“文化安慶”視域中的禪宗文化旅游開發(fā)探析

何劉杰

禪宗文化是安慶文化中最有價值的人文資源之一，發(fā)展以禪宗文化為特色的旅游業(yè)可謂得天獨厚。近年來，安慶市提出了“文化安慶”發(fā)展戰(zhàn)略，充分挖掘地方文化資源，大力推動文化與旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展融合。在這一背景下，獨具魅力的安慶禪宗文化資源日益受到關(guān)注，安慶禪宗文化旅游開發(fā)利用大有可為。

一、安慶禪宗文化的歷史地位

皖江地區(qū)是中國禪宗的重要發(fā)祥地之一，在禪宗發(fā)展史上發(fā)揮著承上啟下的作用，堪稱禪宗的“祖庭圣地”。南朝初年，菩提達摩不遠千里來到東土，其禪法的種子得以傳播，首先不能不提到立雪斷臂、求道至誠的二祖慧可大師。公元574年，接受了達摩衣缽的慧可攜四卷《楞伽經(jīng)》南下司空山（今安徽岳西縣境內(nèi)）、獅子山（今安徽太湖縣境內(nèi)）遁跡修禪多年，并在此傳衣缽與三祖僧璨，故獅子山、司空山成為二祖的道場。僧璨于皖公山（今潛山天柱山）傳四祖道信，道信于黃梅雙峰傳五祖弘忍，弘忍又在黃梅傳六祖惠能，在100余年里禪宗衣缽傳五代，最終實現(xiàn)達摩所愿——“一花開五葉，結(jié)果自然成”。

皖江佛教的發(fā)展于隋唐時期出現(xiàn)了第一次高峰，形成了以司空山、獅子山、天柱山等“皖山”地區(qū)為基地、以禪文化為特質(zhì)的佛教文化傳播中心[1]。由于慧可的高深學行，把印度禪法與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合，創(chuàng)立了中國禪宗思想，從而使禪宗在中國得以弘揚，并對世界文化產(chǎn)生了極大的影響。著名宗教領(lǐng)袖趙樸初先生指出，慧可大師才是中國禪宗第一人，沒有他就沒有中國佛教禪宗今天的發(fā)展。二祖慧可是中國禪宗的始祖，司空山是中國禪宗第一山。慧可一生弟子不少，其中對皖江佛教和中國禪宗的發(fā)展產(chǎn)生重大影響的是后來被尊為禪宗三祖的僧璨。僧璨的重大貢獻不僅在于他傳承了慧可禪法，更在于他培養(yǎng)了禪宗四祖道信[1]。皖山東南麓的余脈，如太湖四面山、白云山，潛山太平山，桐城投子山，樅陽浮山，都是高僧會集之地，寺院林立，海地寺、太平寺、投子寺、華嚴寺在禪宗史上都曾經(jīng)赫赫有名。浮山在佛教禪宗史上的地位顯赫，在東南亞等華人圈中影響深遠。北宋年間，浮山華嚴寺主持法遠禪師佛教是曹洞宗第七代祖師，為第一代開山禪師，其“因棋說法”，令歐陽修嘆服，傳為千古佳話。從唐代開始，太湖縣白云山的海會寺就是一個禪宗叢林，北宋時期，白云守端禪師入住白云山海會寺后，就成為一個大禪宗道場。后來法遠禪師將法演、義青禪師送到這個大道場，兩位禪師終于成為一代高僧，分別在我國臨濟宗和曹洞宗發(fā)展史上具有舉足輕重的地位?？梢哉f，宋代時期安慶地域在禪宗發(fā)展上居于中心地位。此外，安慶也是海內(nèi)外有重要影響的宗教領(lǐng)袖趙樸初先生的故里。“天下名山僧占多”，禪風佛韻深深印跡于皖山皖水之間，安慶禪宗文化源遠流長，葉茂根深，在中國佛教禪宗史上具有顯要的地位。

二、安慶禪宗文化旅游開發(fā)現(xiàn)狀

近年來，安慶市十分重視禪宗文化旅游業(yè)發(fā)展，以二祖寺、三祖寺等禪宗祖庭為開發(fā)龍頭，在發(fā)展禪宗文化旅游方面進行了一些探索，并取得了顯著成效。

（一）禪宗文化旅游景區(qū)建設(shè)

