關(guān)于古代小說中報復(fù)負(fù)心漢故事的法律思考

李根亮

(長江大學(xué) 文學(xué)院，湖北 荊州 434023)

在中國古代小說中有大量的癡情女子報復(fù)負(fù)心漢的故事。對于此類故事的意義，人們有各種解讀。但還有一些問題難以說清楚，比如，癡情女子在遭遇男方的背叛后，女方何以對男方抱有那么強烈的仇恨，甚至不惜一死來報復(fù)負(fù)心漢；即使死后也要化成厲鬼來向男方復(fù)仇。即使現(xiàn)在，我們也經(jīng)?？吹揭恍╊愃菩侣?，可見這是一個自古及今普遍存在的問題。為了深入論述這種強烈仇恨心理導(dǎo)致的報復(fù)行為，我們不妨借鑒一下西方“法律與文學(xué)”運動的有關(guān)理論，把文學(xué)中的故事作為法律研究的文本，即以古代小說中涉及的此類故事為例，從法律的角度來思考這個問題。

一、報復(fù)負(fù)心漢是女子人性使然

由于男尊女卑思想的影響，古代女子經(jīng)常處于被欺凌與侮辱的地位。不過要追根朔源的話，在上古母系氏族社會時期，女子的地位似乎好于男子，那時還談不上男尊女卑。進(jìn)入父系社會后，鑒于男子生理上的優(yōu)勢，男子在社會上地位逐漸提高，并處于絕對的中心地位。這是人類社會進(jìn)化和發(fā)展的自然選擇?！兑捉?jīng)·系辭傳》言：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。……乾道成男，坤道成女。”古人根據(jù)自然現(xiàn)象推斷出“天尊地卑”、“乾道成男，坤道成女”的規(guī)律，進(jìn)而形成儒家文化所倡導(dǎo)的男尊女卑思想。男尊女卑思想使古代男女之間的關(guān)系長期處于不平等的地位，女性事實上可以被男性隨意對待和不尊重。當(dāng)女性被男子欺凌和侮辱后，女性也習(xí)慣性地忍辱負(fù)重。所以我們看到在古代文學(xué)中的癡情女子負(fù)心漢故事里，并非所有的被拋棄者都敢于向負(fù)心漢展開強烈的報復(fù)行為。如《詩經(jīng)·氓》中的棄婦，在被負(fù)心男拋棄后，只是無奈地回到娘家，不得不一個人忍受著無盡的恥辱，“及爾偕老，老使我怨”?！对娊?jīng)》中類似的詩篇還有《中谷有蓷》、《遵大路》等，其中的癡情女子無不自怨自悔，很少對負(fù)心郎采取報復(fù)的行動。《詩經(jīng)》以后的古典詩詞中的棄婦形象，盡管各有特點，但在對待負(fù)心漢的態(tài)度上基本上是一致的，即從不采取更激烈的報復(fù)行動，表現(xiàn)出共同的聽天由命、無可奈何的軟弱態(tài)度。之所以如此，也許與這些詩歌作者有關(guān)，其中表現(xiàn)出更多男尊女卑的思想態(tài)度。

唐人小說《鶯鶯傳》嚴(yán)格來說也是一篇癡情女子負(fù)心漢故事。主人公崔鶯鶯大膽追求愛情，但遇人不淑。當(dāng)她意識到張生即將離開自己時，說道：“始亂之，終棄之，固其宜矣。愚不敢恨?！泵媾R自己將要被拋棄的命運，崔鶯鶯卻“不敢恨”，甚至認(rèn)為張生拋棄她“固其宜矣”。后來再遇張生時，也僅僅是寫了一首詩表示自己的怨恨：“不為旁人羞不起，為郎憔悴卻羞郎?！倍≌f里的張生則是無恥地為自己的薄情寡義和背叛進(jìn)行辯護(hù)：“大凡天之所命尤物也，不妖其身，必妖于人?！柚虏蛔阋詣傺酰怯萌糖??！边@樣創(chuàng)作顯然與作家元稹自己的經(jīng)歷有關(guān)，其中表現(xiàn)的男尊女卑思想是赤裸裸的。

