和機(jī)理,并進(jìn)一步促成先進(jìn)技術(shù)及其蘊(yùn)含的先進(jìn)文化的合理擴(kuò)散。

一、技術(shù)擴(kuò)散文化障礙分析的可能性

分析技術(shù)擴(kuò)散文化障礙的可能性是對(duì)其進(jìn)行文化障礙分析的依據(jù)或原因的考察。這種考察一方面有其理論出發(fā)點(diǎn)及其發(fā)展的邏輯必然;另一方面,這種分析也有助于彰顯技術(shù)擴(kuò)散蘊(yùn)含的文化價(jià)值,并有助于培育一種適應(yīng)并促成技術(shù)交流與傳播的先進(jìn)文化。而且,其也有助于促進(jìn)技術(shù)擴(kuò)散的經(jīng)濟(jì)價(jià)值與社會(huì)價(jià)值協(xié)同發(fā)展。

首先,技術(shù)擴(kuò)散的理論基點(diǎn)及其演進(jìn)脈絡(luò)構(gòu)成了文化障礙分析的理論依據(jù)。就理論起點(diǎn)而言,技術(shù)擴(kuò)散研究始于各個(gè)不同的獨(dú)立學(xué)科,如技術(shù)哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、傳播學(xué)、市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)學(xué)和人類(lèi)學(xué)等。這些多種視角的技術(shù)擴(kuò)散理論基本以經(jīng)濟(jì)效益的實(shí)現(xiàn)為理論的目標(biāo)預(yù)設(shè),而且,在很大程度上忽略了技術(shù)擴(kuò)散與文化的關(guān)聯(lián)性。因此,這種目標(biāo)預(yù)設(shè)先天地將技術(shù)擴(kuò)散導(dǎo)向利潤(rùn)與物欲的實(shí)現(xiàn)。技術(shù)擴(kuò)散理論陷于這種物本主義將不可避免地與人文關(guān)懷越來(lái)越疏遠(yuǎn)而走向純?nèi)粌r(jià)值中立的工具理性與資本邏輯。這種缺乏人文價(jià)值關(guān)懷的技術(shù)擴(kuò)散理論也必然會(huì)在不同程度上遭遇到文化的制約與束縛。因此,就文化的視角分析技術(shù)擴(kuò)散的障礙因素是其理論發(fā)展的邏輯必然。

就技術(shù)擴(kuò)散理論的演進(jìn)脈絡(luò)而言,其大多是基于工具理性而缺乏人文價(jià)值的介入。在20世紀(jì)60年代,熊彼特(Schumpeter)提出了技術(shù)擴(kuò)散的概念,而曼斯菲爾德(Mansfield)相應(yīng)地提出S型技術(shù)擴(kuò)散模型。到20世紀(jì)70年代,Rogers、Shoemaker以及Caves等技術(shù)擴(kuò)散研究的代表性人物對(duì)“創(chuàng)新偏差和解決”以及“溢出效應(yīng)”等進(jìn)行了研究。20世紀(jì)80年代以來(lái),Mahajan修正了Bass模型;Reinganum應(yīng)用博弈論研究技術(shù)擴(kuò)散等?？v觀這些研究,基本上是建基于工具理性的經(jīng)濟(jì)學(xué)視域范圍內(nèi)的研究,而對(duì)技術(shù)擴(kuò)散進(jìn)行文化審視或嵌入人文價(jià)值關(guān)懷的甚少。實(shí)質(zhì)上,技術(shù)擴(kuò)散的動(dòng)機(jī)及其選擇與篩選都滲透著人及人類(lèi)社會(huì)的文化觀念。而且,在很大意義上,技術(shù)擴(kuò)散過(guò)程本身就是一種與技術(shù)相滲透的文化與生活方式的擴(kuò)散。