司空山有“中華禪宗第一山”“二祖圣地”之譽，目前按照“保護為主、合理開發(fā)”的原則進行了整體規(guī)劃，突出禪宗文化主題，著力打造成為國際禪修中心、國家5A級旅游景區(qū)。近幾年相繼修復(fù)了二祖禪剎、二祖洞、三祖洞、太白書堂、上院禪堂、大殿、齋堂等一大批禪宗文化遺跡與殿宇，二祖無相寺下院大雄寶殿與二祖道場等工程也有望年內(nèi)竣工，“中華禪宗第一山”將重現(xiàn)。二祖禪堂位于太湖縣城西北80公里的獅子山上，是中國佛教禪宗母土。20世紀90年代初，趙樸初先生親自主持了二祖禪堂的修復(fù)工作，2001年10月二祖禪堂修復(fù)竣工，了卻了趙樸初先生“愿于空后能成住，不負當年立雪人”的心愿。目前，獅子山禪宗文化園正在規(guī)劃建設(shè)中。隨著天柱山旅游事業(yè)的不斷興盛和古皖禪宗文化研究的不斷深入，禪宗祖庭三祖寺修復(fù)工程得以啟動。一期工程于2005年開始實施，首期修建的廣場、牌坊、放生池已于2006年竣工。二期工程已于2012年6月6日正式開工，按明清建筑風格修建山門殿、鐘鼓樓、天王殿等，以再現(xiàn)當年寺院的恢宏氣象，讓千年名寺重放光芒。桐城投子山投子寺是唐代大同禪師的開山道場，也是宋代禪宗曹洞宗第十一世義青的道場。對于中國禪宗的一座著名道場，近年來桐城地方政府投入大量資金對投子寺進行了修復(fù)。2012年8月，占地約2千多畝，投資約3億元的桐城投子山文化園開工建設(shè)，這一具有豐富自然、人文景觀的禪宗名山將會煥發(fā)新的光彩。法遠禪師道場所在地“中國第一文山”浮山目前已開發(fā)成為國家4A級旅游景區(qū)、國家地質(zhì)公園、國家森林公園、安徽省風景名勝區(qū)，歷史名寺華嚴寺、金谷禪寺、會圣禪寺、張公巖寺等已修復(fù)或正在修復(fù)，浮山佛教日益興盛。其他還有許多禪宗寺廟遍布安慶各地，近年來都進行了不同程度的修復(fù)或重建，如太湖縣的海會寺、西風禪寺，潛山縣的太平寺，宿松縣的白崖禪寺、五祖禪林以及小孤山的啟秀寺，宜秀區(qū)大龍山風景區(qū)的圓照寺、靈山寺、龍泉寺、源浦寺等。

（二）打造“禪宗圣地”旅游品牌

安慶是中國禪宗發(fā)祥和發(fā)展之地，打造“禪宗圣地”旅游品牌具有得天獨厚的優(yōu)勢?！栋矐c市文化改革發(fā)展規(guī)劃綱要（2012-2020）》明確提出，以二祖寺、三祖寺等禪宗祖庭為基地，建設(shè)禪宗文化廣場和二祖、三祖朝拜圣地，形成特色禪宗文化旅游區(qū)。近年來，安慶依托“中華禪宗第一山”司空山，禪宗祖庭二祖禪堂、三祖寺以及西風禪寺、晉佛圖寺、迎江寺等禪宗文化資源優(yōu)勢，融佛教文化、山水文化于一體，逐漸形成了佛教文化、禪宗訪祖、修心參禪的地域文化旅游品牌，打造具有國際影響力的中國禪宗文化圣地。隨著禪宗文化旅游景區(qū)及寺廟的建設(shè)，“禪宗尋根”旅游線路的推廣，“禪宗之祖”旅游形象的宣傳，“禪宗圣地”旅游品牌得以不斷強化，來安慶進行禪宗訪祖尋根的海內(nèi)外游客逐年增加。

（三）舉辦禪宗文化節(jié)慶與研討活動

三祖寺連續(xù)20年舉辦了彌陀圣誕佛七共修法會，成為遠近聞名的佛門盛事，國內(nèi)也少有寺院能連續(xù)多年舉行像佛七法會這樣的大型活動。2005年，三祖禪寺舉辦了建寺1 500周年盛大慶典，各地高僧大德、知名學者、社會名流以及海內(nèi)外賓朋云集古剎，共襄這一佛門千年盛典。2010年，二祖寺舉行下院大雄寶殿及僧寮奠基儀式，不僅邀請了全國各大門派的得道高僧親臨法會，而且吸引了眾多游客前來參觀，還特邀少林寺武僧團在現(xiàn)場奉獻了精彩的武術(shù)表演。近年來為挖掘整理研究以《信心銘》為代表的禪宗思想文化，三祖寺多次召開禪文化研討會。2007年，岳西縣召開了司空山二祖禪宗文化研究座談會，省內(nèi)外眾多宗教界專家學者出席會議，對二祖禪宗文化內(nèi)涵進行了深層次探討。尤令人欣喜的是，2012年12月“皖江禪宗文化研究會”正式在安慶成立，由三祖禪寺住持寬容法師任會長。這一研究和弘揚安慶禪宗文化的平臺，將充分發(fā)掘利用這座禪文化寶藏，打造禪宗文化品牌，在服務(wù)經(jīng)濟社會發(fā)展等方面發(fā)揮積極的作用。

