明代士紳階層的“守門(mén)”策略探析

張 新

明代中后期，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)的流動(dòng)性逐漸增強(qiáng)，明初淳樸、尊禮、節(jié)儉的風(fēng)氣蕩然無(wú)存，隨之而來(lái)的是奢侈、僭越、人心詭詐。以服飾、禮儀等為外在表現(xiàn)的身份、地位不斷被僭越，這引起了部分士紳的深切憂(yōu)慮。本文從明代中后期社會(huì)階層的流動(dòng)及僭越風(fēng)氣著手，探析士紳階層在此境況下面對(duì)社會(huì)禮教的缺失、階級(jí)界限的模糊等所采取的對(duì)策，并分析其原因和成效。

一、明代社會(huì)階層的流動(dòng)性

明代中期以后社會(huì)流動(dòng)加劇，既有地域間的流動(dòng)亦有社會(huì)階層間的流動(dòng)。對(duì)社會(huì)階層的流動(dòng)，時(shí)人江盈科總結(jié)其向上流動(dòng)的規(guī)律為：貧窮之家—溫飽之家—文墨之家—簪纓之家—富貴之家；向下的流動(dòng)規(guī)律為：富貴之家—歌舞之家—鬻貸之家—貧窮之家[1]。而向上層流動(dòng)無(wú)疑是當(dāng)時(shí)眾人的愿望，需靠勤儉進(jìn)取，科考而來(lái)。明代商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也使得越來(lái)越多的人具備了參加科舉、步入仕途的經(jīng)濟(jì)條件，而科舉體制的相對(duì)開(kāi)放性也使得下層民眾進(jìn)入士紳階層的機(jī)會(huì)日益增多。如在洪武十七年頒行的“科舉條式”中，放松了對(duì)科舉應(yīng)試對(duì)象等級(jí)身分的限制，規(guī)定凡“國(guó)子學(xué)生、府州縣學(xué)生之學(xué)成者，儒士之未仕者，官之未入流而無(wú)錢(qián)糧等項(xiàng)粘帶者”均可參加鄉(xiāng)、會(huì)試，只有“學(xué)官及罷閑官吏、倡優(yōu)之家，隸卒之徒與居父母之喪者”不許入試[2]。

受明代中后期奢侈僭越風(fēng)氣的影響，綱紀(jì)混亂，人心詭詐、不知足，科舉的身份限制又被進(jìn)一步打破，甚至一度被禁止科考的奴仆之子也有機(jī)會(huì)進(jìn)入士紳階層，在吳地的蘇州、松江、常州三府及浙江的杭州、嘉興、湖州三府，奴仆之子中舉之風(fēng)尤為興盛，甚至有的人登甲第而成為翰林[3]。時(shí)人黃潤(rùn)玉對(duì)當(dāng)時(shí)蜂擁科考的現(xiàn)象評(píng)述道：“古者士農(nóng)工商各一其業(yè)，子孫守而民志定。今也農(nóng)工商之貪黠者皆奔競(jìng)仕途，而謀吏胥出身，往往恣其貪黠，卒獲仕途，以終其身。所以濫溢銓曹，紆蠹民社者，多此途也?！盵4]下層各色人員的竭力涌入對(duì)士紳階層造成了很大的沖擊，其良莠不齊的知識(shí)和教養(yǎng)也引起了士紳們的憂(yōu)慮。

二、士紳階層的“守門(mén)”策略

面對(duì)由下而上蜂擁而來(lái)的大批人群以及服飾、飲食、禮儀等各方面的僭越現(xiàn)象，士紳階層中的一部分采取了“守門(mén)”的策略，即采取各種方式阻止下層民眾向士紳階層涌入，不論是從內(nèi)在涵養(yǎng)還是外在穿著，士紳們都竭力想將本階層與其他階層區(qū)別開(kāi)來(lái)，以此試圖保持其受人尊崇的精英階層地位。