其次,對(duì)技術(shù)擴(kuò)散進(jìn)行文化障礙分析有助于深化并拓展兩者的關(guān)聯(lián)性研究。因?yàn)閷?duì)技術(shù)擴(kuò)散的文化分析一方面在其認(rèn)識(shí)方面將會(huì)在一定程度上將技術(shù)擴(kuò)散視為一種文化的擴(kuò)散,這種對(duì)技術(shù)擴(kuò)散文化意義及價(jià)值的認(rèn)同也是一種對(duì)技術(shù)擴(kuò)散與文化內(nèi)在關(guān)聯(lián)性認(rèn)識(shí)的深化與拓展。另一方面,技術(shù)擴(kuò)散是會(huì)導(dǎo)致社會(huì)的各個(gè)層面發(fā)生變化并具有廣泛關(guān)涉性的社會(huì)現(xiàn)象,因此,技術(shù)擴(kuò)散必然會(huì)影響文化、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)與價(jià)值評(píng)判等因素,在這樣的兩者互動(dòng)中來(lái)關(guān)照人在技術(shù)氛圍中的生存也是對(duì)此兩者關(guān)聯(lián)性研究的深化與拓展。所以,在很大程度上,技術(shù)擴(kuò)散過(guò)程也是道德風(fēng)尚、審美價(jià)值觀、思維方式和情感方式等文化形式在技術(shù)擴(kuò)散參與方之間的博弈過(guò)程。對(duì)這兩者之間的關(guān)聯(lián)性研究既有助于技術(shù)的交流與傳播,也有助于培育先進(jìn)的技術(shù)文化。

最后,對(duì)技術(shù)擴(kuò)散進(jìn)行文化障礙分析有助于實(shí)現(xiàn)技術(shù)擴(kuò)散經(jīng)濟(jì)價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的協(xié)調(diào)發(fā)展。技術(shù)擴(kuò)散的經(jīng)濟(jì)價(jià)值與社會(huì)價(jià)值是相輔相成的。過(guò)分追求技術(shù)擴(kuò)散的經(jīng)濟(jì)價(jià)值而忽視其社會(huì)價(jià)值,是一種物本主義、經(jīng)濟(jì)主義的體現(xiàn),它無(wú)益于社會(huì)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的發(fā)展。而且,這種工具理性最終會(huì)導(dǎo)致資本邏輯的宰制與效率主義的橫行。而過(guò)分追求技術(shù)擴(kuò)散的社會(huì)價(jià)值又會(huì)導(dǎo)致技術(shù)器物的貧乏以及技術(shù)交流與傳播的停滯,這與人類(lèi)不斷提高其物質(zhì)生活水平的合理要求是相違背的。因此,只有在技術(shù)擴(kuò)散過(guò)程中嵌入文化的因子,才能抵制技術(shù)擴(kuò)散中過(guò)于盛行的工具理性與資本邏輯。而且,對(duì)技術(shù)擴(kuò)散進(jìn)行文化障礙分析也有利于技術(shù)擴(kuò)散經(jīng)濟(jì)價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的協(xié)調(diào)發(fā)展,并使兩者保持適度的張力。

二、技術(shù)擴(kuò)散與文化的內(nèi)在關(guān)聯(lián)

技術(shù)擴(kuò)散與文化既相區(qū)別又相互滲透。兩者不僅在互動(dòng)中,而且,在其內(nèi)容與形式等方面也體現(xiàn)了其深刻的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。這種關(guān)聯(lián)是對(duì)技術(shù)擴(kuò)散進(jìn)行文化障礙分析的內(nèi)在邏輯基礎(chǔ)。