然而，女性長期服從于男性既不符合人類和諧、文明發(fā)展的規(guī)律，也是非人性的?；谏姹灸?，從生理和精神上看，女性有其個性自由和尊嚴(yán)。若長期被壓抑也不利于健康，尤其是在情感和肉體上。古代女性若被男子欺騙和背叛，其所受到的精神傷害是致命的，其要付出的代價(如人格、名譽、貞節(jié)等方面)也是巨大的?，F(xiàn)代女性由于經(jīng)濟(jì)獨立和思想開放，被負(fù)心男欺騙和背叛的話，也許能承受得住。但古代女性若失去其人格、名譽、貞節(jié)等，幾乎等于失去了生命?！岸摹敝械摹稘M少卿饑附飽飏 焦文姬生仇死報》對此問題有深刻的認(rèn)識：“話說天下最不平的，是那負(fù)心的事，所以冥中獨重其罰，劍俠專誅其人。那負(fù)心中最不堪的，尤在那夫妻之間。蓋朋友內(nèi)忘恩負(fù)義，拚得絕交了他，便無別話；惟有夫妻是終身相倚的，一有負(fù)心，一生怨恨，不是當(dāng)?？梢粤藥さ氖隆９艁砩涝┘遥贿€一報的，獨有此項極多?！逼鋵崳还苁欠蚱拗g還是未婚男女之間，當(dāng)男方背叛女方后，盡管大多數(shù)女方忍恥偷生，但也有少數(shù)女方瘋狂報復(fù)，否則死不瞑目。這是古代那些有氣性女子的人性使然，是對自己人格權(quán)、名譽權(quán)和生存權(quán)的維護(hù)。

二、古代小說中男女愛情契約的風(fēng)險

在癡情女與負(fù)心漢的情感糾葛中，幾乎都涉及到雙方之間存在的愛情契約問題。因為相信這個契約(或者愛情誓約)，女方無怨無悔地等待對方，結(jié)果卻事與愿違，遭到被拋棄的命運。

在唐人小說《霍小玉傳》中，李益向霍小玉發(fā)誓曰：“皎日之誓，死生以之。與卿偕老，猶恐未愜素志，豈敢輒有二三?！钡钜孀罱K卻背叛霍小玉，致使后者氣絕身亡。在死前，霍小玉痛斥李益道：“我為女子，薄命如斯！君是丈夫負(fù)心若此！韶顏稚齒，飲恨而終。慈母在堂，不能供養(yǎng)。綺羅弦管，從此永休。征痛黃泉，皆君所致。李君李君，今當(dāng)永訣！我死之后，必為厲鬼，使君妻妾，終日不安！”

宋代夏噩《王魁傳》寫失意才子王魁與青樓女子桂英的恩怨情仇。王魁因科舉下第，落魄失意，便與友人一起到妓院游玩，遇到絕色佳人桂英。二人遂同居一起，桂英負(fù)責(zé)王魁的生活起居，王魁則一心讀書以求取功名。后來皇上下詔求賢，王魁上京趕考。臨行前，二人在海神廟盟誓曰：“某與桂英，情好相得，誓不相負(fù)，若生離異，神當(dāng)殛之；神若不誅，非靈神也，乃愚鬼耳?！钡蹩既钤?，卻想到：“吾科名若此，即登顯要，今被一娼玷辱，況家有嚴(yán)君，必不能容?！庇谑恰八毂称涿恕?。桂英得知王魁負(fù)心后，說道：“今王魁負(fù)我盟誓，必殺之而后已，然我婦人，吾當(dāng)以死報之。”遂“取一剃刀，將喉一揮，就死于地”。其鬼魂即“披發(fā)仗劍”，大罵王魁負(fù)心。