（一）守衛(wèi)時(shí)尚

時(shí)尚是區(qū)別出類(lèi)拔萃和平庸通俗的標(biāo)準(zhǔn)之一，它總是被那些既定的精英人物所控制和裁斷。士紳們通過(guò)制定并不斷改變時(shí)尚的標(biāo)準(zhǔn)，劃出時(shí)尚與普通的界限，從而將企圖擠進(jìn)上流社會(huì)的追尋者拒之門(mén)外。

首先在服飾上，明初的服飾制度遵循著貴賤有序、良賤有別的原則，對(duì)服飾的面料、樣式、尺寸、顏色等都有著嚴(yán)格的規(guī)定，不同等級(jí)的人只能享用本等級(jí)的服飾，不得越禮混同。如只有王公貴族、職官才能享用錦繡、綾羅等服飾面料，庶民百姓之家只能用綢、素紗，而商人則只能用絹、布。此外，“其士農(nóng)工商之人，異其衣冠，使四民不收之人，無(wú)容其身?！盵5]即服飾也要體現(xiàn)出良賤之別。這在明朝初期人們尚能較好地維持遵守，但到了明代中后期，服飾僭越的現(xiàn)象就十分嚴(yán)重了，“不論士紳還是平民都同樣地穿用他們喜歡穿戴的華奢服飾”[6]。“有不衣文采而赴鄉(xiāng)人之會(huì)，則竊笑之，不置。至于駔儈庸流賊品，亦戴縉紳冠。俳優(yōu)皂卒客居負(fù)販之徒，躡朝貴履行道上者踵相接，而人不以為異?！盵7]當(dāng)人們的身份與地位不能再通過(guò)服飾表現(xiàn)出來(lái)的時(shí)候，士紳作為精英階層就不能讓人們顯而易見(jiàn)并獲得尊敬了，因而他們必須作出行動(dòng)，成為時(shí)尚的先行者和代言人。

特定的服飾是身份和地位的象征，此時(shí)士紳服飾被眾人模仿也就成為一種必然。作為時(shí)尚的引領(lǐng)者，士紳們不斷地將新的華麗款式傳播到社會(huì)中去，從而引發(fā)全社會(huì)追逐時(shí)尚的狂熱。但從上層向下層的傳播是需要一段時(shí)間的，一般時(shí)尚的起源都是士紳之家，先是使女姬妾爭(zhēng)相模仿，次及親屬，然后鄰里再傳播到社會(huì)中。正當(dāng)流行時(shí)，大眾普遍以此為美，無(wú)不崇尚，殊不知時(shí)尚流行速度太快，等大眾上身，穿戴出去反被人掩口而笑了[8]。對(duì)這一過(guò)程，葉夢(mèng)珠曾寫(xiě)道：“初時(shí)富有之家奇之，繼而復(fù)棄之以求新美”[9]在這里，士紳扮演著時(shí)尚變化的代言人和反對(duì)者的雙重角色。他們企圖通過(guò)不斷變化的新的服飾來(lái)保持士紳階層的時(shí)尚領(lǐng)先地位，從而把其他階層遠(yuǎn)遠(yuǎn)地甩在后面，以此守護(hù)著步入士紳階層的大門(mén)。

其次在收藏品上，古董、字畫(huà)等珍貴物品也是一部分人爭(zhēng)相追逐的時(shí)尚之物。但在這里，追逐時(shí)尚的人群變得小了，只有真正的富有之人才會(huì)花大量金錢(qián)去購(gòu)買(mǎi)。當(dāng)然，士紳們也有將真正有知識(shí)的鑒賞者與富有商人或暴發(fā)戶(hù)區(qū)分開(kāi)來(lái)的辦法，因?yàn)榇蠖鄶?shù)有錢(qián)人缺乏對(duì)收藏品的鑒賞力，雖然一些人會(huì)選擇本身由貴金屬——金銀做成的東西，如金質(zhì)餐具、銀質(zhì)香爐等以此減少這種尷尬，但士紳也出于自我保護(hù)式的反應(yīng)，否認(rèn)這些東西的文化象征價(jià)值，并宣稱(chēng)擁有這些東西是極端粗俗的表現(xiàn)。富有人家購(gòu)買(mǎi)字畫(huà)等收藏品是追逐時(shí)尚，企圖進(jìn)入上層社會(huì)的表現(xiàn)，但或買(mǎi)到贗品或即便買(mǎi)到正品也只是擺設(shè)，缺乏對(duì)收藏品的鑒賞能力和展示方法，使得擁有金錢(qián)的他們距士紳階層仍然遙遠(yuǎn)。