就兩者的互動(dòng)而言,技術(shù)擴(kuò)散規(guī)制了特定文化傳統(tǒng)的形成和發(fā)展,而與此同時(shí),特定文化傳統(tǒng)也會(huì)在技術(shù)的諸種可能性之間進(jìn)行篩選,使技術(shù)擴(kuò)散的軌跡呈現(xiàn)出特定的文化內(nèi)涵。其互動(dòng)可從兩個(gè)方面來(lái)揭示:一方面,技術(shù)所向披靡地?cái)U(kuò)散到生活世界的各個(gè)領(lǐng)域,它對(duì)特定地域的文化造成了巨大沖擊。而且由于文化的變遷與演化速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)滯后于技術(shù)擴(kuò)散的速度,因此往往是技術(shù)的擴(kuò)散牽引或者推進(jìn)著文化的發(fā)展與演化。例如有學(xué)者將文化視為以媒介為基礎(chǔ)的會(huì)話(huà),而媒介改變了話(huà)語(yǔ)結(jié)構(gòu),因此就決定了文化。其就像基因一樣,信息模式用一種神秘方式?jīng)Q定了文化的一般特質(zhì)[1]。又如有學(xué)者認(rèn)為印刷術(shù)的出現(xiàn)造成了以下對(duì)文化的影響:印刷排版導(dǎo)致了學(xué)科重組,形成了推崇邏輯、清晰嚴(yán)整的思維觀念,并導(dǎo)致了新文學(xué)形式的出現(xiàn),如散文和詩(shī)歌等;印刷術(shù)使方言進(jìn)入公共話(huà)語(yǔ),推進(jìn)了民族主義的興起;印刷機(jī)與基督教新教在信息傾向上不謀而合,推動(dòng)了后者的發(fā)展與興盛等等[2]。另一方面,文化對(duì)技術(shù)擴(kuò)散具有正反兩方面的二重性作用。文化包含善與惡、美與丑、允許和禁忌、神圣與褻瀆的規(guī)定、界限及其判別標(biāo)準(zhǔn),其是行為規(guī)范與理想追求的統(tǒng)一體。這些觀念、思維方式等構(gòu)成技術(shù)的廣闊社會(huì)文化背景,在心靈深處自覺(jué)或不自覺(jué)地影響著對(duì)技術(shù)的目標(biāo)、方式、方向的選擇[3]。在技術(shù)擴(kuò)散所伴隨的文化順應(yīng)或適應(yīng)特定社會(huì)文化的發(fā)展趨勢(shì)的時(shí)候,特定的社會(huì)文化必然會(huì)促進(jìn)技術(shù)擴(kuò)散的順利進(jìn)行。當(dāng)技術(shù)擴(kuò)散所伴隨的文化與特定社會(huì)的文化相沖突甚至對(duì)立時(shí),特定社會(huì)的文化將會(huì)抵制該技術(shù)的傳播與擴(kuò)散。如中國(guó)清末時(shí)期電訊、鐵道的鋪設(shè)事例就深刻體現(xiàn)了封建文化對(duì)技術(shù)擴(kuò)散的抵制與阻礙。張國(guó)輝在《洋務(wù)運(yùn)動(dòng)與中國(guó)近代企業(yè)》中闡述到:各地督撫都反對(duì)架設(shè)電線和修筑鐵道,即使是與洋務(wù)接觸較多的三口通商大臣崇厚和湖廣總督李鴻章也不例外。前者認(rèn)為電線、鐵路于中國(guó)毫不所益,而徒貽害無(wú)窮;后者則認(rèn)為電線、鐵路大有益于彼,而大有害于我。江西巡撫劉坤一則認(rèn)為輪車(chē)、電機(jī)以中國(guó)之貿(mào)遷驛傳,固無(wú)須此。而被外國(guó)洋行在羅星塔架電線糾纏不堪的福建巡撫李福秦更是視電報(bào)、鐵路為洪水流獸,稱(chēng)之為驚民擾眾,變亂風(fēng)俗。