安慶禪宗文化旅游開發(fā)雖然取得了一定成效，但發(fā)展規(guī)模和經(jīng)濟效益與厚重的禪宗文化旅游資源稟賦還不相稱，與禪文化這個國際品牌相比、與國內(nèi)其他省市的開發(fā)力度和成果相比，還有不小的差距。一是規(guī)劃不明確。2011年印發(fā)的《安慶市文化旅游業(yè)發(fā)展規(guī)劃》雖對禪宗文化旅游有所提及，但較籠統(tǒng)、模糊，不具全局、長遠發(fā)展的指導意義。二是資金投入不足。與其他旅游開發(fā)項目相比，對禪宗文化旅游開發(fā)的投入較少，因此安慶的禪宗淵源和歷史可說的多，但經(jīng)看的少，現(xiàn)有禪宗文化旅游產(chǎn)品開發(fā)利用層次較低，建筑標準、檔次、品味不高，旅游基礎(chǔ)設(shè)施較差。三是宣傳營銷力度不夠。安慶雖然在中華禪宗發(fā)展史上地位顯赫，但與廣東、湖北等地相比，對安慶“禪宗圣地”特質(zhì)宣傳造勢不夠，沒有將之放在國際國內(nèi)的大環(huán)境、大背景下加以考量，致使安慶禪宗祖庭影響力較弱，地域特色不明顯，認同度不高。

三、安慶禪宗文化旅游開發(fā)構(gòu)想

我國的宗教文化旅游方興未艾，近年來更是出現(xiàn)了一波又一波的宗教文化旅游熱[2]。安慶禪宗文化資源極其豐富，是一塊尚未精心雕琢、開發(fā)利用的人文瑰寶。安慶區(qū)域本身有良好的旅游基礎(chǔ)，這也為發(fā)展獨具特色的禪宗旅游提供了現(xiàn)實的可能性[3]。

（一）科學規(guī)劃，協(xié)同發(fā)展

安慶禪宗文化資源多且分散，近年來雖進行了一定的開發(fā)利用，但各自為政，力度不大，影響較小，因此，高起點編制《安慶禪宗文化旅游發(fā)展規(guī)劃》勢在必行。市政府要成立專門的組織領(lǐng)導機構(gòu)，指導、協(xié)調(diào)和聯(lián)絡(luò)各級旅游部門、宗教管理部門、文化部門、規(guī)劃部門，開展區(qū)域整合和深度聯(lián)合的項目策劃與規(guī)劃，制定出切實可行的實施方案，將“打造安慶區(qū)域旅游品牌、開發(fā)建設(shè)中國禪宗文化走廊”構(gòu)想付諸實施。構(gòu)想中將中國佛教禪宗第一山——司空山、二祖禪堂、山谷寺（三祖寺）、西風洞（五祖洞）、趙樸初公園、世太史第等景點串聯(lián)起來，凸顯“八個第一”品牌 （“中國禪宗第一人”——二祖慧可、“中國佛教禪宗第一山”——司空山、“中國禪宗第一塔”——立化塔、“中國第一禪湖”——花亭湖、“禪宗第一自然碑林”——山谷碑林、“中國第一佛教文化公園”——趙樸初文化公園、“萬里長江第一塔”——振風塔、“萬里長江第一奇景”——小孤山），構(gòu)筑安慶旅游的禪宗走廊，形成具有皖西南特色的“禪宗之脈”佛教文化旅游帶。這一規(guī)劃將安慶的禪宗、山水、文化相結(jié)合，以奇山秀水為魂，以禪宗文化為魄，多維度、多層次地闡釋中國禪宗文化走廊這一主題，逐步滿足國際社會尤其是東南亞國家對挖掘禪宗文化的客觀需求，支撐中國禪宗文化旅游品牌建設(shè)，把禪宗文化推向世界。當前像廣東四會、江西宜春、湖北黃梅等禪宗祖庭所在地，都在加快禪宗文化資源的開發(fā)和利用，且在國內(nèi)外引起了較大反響，其經(jīng)驗值得借鑒。