（二）守禮禁奢

明末奢侈風(fēng)氣極為盛行。如謝肇淛所說(shuō)：“今之富家巨室，窮山之珍，竭水之錯(cuò)，南方之牡房，北方之熊掌，東海之鰒炙，西域之馬奶，真昔人所謂富有小四海者，一筵之費(fèi)，竭中家之產(chǎn)，不能辦也?！盵10]明末社會(huì)存在的奢侈風(fēng)氣極大地沖擊了儒家的禮教秩序，從而引起了士紳們的深切憂(yōu)慮。同時(shí)，為了維護(hù)身份與等級(jí)，守衛(wèi)本階層的界限，士紳們從禁奢出發(fā)，做出了自己的一份努力。

首先，士紳通過(guò)約束自我的方式，從自身做起，革除民間奢侈、僭越的習(xí)俗。一些士紳在日常生活中就積極倡導(dǎo)禁奢復(fù)禮，并為民眾做表率。如明人季本在與親友登舟游樂(lè)時(shí)倡導(dǎo)不宜過(guò)奢，曾訂立條約：“親友有攜觴豆，假舟游覽者，止以四果四盤(pán)四格，勿特殺鵝及用牛肉，酒多不過(guò)長(zhǎng)行，未面多不過(guò)二品，取于充饑，勿縱恣以犯天厭”[11]。士紳禁奢遠(yuǎn)不只是為“獨(dú)善其身”，更重要是想通過(guò)他們自上而下的行為示范和教化倡導(dǎo)，使得禁奢復(fù)禮的觀念深入民心，這對(duì)士紳這一精英階層令人尊敬的階級(jí)優(yōu)勢(shì)無(wú)疑起到保護(hù)作用。

其次，士紳通過(guò)編寫(xiě)家訓(xùn)，將尊禮及禁奢思想納入其中，其在教育家人及子孫后代的同時(shí)，對(duì)當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)風(fēng)俗也具有導(dǎo)向作用。如霍韜面對(duì)明末的奢侈之風(fēng)曾說(shuō)：“凡人家居，久則衰頹，由習(xí)尚日侈，費(fèi)用日滋，人競(jìng)其私，縱恣口腹，逾禮甚。得罪天地，積致罪殃，小則敗身，大則滅族，不可不畏?！盵12]同時(shí)，在家訓(xùn)中，他告誡家人：“凡我兄弟子侄，服食器用，已有定式，只許量議撙節(jié)，不許增添毫發(fā)，以長(zhǎng)侈風(fēng)，敗我家族”[12]。又如烏程人姚舜牧在家訓(xùn)《藥言》中記道：“喪事有吾儒《家禮》在，切不可用浮屠，冠婚喪祭四事，《家禮》載甚詳，然大要在稱(chēng)家有無(wú)，中于禮而已，非其禮為之，則得罪于名教；不量力而為之，則自破其家產(chǎn)，是不可不深念者?！盵13]山陰人王畿在家訓(xùn)中也指出了奢侈習(xí)俗的危害，并告誡子孫：“不以禮堤坊之，不止也！去汰去甚，還質(zhì)還醇，深有望于柄世教者云爾”[14]。

（三）守衛(wèi)知識(shí)