就文化的內(nèi)涵而言,技術(shù)擴(kuò)散的歷史滲透著文化的交流與傳播。技術(shù)并非只包含純粹的器物,它還與該技術(shù)發(fā)明與創(chuàng)造者的生活方式、思維方式以及價(jià)值觀等社會(huì)文化脈絡(luò)緊密相連。如拉普就認(rèn)為“技術(shù)是復(fù)雜的現(xiàn)象,它既是自然力的應(yīng)用,同時(shí)又是一種社會(huì)文化過(guò)程?！盵4]而且,技術(shù)擴(kuò)散一般包括貿(mào)易、直接投資、專(zhuān)利申請(qǐng)與專(zhuān)利引進(jìn)、合資企業(yè)、交鑰匙工程、因特網(wǎng)、科學(xué)技術(shù)雜志的出版和技術(shù)人員流動(dòng)等多種方式。這些多種形式的技術(shù)擴(kuò)散必然滲透著技術(shù)擴(kuò)散參與方的價(jià)值觀與思維方式等文化形式。例如,在西方技術(shù)東漸的過(guò)程中,因特網(wǎng)、會(huì)聚技術(shù)和電子信息技術(shù)等所帶來(lái)的不僅僅是器物技術(shù)本身的物質(zhì)載體,而是相應(yīng)地帶來(lái)了標(biāo)準(zhǔn)化、工具理性和資本邏輯為導(dǎo)向的觀念文化。其中因特網(wǎng)技術(shù)的擴(kuò)散就典型地伴隨著西方文化的擴(kuò)散,尤其是歐美文化的擴(kuò)散。當(dāng)前,80%以上的因特網(wǎng)語(yǔ)言是用英語(yǔ)表達(dá)的,英語(yǔ)成為了因特網(wǎng)世界通行的占主導(dǎo)地位的唯一語(yǔ)言形式。另外,因特網(wǎng)語(yǔ)言的數(shù)字化特點(diǎn)要求只有那些可轉(zhuǎn)化為數(shù)字的成批量生產(chǎn)的文化,那些可操作、可傳輸?shù)奈幕啪哂泻戏ㄐ?任何不能轉(zhuǎn)化為數(shù)字化的文化將被淘汰。因此有學(xué)者認(rèn)為,“進(jìn)入交互網(wǎng)絡(luò),從某種意義上,就是進(jìn)入美國(guó)文化的萬(wàn)花筒?！盵5]

技術(shù)擴(kuò)散的模型一般包括傳染病模型、概率模型、信息階梯模型、技術(shù)擴(kuò)散場(chǎng)模型和元胞自動(dòng)機(jī)演化模型等。就技術(shù)擴(kuò)散主動(dòng)方與接受方的技術(shù)水平差異而言,上述模型提出者都認(rèn)為技術(shù)擴(kuò)散雙方的技術(shù)差異過(guò)大將抑制技術(shù)的成功擴(kuò)散,因?yàn)榇藭r(shí)接收方不具備吸收該項(xiàng)技術(shù)的能力,也即雙方存在著過(guò)大的“技術(shù)勢(shì)差”[6]。這種技術(shù)勢(shì)差不僅包括地域技術(shù)資源的差別,而且包括地域文化水平與技術(shù)氛圍的差別。這里的觀念文化形式體現(xiàn)為一種地域或民族傳統(tǒng)文化或技術(shù)氛圍,這種“軟實(shí)力”在很大程度上決定了技術(shù)擴(kuò)散主動(dòng)方與接受方的“技術(shù)勢(shì)差”是否在技術(shù)擴(kuò)散的可能性范圍之內(nèi)。因此,技術(shù)擴(kuò)散與技術(shù)擴(kuò)散的參與方的文化有深刻的內(nèi)在關(guān)聯(lián),只有在合理的技術(shù)勢(shì)差之內(nèi),技術(shù)擴(kuò)散才能順利進(jìn)行。

三、技術(shù)擴(kuò)散文化障礙的表征

技術(shù)接受方的思維方式、價(jià)值觀念、民族精神、審美趣味和道德風(fēng)尚等是在長(zhǎng)期的技術(shù)與社會(huì)實(shí)踐中形成的。其核心內(nèi)容具有很強(qiáng)的穩(wěn)定性和惰性。因此,當(dāng)外來(lái)技術(shù)體系及其蘊(yùn)含的文化擴(kuò)散進(jìn)來(lái)時(shí),它將會(huì)和本地域的技術(shù)體系及文化發(fā)生摩擦或沖突。即使外來(lái)器物技術(shù)被超前轉(zhuǎn)移進(jìn)來(lái),跟隨來(lái)的技術(shù)文化也將會(huì)遭到拒斥,相互間產(chǎn)生摩擦,這便形成了技術(shù)擴(kuò)散的文化障礙[7]。而且,文化本身具有保存自身特質(zhì)的功能,即其具有“維模功能”:“維模功能使文化圈對(duì)外來(lái)文化起到一種選擇作用和自我保護(hù)作用。當(dāng)外來(lái)文化有利于原有的文化模式的維護(hù)時(shí),便容易被接受,而如果外來(lái)文化對(duì)原有的文化模式具有危害或破壞性時(shí),維模功能便起到一種‘守門(mén)人’的作用,竭力阻止外來(lái)文化的侵入?！盵8]由此可見(jiàn),不論是技術(shù)擴(kuò)散的主動(dòng)方還是技術(shù)擴(kuò)散的接收方,兩者都可能引起技術(shù)擴(kuò)散文化障礙的形成。而其主要形式有如下幾種:

其一,技術(shù)擴(kuò)散主動(dòng)方的技術(shù)是與其相應(yīng)的思維方式緊密相連的,而且,不同的技術(shù)擴(kuò)散滲透著不同思維方式的擴(kuò)散與傳播。在這樣的一個(gè)擴(kuò)散過(guò)程中,技術(shù)擴(kuò)散主動(dòng)方與接收方會(huì)發(fā)生不同程度的思維方式的摩擦與沖突,這便構(gòu)成了技術(shù)擴(kuò)散在思維方式方面的障礙。如印刷術(shù)的發(fā)展與傳播使人們形成了嚴(yán)肅規(guī)整,邏輯性強(qiáng)的思維習(xí)慣,因此,印刷技術(shù)所蘊(yùn)含的文化特質(zhì)是清晰、嚴(yán)整和理性的思維方式。而電子信息技術(shù)的擴(kuò)散使圖像成為社會(huì)傳播的主要媒介,電子圖像所關(guān)注的不是意義的陳述和交流的理性思維,而是給人們帶來(lái)感官享受的感性思維?？梢?jiàn),電子信息技術(shù)及其所伴隨的思維方式的擴(kuò)散必然會(huì)沖擊傳統(tǒng)印刷技術(shù)及其相應(yīng)的思維方式。

其二,不同技術(shù)蘊(yùn)含了不同的價(jià)值觀念,當(dāng)技術(shù)擴(kuò)散主動(dòng)方與接受方的價(jià)值觀念產(chǎn)生沖突時(shí)便形成了技術(shù)擴(kuò)散的文化障礙。如技術(shù)擴(kuò)散主動(dòng)方的廣告?zhèn)鞑ゾ褪且豁?xiàng)關(guān)于物的意義的文化對(duì)話(huà)。他們的廣告往往承載著民族文化的精髓。技術(shù)擴(kuò)散主動(dòng)方的商業(yè)廣告也如“特洛伊木馬”,蘊(yùn)藏著技術(shù)擴(kuò)散主動(dòng)方的價(jià)值觀念[9]。另如網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的擴(kuò)散也蘊(yùn)含了西方國(guó)家價(jià)值觀念的擴(kuò)散,有學(xué)者認(rèn)為“今天的因特網(wǎng)帶有明顯的美國(guó)味道”[10]。這種滲透有西方價(jià)值觀的技術(shù)擴(kuò)散不同程度地受到世界各地人們的抵制。因?yàn)橐蛱鼐W(wǎng)技術(shù)所帶來(lái)的開(kāi)放性、自由性和無(wú)限性極大拓展了價(jià)值觀念的交流范圍,傳統(tǒng)的、民族的價(jià)值取向與價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)勢(shì)必受到極大沖擊。所以,無(wú)論從現(xiàn)今還是長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看,因特網(wǎng)都是本土文化和異質(zhì)文化不同價(jià)值觀念進(jìn)行整合的重要場(chǎng)所。