明代小說《王嬌鸞百年長恨》(見《警世通言》)中的王嬌鸞與周廷章一見鐘情，后在他人的見證下寫成婚書誓約、私定終身，雖然父母不知卻已經(jīng)暗中結(jié)合。當(dāng)周廷章回到家鄉(xiāng)拜見雙親時，卻聽說父親已與同鄉(xiāng)魏同知家議親，“初時有不愿之意，后訪得魏女美色無雙，且魏同知十萬之富，妝奩甚豐”，于是“慕財貪色，遂忘前盟”，與魏女結(jié)為婚姻。王嬌鸞矢志不渝、苦等三年。當(dāng)?shù)弥槔膳c他人結(jié)婚的消息后，乃制絕命詩三十二首及《長恨歌》一篇以抒寫其悲憤。死前她心生一計，“取從前倡和之詞，并今日《絕命詩》及《長恨歌》匯成一帙，合同婚書二紙，置于帙內(nèi)，總作一封，入于官文書內(nèi)，封筒上填寫‘南陽衛(wèi)掌印千戶王投下直隸蘇州府吳江縣當(dāng)堂開拆’”。此信被吳江縣闕大尹看到后，告知上司樊公。樊公是一位正直官員，“將詩歌及婚書反覆詳味，深惜嬌鸞之才，而恨周廷章之薄幸”，乃命人調(diào)查此事。當(dāng)確認(rèn)王嬌鸞自縊身死的事實后，即下令將周廷章亂棒打死。

清代小說《聊齋志異》中的《竇氏》也反映了一個類似的題材。農(nóng)家少女竇氏與世家公子南三復(fù)相愛，在南“指矢天日，以堅永約”后，二人私下結(jié)合。當(dāng)竇氏催促南三復(fù)與其訂婚時，南則以“農(nóng)家豈堪匹偶”為由負(fù)約，反而“議婚于大家”。竇氏因懷孕，再三催促南三復(fù)，“南遂絕跡不往”。竇氏生下孩子后，告知父母實情，但南拒絕承認(rèn)。竇氏抱著孩子找南三復(fù)，南不讓她進(jìn)門。竇氏遂抱著孩子凍死。其后竇氏鬼魂向南三復(fù)復(fù)仇，負(fù)心漢終于受到懲罰。

以上四篇小說中的霍小玉、桂英是妓女身份，王嬌鸞和竇氏乃良家婦女。盡管身份不同，但作為女性，她們對于愛情和美滿的婚姻都充滿渴望。這是合情合理的需要。然而，她們把希望都寄托在所喜歡男子的口頭或書面約定(愛情誓言或愛情契約)上，這本身就充滿風(fēng)險。按照現(xiàn)代合同法規(guī)定，合同是指平等主體的雙方或多方當(dāng)事人(自然人或法人)關(guān)于建立、變更、終止民事法律關(guān)系的協(xié)議。合同有時也泛指發(fā)生一定權(quán)利、義務(wù)的協(xié)議，又稱契約。現(xiàn)代人所謂的婚前契約或愛情契約(僅指書面契約，不涉及口頭約定)，只要總體上不違背法律規(guī)定，在實踐上是有法律效力的，并可以強制執(zhí)行。但古代法律并沒有類似規(guī)定，對于男女之間的愛情誓言或愛情契約(不管是口頭還是書面的)，執(zhí)法者也是不以為然的，甚至認(rèn)為其有傷風(fēng)化。這就給那些負(fù)心漢和薄幸男子以逃脫懲罰的機會。盡管小說家讓負(fù)心漢最后都受到了懲罰，但這畢竟不是真實的人生。

不過，小說《王嬌鸞百年長恨》中王嬌鸞與周廷章的愛情契約有點特別，雙方在第三者見證的情形下制定了書面的合同婚書，這就成為周廷章悔婚、負(fù)心的合法證據(jù)。當(dāng)王嬌鸞自盡身亡后，正直官員樊公以此為據(jù)對周廷章進(jìn)行了懲罰。

然而，我們強調(diào)男女愛情契約的風(fēng)險，并非鼓勵人們不要相信愛情，只是說明在古代甚至現(xiàn)代社會，對于那些道德上有瑕疵的人，法律還缺乏對他們行為的有效制約，以至于這些人很可能以愛情的名義做出損人利己的勾當(dāng)。