中國(guó)士紳身份的獲得主要是憑借科舉及第。因而，進(jìn)入士紳階層必須具備較高的學(xué)識(shí)素養(yǎng)，這是區(qū)別于下層民眾的重要標(biāo)志之一，也明顯地劃出了紳民階層的界限?！吧蠈泳⒃O(shè)立的標(biāo)準(zhǔn)是個(gè)人在進(jìn)入上層精英社會(huì)前必須掌握表示良好教養(yǎng)的學(xué)識(shí)成就。沒(méi)有充分知識(shí)去履行禮儀，進(jìn)行高雅的談話(huà)，賦詩(shī)，討論哲人，或鑒賞精美的器皿和藝術(shù)品，此人就被阻于門(mén)外。如果不能接觸到使這類(lèi)技藝和愛(ài)好得以發(fā)展的社會(huì)圈子，此人甚至不知道怎樣擠入高層社會(huì)?！盵15]面對(duì)逐漸富裕起來(lái)的商人，士紳不太愿意與之為伍，正是學(xué)識(shí)這一條件就足以把那些滿(mǎn)身銅臭卻沒(méi)有學(xué)養(yǎng)的商人拒之門(mén)外。

知識(shí)是無(wú)價(jià)的，富有商人雖然可以買(mǎi)到字畫(huà)、古玩等具有文化品位的收藏品，但對(duì)收藏品的鑒賞在有知識(shí)的士紳們看來(lái)比擁有更為重要。鑒賞的方法可以從書(shū)中獲得，但真正學(xué)起來(lái)是很不容易的，因?yàn)檫@些書(shū)是為那些早已屬于精英社會(huì)圈子內(nèi)部的讀者寫(xiě)的，由此士紳們劃出一道知識(shí)防線(xiàn)，將無(wú)才的富有者擋在門(mén)外。鑒賞和保存收藏品是有很大學(xué)問(wèn)的，如董其昌在一本藝術(shù)鑒賞手冊(cè)中寫(xiě)道：“凡法書(shū)名畫(huà)，古帖古琴，至梅月、八月，先將收入窄小匣中鎖閉。其匣以杉板為之，內(nèi)勿漆油、糊紙，可免濕霉。以紙四周糊口，勿令通氣，庶不至霉白。過(guò)此二候，宜置臥室，使近人氣，置高閣，裨遠(yuǎn)地氣乃佳?！薄罢雇鏁?shū)畫(huà)有五不可，謂：燈下、雨天、酒后、俗子、婦人也?！盵16]由此可見(jiàn)收藏和鑒賞的復(fù)雜，這是一般民眾所無(wú)法企及的。如一位歙縣商人買(mǎi)來(lái)一個(gè)古青銅花瓶，這固然是較好的收藏品，是身份的象征，但這位商人卻把它擺在他家祠堂的供桌上，這就鬧出了笑話(huà)，因?yàn)楣┳郎鲜遣荒芊徘嚆~器的[17]。有收藏品卻不知其使用和鑒賞的方法，這使得富有商人距離上層仍然遙遠(yuǎn)。

除前面提到的鑒賞古玩、字畫(huà)等收藏品之外，隨著明代商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，貨品種類(lèi)逐漸增多，稀有植物和外來(lái)食品也進(jìn)入收藏品的種類(lèi)之中，成為士紳所需掌握的知識(shí)之一。以士紳張?jiān)谰幾氲?530年的《惠安縣志》為例，在縣志中他列出了很長(zhǎng)的土特產(chǎn)表，并告訴我們，最佳的荔枝產(chǎn)于楓亭和泉州南部之間的地區(qū)。龍眼必須根據(jù)三種尺度去加以區(qū)分：“龍眼”“人眼”和“鬼眼”。在談及花木時(shí)，他指出惠安有四種不同的櫻樹(shù)，每種在6月至9月間不同月份內(nèi)開(kāi)花等等[18]。他之所以對(duì)惠安的特產(chǎn)和植物特別感興趣，是要以此表明，鑒賞這些事物不是可有可無(wú)的知識(shí)，而是在精英文化圈子里與他人分享時(shí)所必須掌握的知識(shí)的一部分。

三、搖晃的大門(mén)