其三,當(dāng)技術(shù)擴(kuò)散參與方在民族精神及民族情感等方面發(fā)生沖突時(shí),接受方的落后價(jià)值取向?qū)⑿纬蓪?duì)技術(shù)擴(kuò)散的阻礙。如中國(guó)儒家所倡導(dǎo)的“學(xué)而優(yōu)則仕”的官本位主義以及視技術(shù)為“奇技淫巧”的技術(shù)觀就在很大程度上阻礙了技術(shù)的擴(kuò)散,成為近代中國(guó)技術(shù)落后的深層原因之一[11]。因此,當(dāng)技術(shù)擴(kuò)散伴隨而來(lái)的民族精神及其情感得不到技術(shù)接受方的認(rèn)同時(shí),接受方將抵制這種技術(shù)擴(kuò)散。技術(shù)擴(kuò)散也是一個(gè)主動(dòng)方與接受方的民族精神、民族情感和民族價(jià)值觀相互作用與影響的過(guò)程。而且,技術(shù)擴(kuò)散外在的巨大變革力量和內(nèi)在的技術(shù)理性正猛烈沖擊著民族情感、民族精神以及民族價(jià)值觀的傳承與發(fā)展。各個(gè)國(guó)家、民族在長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中形成了獨(dú)特的民族情感與民族精神,這將滲透在技術(shù)擴(kuò)散的每一細(xì)節(jié)并在很大程度上左右著技術(shù)擴(kuò)散的順利進(jìn)行。

其四,當(dāng)技術(shù)器物的藝術(shù)風(fēng)格或?qū)徝廊の兜貌坏秸J(rèn)同時(shí),技術(shù)擴(kuò)散接受方就會(huì)抵制或阻撓技術(shù)的擴(kuò)散。適應(yīng)技術(shù)擴(kuò)散接受方審美與藝術(shù)傳統(tǒng)的技術(shù)器物將會(huì)得到認(rèn)同并在相應(yīng)的地域或社會(huì)中流行,反之將會(huì)遭受忽略或抵制。如我國(guó)最早發(fā)明的活字印刷術(shù),這一項(xiàng)發(fā)明從11世紀(jì)誕生直到19世紀(jì)這一漫長(zhǎng)的時(shí)間跨度內(nèi),始終沒(méi)有在我國(guó)得到有效的傳播與擴(kuò)散。這除了我國(guó)已有一套完善的雕版印刷與活字印刷的技術(shù)原因之外,在文化方面,國(guó)人對(duì)書(shū)法藝術(shù)的喜愛(ài)與尊崇也是其難以擴(kuò)散的重要原因。

其五,就道德風(fēng)尚的視角而言,其也可能形成先進(jìn)技術(shù)擴(kuò)散的阻礙。如有學(xué)者認(rèn)為我國(guó)的傳統(tǒng)道德的精神風(fēng)貌是缺乏創(chuàng)新、進(jìn)取和冒險(xiǎn)精神的,這妨礙了在生產(chǎn)活動(dòng)與經(jīng)濟(jì)體系中引入新工具、新方法和新的生產(chǎn)組織,并形成了技術(shù)交流與傳播的障礙[12]。另外,遵守權(quán)力等級(jí)與官本位思想也阻礙著技術(shù)的交流與傳播。如近代電力技術(shù)在中國(guó)的實(shí)施,起初就有人認(rèn)為電線之設(shè)深入地底,橫沖直貫、四通八達(dá)、地脈既絕、風(fēng)浸水灌,使民不顧其祖宗邱墓,不利于尊君親上[13]。這種對(duì)“君”與“上”過(guò)度遵從與崇拜的封建道德觀導(dǎo)致了對(duì)技術(shù)擴(kuò)散的輕視和抵制,形成了中國(guó)清末引進(jìn)先進(jìn)電力技術(shù)的嚴(yán)重阻礙。

四、技術(shù)擴(kuò)散文化障礙的消除路徑

關(guān)于技術(shù)擴(kuò)散文化障礙的消除路徑,一方面可基于技術(shù)擴(kuò)散過(guò)程作歷史的縱向分析,另一方面也可立足于技術(shù)擴(kuò)散主動(dòng)方與接受方的關(guān)聯(lián)性作橫向探討。