三、古代被拋棄女子的人格權(quán)與名譽權(quán)

在現(xiàn)代社會，男女自由戀愛，假如同居以后發(fā)現(xiàn)雙方不合適，都會輕松地分手。甚至于在結(jié)婚后離婚，也是普遍的現(xiàn)象。即使被薄幸男子拋棄，也不至于走極端而自殺。但在古代社會，尤其是宋元以后，由于程朱理學(xué)思想的影響，“餓死事小，失節(jié)事大”的貞節(jié)觀念影響極深。盡管程頤并非專門針對女性而言，但這種貞節(jié)觀念后世卻主要針對婦女，要求女性對男人要從一而終。如果女子被男方拋棄，其所遭受的精神傷害也是非常巨大的。以上提到的古代報復(fù)負(fù)心漢故事，其實多多少少都涉及到這個問題。除此以外，還與被拋棄女子的人格、名譽、經(jīng)濟(jì)利益等方面都有關(guān)系。那些癡情女子在被拋棄后之所以不計后果地報復(fù)負(fù)心漢，不單單是因為她們的個性和心理上的原因，更主要的是她們個人或隱或顯的權(quán)益受到負(fù)心漢的侵犯和損害，她們受到的怨氣無法得到精神上或物質(zhì)上的實實在在的補償。

在小說《霍小玉傳》中，霍小玉出身卑微，雖為妓女身份，卻“不邀財貨，但慕風(fēng)流”。因為仰慕李益的才華，于是與李益同居一起，并放棄了妓女的職業(yè)。霍小玉曾經(jīng)擔(dān)心自己日久色衰后被拋棄，后來在李益與其山盟海誓后安心地生活了兩年，形成了事實上的夫妻關(guān)系。二人同居期間，李益在經(jīng)濟(jì)上完全依賴霍家，所以說霍小玉也是李益的恩人。但李益做官以后，卻故意疏遠(yuǎn)霍小玉。女方為了尋找李益，“懷憂抱恨”、“遂成沉疾”；同時也耗盡了家財，不得不靠別人施舍度日?？梢哉f，李益的背叛和負(fù)心帶給霍小玉的精神傷害和經(jīng)濟(jì)損失是巨大的。正如霍小玉所言，“慈母在堂，不能供養(yǎng)。綺羅弦管，從此永休。征痛黃泉，皆君所致”。以現(xiàn)代法律視野來看，李益的背叛從某種程度上是褻瀆和侮辱了霍小玉的人格尊嚴(yán)，并使女方的社會名譽和地位遭受了實質(zhì)的貶損和降低。所謂人格尊嚴(yán)，是指人作為人應(yīng)有的最起碼的社會地位以及應(yīng)受到社會和他人最起碼的尊重與評價。人格尊嚴(yán)是現(xiàn)代法律關(guān)于人格權(quán)的核心內(nèi)容。我國憲法第38條規(guī)定：“中華人民共和國公民的人格尊嚴(yán)不受侵犯。禁止用任何方法對公民進(jìn)行侮辱、誹謗和誣告陷害?！蔽覈秼D女權(quán)益保障法》第39條也規(guī)定：“婦女的名譽權(quán)和人格尊嚴(yán)受法律保護(hù)。”也許有人會說，李益與霍小玉的同居是你情我愿的，李益并未故意侮辱霍小玉。而且我們也不能以現(xiàn)代法律來衡量古人。這樣反駁其實也對，筆者的目的也并非苛求李益，只不過是借此指出李益背叛所造成的實際后果。很多人可能都有一種體驗，假如被情人或丈夫突然背叛，其憤怒和恥辱感有時是難以言傳的?；粜∮癫坏星橛诶钜?，還有恩于后者。那么李益的背叛既在情感上欺騙了女方，在道德上也是忘恩負(fù)義。另外，在古代社會文化背景下，一個女子明媒正娶結(jié)婚后被拋棄都是莫大的恥辱和傷害；更不用說與男人私自結(jié)婚、同居后被丈夫拋棄，那是更大的恥辱和傷害。這種恥辱和傷害是不能用金錢來衡量的。李益的背叛也間接造成了霍小玉的重病纏身以致最后死亡，使女方的母親老而無依，霍家家破人亡。這已經(jīng)威脅到了霍小玉及其家庭的生存權(quán)。那么，小說家寫霍小玉死后化為厲鬼向李益展開報復(fù)，便順理成章。