上述士紳階層的“守門(mén)”策略固然可能是為一己之私，但他們?cè)诟∈乐心軌驈淖陨碜銎穑吡π麚P(yáng)守禮禁奢，為善一方并試圖扭轉(zhuǎn)整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣，這種行為和思想依然令人敬仰。他們的這些行為使得即使在商業(yè)浪潮日益泛濫的晚明，社會(huì)上出現(xiàn)了“滿(mǎn)路尊商賈，窮愁獨(dú)緒紳”的現(xiàn)象之時(shí)，“掌握了話(huà)語(yǔ)權(quán)力的士紳階層仍是通過(guò)各種教化途徑使得舊有的價(jià)值系統(tǒng)搖而不墜，商人社會(huì)地位的尊顯最終還是要通過(guò)捐納官職功名方可得到社會(huì)確認(rèn)。這種狀況一直維持到紳商已成為重要社會(huì)力量的清朝末年?！盵19]然而，并不是所有的士紳都在“守門(mén)”，在明末世俗化、商業(yè)化的浪潮下，一些士紳早已拋卻了傳統(tǒng)禮教的束縛，他們以廣博的胸懷接納那些涌入者，甚至在浮世中他們自己也醉心享樂(lè)，追求一種閑而雅的生活。

最嚴(yán)格的儒家社會(huì)模式，是將士紳置于頂層，并將商人置于底層，而一些士紳為商人行為的辯解及對(duì)其身份的接納就使得兩個(gè)階層之間的差距逐漸縮小。一位河南的知縣認(rèn)為，商人應(yīng)該被征以輕稅，否則會(huì)使國(guó)家與人民競(jìng)逐他們可能從商業(yè)貿(mào)易所得的利益。他還認(rèn)為：“驅(qū)農(nóng)以為商，尤可也；驅(qū)商而為道，不可也?！盵20]在眾多士紳選擇守禮禁奢以守衛(wèi)階層大門(mén)時(shí)，一位上海的士紳陸楫則選擇了贊同而不反對(duì)奢侈，他認(rèn)為商家和富戶(hù)“彼以梁肉奢，則耕者庖者分其利；彼以紈綺奢，則鬻者織者分其利”[18]。而歸有光也曾贊揚(yáng)了一位徽商的家族“士而商”[21]，表明他愿意接納這種混合。部分士紳心理上的接納表明士紳階層的大門(mén)已經(jīng)開(kāi)始搖晃，而社會(huì)風(fēng)氣的推波助瀾注定是對(duì)士紳階層“守門(mén)”策略的重大考驗(yàn)。

明代奢靡的社會(huì)風(fēng)氣也在某種程度上沖擊了傳統(tǒng)的貧富觀念。傳統(tǒng)儒家所主張的義利觀面臨前所未有的挑戰(zhàn)，道義和財(cái)富的天平傾向于財(cái)富，士紳的地位也面臨挑戰(zhàn)。而一些士紳在此時(shí)也陷入了奢侈與頹廢之中，如張岱對(duì)自己的紈绔子弟生活記載道：“極好繁華，好精舍，好養(yǎng)婢，好孌童，好鮮衣，好美食，好駿馬，好華燈，好煙火，好梨園，好鼓吹，好古董，好花鳥(niǎo)”[22]。而在明代，即便賤民也可以通過(guò)投資商業(yè)，與社會(huì)地位較高的富門(mén)締結(jié)婚姻等方式向上層社會(huì)流動(dòng)。“笑貧不笑娟”的俗語(yǔ)深刻預(yù)示著傳統(tǒng)價(jià)值觀被顛覆的危機(jī)。部分士紳的熟視無(wú)睹和自身的墮落，在加上下層人員的積極涌入，階級(jí)界限變得進(jìn)一步模糊了。歸有光指出：“古者四民異業(yè)，至于后世而士與農(nóng)商常相混?！盵21]