就技術(shù)擴(kuò)散過(guò)程而言,技術(shù)擴(kuò)散主動(dòng)方在擴(kuò)散前應(yīng)積極主動(dòng)地調(diào)查研究接受方文化的傳統(tǒng)與特質(zhì)。主動(dòng)方要預(yù)先調(diào)查研究接受方的藝術(shù)審美觀、道德風(fēng)尚、民族精神風(fēng)貌、思維方式及價(jià)值取向等。然后,針對(duì)其特定文化進(jìn)行技術(shù)擴(kuò)散的設(shè)計(jì)與實(shí)施。在技術(shù)擴(kuò)散進(jìn)程中,主動(dòng)方要及時(shí)處理已經(jīng)面臨或已經(jīng)發(fā)生的文化沖突與糾紛,并及時(shí)調(diào)整或變更技術(shù)擴(kuò)散戰(zhàn)略或戰(zhàn)術(shù)方針,以適應(yīng)接受方的審美觀、道德觀、民族精神風(fēng)貌以及宗教信仰等特質(zhì)。同時(shí),技術(shù)擴(kuò)散接受方也要主動(dòng)調(diào)整引進(jìn)技術(shù)的制度與政策,以適應(yīng)主動(dòng)方的先進(jìn)技術(shù)及其相應(yīng)的文化脈絡(luò)。在技術(shù)擴(kuò)散后期,新技術(shù)達(dá)到市場(chǎng)飽和并逐漸走向衰弱,主動(dòng)方已經(jīng)基本適應(yīng)接受方的文化氛圍,技術(shù)擴(kuò)散的文化障礙已基本消失。這時(shí),主動(dòng)方可采取維持現(xiàn)狀的比較保守的文化策略。

就技術(shù)擴(kuò)散主動(dòng)方而言,第一,主動(dòng)方要筑建有自己特色的技術(shù)文化,這種特色文化既可吸引技術(shù)需求方的眼球,也可引起其對(duì)先進(jìn)技術(shù)及其所蘊(yùn)含的文化的濃厚興趣。有特色的技術(shù)文化培育包括兩個(gè)方面的途徑:一方面是鼓勵(lì)技術(shù)創(chuàng)新,摒棄因循守舊,并使技術(shù)發(fā)明者得到組織成員的尊敬;另一方面是鼓勵(lì)知識(shí)分享,建立有利于知識(shí)分享并具有共同價(jià)值觀的組織文化,培植團(tuán)隊(duì)精神,消除知識(shí)背景差異造成的阻礙[14]。第二,是尊重并理解接受方的審美心理與審美習(xí)慣。技術(shù)產(chǎn)品包裝及廣告上的文字與圖案等在不同的具體情況下可表達(dá)不同的意義。主動(dòng)方要達(dá)到經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益的目的,就不能單純以自己的審美心理與審美習(xí)慣等來(lái)進(jìn)行技術(shù)產(chǎn)品包裝與廣告等設(shè)計(jì)與制作,而要設(shè)身處地地考慮接收方對(duì)于技術(shù)產(chǎn)品及其蘊(yùn)含的文化的理解與態(tài)度。第三,尊重技術(shù)擴(kuò)散接受方的宗教信仰自由。主動(dòng)方要了解并研究接受方的宗教信仰傳統(tǒng)和宗教習(xí)俗等,并有針對(duì)性地對(duì)技術(shù)擴(kuò)散進(jìn)行相應(yīng)的程序設(shè)計(jì)和風(fēng)格設(shè)計(jì),以避免不必要的宗教信仰沖突。因?yàn)楦髅褡宓淖诮绦叛霭醵嗟慕珊徒虠l,稍不留意,新擴(kuò)散進(jìn)來(lái)的技術(shù)與其相應(yīng)的文化便有發(fā)生褻瀆宗教的可能。第四,尊重技術(shù)擴(kuò)散接受方的民族感情與民族價(jià)值觀。因?yàn)榻邮芊降赜蛭幕奶刭|(zhì)不僅使其它地域技術(shù)的形成和發(fā)展要受到該地域文化的整合,而且這一整合作用也影響著技術(shù)引進(jìn)和技術(shù)轉(zhuǎn)移發(fā)展的導(dǎo)向,使外來(lái)技術(shù)呈現(xiàn)出地方民族性特征[15]。而且,民族情感及其價(jià)值觀是一個(gè)民族的個(gè)性與靈魂。所以,不尊重一個(gè)民族的個(gè)性與靈魂的技術(shù)及其伴隨的文化是必然會(huì)受到抵制的。第五,尊重技術(shù)擴(kuò)散接受方的道德風(fēng)尚傳統(tǒng)。因?yàn)榈赖嘛L(fēng)尚是技術(shù)擴(kuò)散的重要支撐性資源,技術(shù)擴(kuò)散與道德的協(xié)調(diào)發(fā)展有利于抑制技術(shù)創(chuàng)新的負(fù)價(jià)值[16]。而且在技術(shù)擴(kuò)散活動(dòng)中,要獲得道德價(jià)值的最大化,除了要有好的道德動(dòng)機(jī)外,還必須提高道德判斷能力、決策能力以及相關(guān)的業(yè)務(wù)能力,尤其是要增強(qiáng)作為技術(shù)擴(kuò)散主動(dòng)方的道德主體駕馭環(huán)境的能力,這樣才能減少負(fù)面效果,實(shí)現(xiàn)道德價(jià)值的最大化[17]。所以,技術(shù)擴(kuò)散的順利進(jìn)行必須以尊重接受方的道德風(fēng)尚為前提。