不過，也有人會因為霍小玉的妓女身份而對其人格尊嚴(yán)和名譽權(quán)不以為然，這顯然是一種身份歧視和社會偏見，骨子里還存在著男尊女卑和男女不平等思想。實際上，像霍小玉這種身份的古代女性群體，當(dāng)她們決心從良嫁人時，其人格意識可能更強烈，對名譽的重視可能更迫切。

《王嬌鸞百年長恨》這篇小說更能說明問題。王嬌鸞是官宦子女，其身份比霍小玉的妓女身份高貴。她與周廷章私定終身并暗中結(jié)合，而且有婚書合同和媒人作證，這至少在表面上是合乎封建禮法的，所以說王嬌鸞是男方的合法妻子。周廷章的背叛和負(fù)心明顯是對她的人格尊嚴(yán)的侮辱，并造成她因羞愧和悲憤而自縊身亡。她死前設(shè)計將周廷章的丑行公之于眾，使負(fù)心郎最終受到懲罰。官府最后也認(rèn)定了周廷章的罪行有三：“調(diào)戲職官家子女，一罪也；停妻再娶，二罪也；因奸致死，三罪也。”與霍小玉的妓女身份相比，王嬌鸞被侵犯的人格權(quán)其實還包含一方面內(nèi)容，那就是女性的貞操權(quán)問題。她死前寫的詩歌《長恨歌》充滿了對負(fù)心郎的恨意：“相思債滿還九泉，九泉之下不饒汝。當(dāng)初寵妾非如今，我今怨汝如海深。自知妾意皆仁意，誰想君心似獸心！”從其內(nèi)心來說，這種仇恨和她失貞于周廷章有密切關(guān)系。例如現(xiàn)代司法實踐中會經(jīng)常遇到一個現(xiàn)象，婦女受害者被強奸以后如何要求精神損害賠償問題。由于現(xiàn)代法律沒有這方面的規(guī)定，很多受害人都無法得到合理的精神補償。于是有些學(xué)者建議中國法律中人格權(quán)中應(yīng)該寫上“貞操權(quán)”[1](P98)，這對于保護(hù)婦女受害者的特殊合理權(quán)益是有利的?？梢姡瑥墓偶敖?，人們對于貞操和失節(jié)問題是同樣敏感的，因為它還直接關(guān)系到女性的名譽權(quán)。

四、古代婦女中弱勢群體的權(quán)益保護(hù)

在大部分報復(fù)負(fù)心漢的故事中，我們看到那些薄幸的男子都受到了懲罰或報應(yīng)。然而在古代實際生活中，可能很多負(fù)心漢都安然無恙。這暗示了一個殘酷現(xiàn)實，古代婦女的很多正當(dāng)、合法的權(quán)益是無法得到保障的，男尊女卑的觀念在古代法律上是被肯定的。而古代作家敏銳地感受到了這個問題，并加以形象化的反映?？墒亲骷医o予的解決方案幾乎是沒有實踐意義的。即使在今天，法律對于有些負(fù)心漢也是無能為力的。比如，現(xiàn)代社會提倡男女平等，負(fù)心漢和負(fù)心女是同樣存在的，而且在感情上如何界定負(fù)心的內(nèi)涵也是一個問題。所以說，以上提到的報復(fù)負(fù)心漢故事中涉及的更多是古代婦女的權(quán)益保護(hù)問題。因為在古代男女是不平等的，婦女是弱勢群體，在男女交往中處于被動地位。一旦男子負(fù)心，所受到的權(quán)益損失更大和更多。因此，古代女子在遭受男子背叛后極力向負(fù)心男復(fù)仇，實質(zhì)上是爭取自己的正當(dāng)利益和精神賠償。