階層界限逐漸模糊首先表現(xiàn)在服飾上。盡管一些士紳努力做時(shí)尚的引領(lǐng)者，但服飾的僭越已成為不爭(zhēng)的事實(shí)，而這不僅僅是下層階級(jí)的僭越所導(dǎo)致，還在于社會(huì)風(fēng)氣所引發(fā)的部分士紳本身的不重視。李樂(lè)在《見(jiàn)聞雜記》中就記錄了這一現(xiàn)象，1579年學(xué)子們到福建省城去參加“舉人”考試時(shí)，他發(fā)現(xiàn)這些學(xué)子在讀書(shū)應(yīng)試的時(shí)間之外，出去逛市場(chǎng)時(shí)不著標(biāo)志身份的衣冠，這樣就無(wú)法把他們與普通人區(qū)別開(kāi)來(lái)。李樂(lè)向自家的年輕人訴說(shuō)他的驚恐，他們告訴他沒(méi)有什么大驚小怪，他們說(shuō)過(guò)去的20年中在杭州參加鄉(xiāng)試的學(xué)子都是那樣打扮成普通人的模樣[6]。而更讓李樂(lè)氣憤的是當(dāng)其發(fā)現(xiàn)滿(mǎn)街走動(dòng)的生員秀才一身盛裝，涂脂抹粉，紅絲束發(fā)，裝扮成婦人模樣時(shí)，其作一首詩(shī)云：“昨日到城郭，歸來(lái)淚滿(mǎn)襟。遍身女衣者，盡是讀書(shū)人?！盵23]由此道出了一位傳統(tǒng)士紳的感慨和無(wú)奈。

其次表現(xiàn)在行為舉止上。明代后期，隨著社會(huì)財(cái)富的增長(zhǎng)，更多的家庭有足夠的財(cái)富使他們的子嗣接受教育并成為科舉考試的候選人，而這些新增的富家子弟大多不是來(lái)自于可以受到良好行為舉止訓(xùn)練的家庭。很多商人培養(yǎng)他們資質(zhì)好的孩子讀書(shū)應(yīng)考，以作為家族長(zhǎng)遠(yuǎn)的投資，“要好兒孫在讀書(shū)，莫因秉性有賢愚。雖然不入青云泮，自與凡夫俗子殊”[24]是當(dāng)時(shí)商人普遍想法的生動(dòng)寫(xiě)照。然而沒(méi)有家庭書(shū)香氛圍的熏陶，他們中很多都舉止粗俗。之前良好的行為舉止恰恰是士紳階層將自己與較低社會(huì)階層區(qū)別開(kāi)來(lái)的手段，而隨著這批“新鮮血液”的涌入，士紳階層與低階層的界限又進(jìn)一步模糊了。更有甚者，富家子弟在進(jìn)入士紳階層的過(guò)程中，會(huì)利用金錢(qián)的力量擊敗士紳的孩子，甚至出現(xiàn)了 “古者士之子恒為士，后世商之子方能為士”[25]的現(xiàn)象，由此發(fā)展下去，貴賤之分也將崩潰。

士紳階層的“守門(mén)”可以說(shuō)是一種無(wú)奈之舉，是在明代中后期奢侈、僭越的浮世風(fēng)氣下的一種自我保護(hù)式的反應(yīng)。但他們以高度的責(zé)任感去宣揚(yáng)傳統(tǒng)儒家禮教、從自身做起反對(duì)奢侈，用知識(shí)來(lái)抵御金錢(qián)，也是在試圖拯救那個(gè)時(shí)代。而如范濂所嘆：“吾松素稱(chēng)奢淫，黠傲之俗，已無(wú)還淳挽樸之機(jī)。兼之嘉、隆以來(lái)，豪門(mén)貴室，導(dǎo)奢導(dǎo)淫；博帶儒冠，長(zhǎng)奸長(zhǎng)傲，日有奇聞疊出，歲多新事百端。牧豎村翁，競(jìng)為碩鼠；田姑野媼，悉變妖狐，化教蕩然，綱常已矣?！盵26]在社會(huì)轉(zhuǎn)型的大趨勢(shì)之下，這些“守門(mén)”的士紳的力量是渺小的，士紳中的“守門(mén)”者可能不占大多數(shù)，而其余的隨波逐流者便乘著浮世之風(fēng)放縱享樂(lè)，加上商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展及心學(xué)、基督教所帶來(lái)的自由、平等思想的快速傳播，下層民眾也企圖一展頭角，士紳階層的大門(mén)最終劇烈搖晃，階層界限的模糊不可避免。

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