接受方對(duì)技術(shù)擴(kuò)散文化障礙的消除可采取以下途徑:就宏觀而言,對(duì)有益于接受方經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展的技術(shù)擴(kuò)散,應(yīng)保持積極配合的態(tài)勢(shì),創(chuàng)造有利于技術(shù)擴(kuò)散的技術(shù)條件與文化氛圍。如接受方可通過(guò)媒體、輿論宣傳等來(lái)構(gòu)建有利于實(shí)現(xiàn)技術(shù)交流與傳播的良好文化氛圍。實(shí)質(zhì)上,各地域或國(guó)家的文化都是博大精深并具有極大包容性的,因此,在技術(shù)迅猛發(fā)展的時(shí)代,技術(shù)接受方應(yīng)辯證地看待技術(shù)擴(kuò)散面臨或已經(jīng)發(fā)生的文化障礙,積極發(fā)揮主觀能動(dòng)性,為“最優(yōu)化”技術(shù)擴(kuò)散創(chuàng)造良好的文化氛圍。就微觀而言,一方面,技術(shù)接受方可努力培育并提高本地域公眾相應(yīng)的文化素質(zhì)與技術(shù)配套水平,以借助先進(jìn)技術(shù)及其伴隨的先進(jìn)文化為自身的發(fā)展服務(wù)。另一方面,技術(shù)接受方要建立并完善相配套的法律法規(guī),以消除技術(shù)擴(kuò)散的文化障礙,確保其順利進(jìn)行。

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CulturalBarriersofTechnologicalDiffusionanditsElimination

QINGDing-wen
(SchoolofMarxsim,ChangshaUniversityofScience&Technology,ChangshaHunan,410114,China)

Technologicaldiffusionisnotonlyspreadoftechnicalartifacts,butisspreadofthetechnologicalspecificculture.Whenthe cultureclasheswithtechnologicalrecipient'sculture,itformsculturalbarriersoftechnologicaldiffusion.Culturalbarriersoftechnologicaldiffusionarenegativeeffectandinfluenceofwhichtechnologicalparticipants'waysofthinking,values,traditionalmoraland aesthetictasteetctotechnologicaldiffusion.Ontheonehand,constructionofeliminationpathscanbaseonprocessoftechnological diffusion;ontheotherhand,participantsoftechnologicaldiffusionbothneedtoconstructthatthroughjointconsultationandmutual integration.

technologicaldiffusion;culture;barriers;elimination

N031

A

1672-934X(2014)05-0010-05

2014-08-21

湖南省社科基金項(xiàng)目(13YBB005);湖南省教育廳科學(xué)研究項(xiàng)目(13B133)

卿定文(1969-),男,湖南新化人,長(zhǎng)沙理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授,博士,主要從事馬克思主義理論、科技與社會(huì)發(fā)展等研究。