當(dāng)霍小玉被李益拋棄后，她的人格權(quán)、名譽權(quán)、生存權(quán)其實都受到了損害，但她并沒有公開向官府告狀。這客觀上說明了當(dāng)時的社會和法律環(huán)境對于她的這些正當(dāng)權(quán)益是不可能重視的，而且她的妓女身份也決定了她不愿意采取正常的司法途徑來爭取自己的利益。鑒于妓女是古代一個特殊的社會群體，與良家婦女相比處于一個更加弱勢的地位。因而霍小玉爭取自己正當(dāng)利益的手段是非常有限的。作品中提到的一個方式是通過社會輿論來贏得同情，如該小說中提到，當(dāng)時“風(fēng)流之士，共感玉之多情，豪俠之倫，皆怒生之薄行”。李益的朋友韋夏卿也批評他：“足下終能棄置，實是忍人。丈夫之心，不宜如此?！鄙踔吝€有俠客出面幫助霍小玉?？上н@些社會輿論不具有法律的強制性，最后都無濟(jì)于事。

另外，《王魁傳》中的桂英、《杜十娘怒沉百寶箱》中的杜十娘也是妓女身份，她們在被拋棄后也面臨著和霍小玉一樣的問題。即使現(xiàn)在，對于那些社會上所謂的失足女，現(xiàn)代法律恐怕也很難完全保障她們正當(dāng)?shù)暮戏?quán)益。

《王嬌鸞百年長恨》中的王嬌鸞則是良家婦女，她在被拋棄后也努力爭取自己的正當(dāng)權(quán)益。王嬌鸞雖然是官宦子女，在生前也不敢公開到官府直接告狀，只是利用了自己父親的官方文書，才得以將負(fù)心郎的丑行公之于眾，從而引起了社會輿論和一些正直官員的同情，最后將負(fù)心漢繩之于法。然而，王嬌鸞為了維護(hù)自己的權(quán)益，卻以自殺為代價，實在是得不償失的。不過，反過來說，若王嬌鸞不自殺，能引起社會的重視嗎？

如果說王嬌鸞還能利用自己官宦子女的優(yōu)勢來維護(hù)權(quán)益的話，《竇氏》中的竇氏則處于更弱勢的農(nóng)家婦女地位，幾乎是一無所有地要與作為世家公子的負(fù)心郎斗爭。竇氏失身于南三復(fù)后生下孩子，卻遭到拋棄。母子在南三復(fù)家門口竟然活活凍死，而南卻無動于衷，其惡劣的本性暴露無遺。竇氏父親怒而告官：“竇忿，訟之上官，悉以南不義，欲罪南。南懼，以千金行賂得免?！笨墒怯龅降膮s是貪官，竇氏的合法權(quán)益在現(xiàn)實生活中幾乎難以得到保障，因而只能借助于作家的幻想來報仇了。

當(dāng)然，從學(xué)術(shù)的嚴(yán)謹(jǐn)性角度來說，文學(xué)中的故事與現(xiàn)實可能不一樣，但文學(xué)畢竟有現(xiàn)實的影子。以上提到的古代女性報復(fù)負(fù)心漢的故事，只是給我們的分析提供了一個有趣的研究文本，使我們從法律的角度看到一些可能存在的問題，并認(rèn)識到了古代女子的精神需求和行為動機。鑒于此，我們以上的分析還是可以得出一個結(jié)論：古代女子報復(fù)負(fù)心漢的實質(zhì)，無非是她們感到了人格的不平等與自身權(quán)益的被侵犯。當(dāng)法律不能對她們實施救濟(jì)的話，她們只能采用一些特殊和極端的手段來爭取自己的利益和精神賠償。如果我們不過于吹毛求疵的話，這個結(jié)論在今天的現(xiàn)實生活中仍然可以找到許多依據(jù)。

參考文獻(xiàn)：

[1]林來梵.法律與人文[M].北京：法律出版社，2007.