（二）加強合作，延伸共贏

安慶市作為中國禪宗文化旅游聯(lián)盟成員之一，與其他10個城市一起積極參與聯(lián)盟合作，共同致力于中國禪宗文化旅游品牌的建設(shè)和推廣。在區(qū)域合作上，以二祖寺、三祖寺等祖庭為平臺，前向禪宗祖庭嵩山少林寺、“達摩老祖”擴展，后向黃梅四祖寺、五祖寺、廣東南華寺等其他禪宗名寺，進而向“四大佛教名山”擴展，積極構(gòu)建禪宗文化無障礙旅游合作區(qū)，不斷加強區(qū)域旅游市場的融合，進行精品旅游線路對接，努力形成“資源互享、信息互通、客源互送、合作互贏”的大旅游格局。有業(yè)內(nèi)人士提出，如果將二祖寺、三祖寺、四祖寺、五祖寺串聯(lián)起來，打造一個真正的“大別山禪宗文化之旅”，那么，對于各方來說都是一個共贏的局面。同時在產(chǎn)品延伸上，借助安慶禪宗品牌影響力，以禪宗文化旅游為起始點，逐步“拉伸”、擴大其產(chǎn)品的外延，著力做好旅游與宗教、文化、體育等方面結(jié)合的文章，積極發(fā)展修學朝圣、休閑度假、體育健身、特色購物等旅游新業(yè)態(tài)，不斷延伸旅游產(chǎn)業(yè)鏈，促進全市旅游經(jīng)濟發(fā)展。

（三）大力宣傳，營銷品牌

在宣傳內(nèi)容上，凸顯“八個第一”，強化“禪宗圣地”“禪宗之祖”品牌特質(zhì)；在宣傳形式上，要充分利用網(wǎng)絡(luò)、媒體等加大宣傳力度，如邀請中央媒體記者進行大規(guī)模的采訪活動，拍攝 “慧可傳奇”“僧璨大師”等相關(guān)影視劇，進一步擴大影響。如2010年由五省八市媒體組成的 “禪宗文化神州行”，2013年中央媒體的 “祖庭行”等采訪活動就是非常好的宣傳機會。同時，通過組織禪宗文化藝術(shù)節(jié)、禪宗學術(shù)論壇、申辦世界佛學大會、進行禪茶品種開發(fā)、禪文化雜志發(fā)行等多種形式，傳播禪宗知識，弘揚禪宗文化，進而打響禪宗文化旅游這張“名牌”。在營銷品牌上，對禪宗文化旅游要精心設(shè)計旅游線路，推出安慶禪宗尋根之旅、大別山禪宗文化之旅、佛教禪宗文化學習之旅等一系列禪宗文化精品旅游線路，把安慶建成“佛教訪祖、禪宗尋根”之地。在此基礎(chǔ)上，還可進一步開發(fā)佛教生活體驗型旅游產(chǎn)品、感官體驗型旅游產(chǎn)品、養(yǎng)生體驗型旅游產(chǎn)品、禪宗探秘考察系列旅游產(chǎn)品等，加大宣傳促銷力度，組團赴全國各大城市及周邊地區(qū)進行宣傳推介，積極參加各類旅游博覽會，進一步辦好禪宗文化旅游節(jié)、主題廟會等旅游節(jié)會，不斷提高其知名度和美譽度。優(yōu)先開發(fā)湖北、江西、江蘇、浙江、上海等周邊省市的客源市場，適時開發(fā)日本、韓國等國際客源市場。

（四）加大投入，優(yōu)化環(huán)境

困擾禪宗文化旅游開發(fā)的難題之一就是資金，解決這個問題需要轉(zhuǎn)變觀念，調(diào)整思路。第一，積極爭取國家和省、市對交通、供水、電力、通訊等旅游基礎(chǔ)配套設(shè)施建設(shè)投入，整合生態(tài)工程、水土保持、新農(nóng)村建設(shè)、環(huán)境保護、扶貧開發(fā)等方面的項目和資金，按一定比例向重點禪宗文化旅游項目傾斜，用于旅游基礎(chǔ)設(shè)施配套及環(huán)境恢復(fù)等建設(shè)，充分發(fā)揮各類項目資金對禪宗文化旅游發(fā)展的促進作用。第二，加大市場化運作力度和招商引資力度。由以政府招商為主體逐步轉(zhuǎn)為以市場招商為主體，不斷創(chuàng)新招商方式，形成政府推動、企業(yè)承辦、市場運作的招商引資機制，不斷擴大投融資渠道，實現(xiàn)社會資本向旅游業(yè)的聚集。

[1]李霞.論皖江佛教傳播中心與文化特質(zhì)的變遷[J].安徽大學學報：哲學社會科學版，2009（3）.

[2]曹繪嶷.剖析我國的宗教旅游熱[J].海南大學學報：人文社會科學版，2003（2）.

[3]王迎春.安慶禪宗文化流傳與旅游開發(fā)初探[J].安徽農(nóng)業(yè)大學學報：社會科學版，2013（1）.