論希臘神話中的第三類女性
——兼評(píng)《第三類女性——女性地位的不變性與可變性》

周霜

(長(zhǎng)江大學(xué) 文學(xué)院，湖北 荊州 434023)

20世紀(jì)中期，法國(guó)社會(huì)研究院院士、巴黎第五大學(xué)教授吉爾·里波韋茲基在他的社會(huì)研究專著《第三類女性——女性地位的不變性與可變性》中從歷時(shí)性角度把歷史上的女性分成三類，第一類女性即受歧視的女性，主要指的是從父系社會(huì)建立到中世紀(jì)前半葉的女性；第二類女性為被贊美的女性，主要出現(xiàn)于中世紀(jì)后半葉；19世紀(jì)后半葉以來(lái)，特別是20世紀(jì)那些擁有社會(huì)地位、工作機(jī)會(huì)的女性被視為第三類女性，吉爾稱之為“不受限制的女性”、“屬于自我的女性”[1](P205～210)。

關(guān)于三類女性的劃分比較準(zhǔn)確地概括了男性眼中的女性形象，揭示了女性地位發(fā)展、變化的情況。但是縱觀歷史，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，這三類女性并非如《第三類女性》中所說(shuō)的是一種歷時(shí)性的存在，而是一種共時(shí)性的存在。吉爾認(rèn)為，只有到了現(xiàn)代社會(huì)，女性擺脫男性的傳統(tǒng)束縛，獲得了自由的地位后，才會(huì)出現(xiàn)第三類女性。其實(shí)，三類女性存在于以男性為中心的社會(huì)的每一個(gè)歷史階段，比如作為剛剛步入父系社會(huì)的希臘文明的文化產(chǎn)物，希臘神話就共時(shí)性地呈現(xiàn)了吉爾所說(shuō)的三類女性，特別是呈現(xiàn)出了直到現(xiàn)代社會(huì)才會(huì)廣泛出現(xiàn)的第三類女性的命運(yùn)與生存狀況，這些生活在神話中的“屬于自我的女性”，與20世紀(jì)以來(lái)的現(xiàn)代女性有著相似的生活選擇與生存困境，因此對(duì)現(xiàn)代女性的獨(dú)立與解放也能提供有益的參考。

一、傳統(tǒng)男性視角下的女性：被歧視或被贊美

希臘神話中有大量的女性形象，盡管表面看來(lái)她們個(gè)性鮮明、魅力十足，但在以男性為中心的神話話語(yǔ)體系中，她們大部分都可歸為兩類，正如吉爾·里波韋茲基在《第三類女性——女性地位的不變性與可變性》中對(duì)傳統(tǒng)女性的分類，要么就是受歧視的女性，要么就是被贊美的女性。

受歧視的女性在希臘神話中最為常見，她們常常與惡毒、放蕩聯(lián)系在一起。她們要么像赫拉、美狄亞、色雷斯王后普洛克涅一樣采用極端方式來(lái)維護(hù)自己的婚姻家庭，比如赫拉通過(guò)殘酷報(bào)復(fù)情敵來(lái)表達(dá)對(duì)丈夫出軌的憤怒，而美狄亞、普洛克涅則用殺死自己孩子的方式來(lái)報(bào)復(fù)丈夫的移情別戀，以惡毒的形象流傳于后世，成為“妖魔化”的女子；要么就是以海倫為代表，她們的美麗給國(guó)家和民族帶來(lái)災(zāi)難，她們還有一個(gè)共同的名字即“紅顏禍水”。不管是“妖魔化”的女子，還是“紅顏禍水”，她們之所以受歧視，是因?yàn)樗齻儗?duì)自己角色的不順從。在男權(quán)社會(huì)里，丈夫在家中占主導(dǎo)地位，妻子只是扮演順從的角色。在男性眼中，理想的女性只能是附屬于男性的他者，順從男性，對(duì)男性的背叛唯有忍耐，不安于自身角色，甚至去尋找自己幸福的女性自然會(huì)被男性所歧視。

吉爾認(rèn)為，從中世紀(jì)中葉開始，女性開始被罩上贊美與榮耀的光環(huán)，“女性作為母親——妻子——老師的形象已被神化了”。但是，對(duì)女性態(tài)度的轉(zhuǎn)變“并沒有摧毀性別等級(jí)存在的現(xiàn)實(shí)”[1](P209)，不管是母親、妻子還是老師，她們被贊美的共同原因就是對(duì)家庭、丈夫以及孩子的奉獻(xiàn)與犧牲。這類被贊美的女性并非在中世紀(jì)中葉才出現(xiàn)，在希臘神話里，她們和第一類女性一樣，同樣可以列一串長(zhǎng)長(zhǎng)的名單，她們因自我犧牲而成為神話作品以及后世作家歌頌的對(duì)象。在希臘神話中，女性成為犧牲品可分為兩種情況：一是為了部落的利益或家庭的責(zé)任選擇犧牲，比如俄狄浦斯的女兒安提戈涅，為了親情與習(xí)俗，選擇違抗國(guó)家的法令，安葬了兄弟，自己則被關(guān)進(jìn)監(jiān)獄，最后選擇了自殺。同樣成為犧牲品的，還有希臘聯(lián)軍統(tǒng)帥阿伽門農(nóng)的女兒伊菲革涅亞，因?yàn)楦赣H得罪了狩獵女神阿耳忒彌斯，整個(gè)希臘聯(lián)軍被困在海港不能出征，盡管伊菲革涅亞并不甘心，但還是按照父親的意愿走上祭壇。這些女性因?yàn)闋奚约簭亩徽稚瞎猸h(huán)，但是，透過(guò)這圈光環(huán)，我們看到的是女性被物化的現(xiàn)實(shí)。女性在男權(quán)世界里，只有為了男人的利益去奉獻(xiàn)才會(huì)得到贊美，女性的天職就是為家庭、丈夫以及孩子做出犧牲。二是為了愛情選擇死亡。這其中不僅包括大量女性殉情的故事，也包括為了延長(zhǎng)丈夫的生命主動(dòng)選擇死亡，阿爾刻提斯就是典型的代表。阿爾刻提斯的丈夫阿德墨托斯因病快死了，太陽(yáng)神阿波羅替他求情，準(zhǔn)許他的父母或妻子之中如果有人愿意代他而死，他就可以活下來(lái)。于是，年輕美麗的阿爾刻提斯毅然請(qǐng)求替丈夫死去。這個(gè)神話故事的結(jié)局充分體現(xiàn)了男人們對(duì)女性犧牲精神的贊許。在這個(gè)故事中，神為了嘉獎(jiǎng)阿爾刻提斯，讓她死后復(fù)活，重新回到了丈夫的身邊。人死之后復(fù)活的故事在希臘神話中極其罕見，那些建立了豐功偉績(jī)的希臘大英雄們也沒有得到神的這種恩惠，希臘神話卻把神的這種恩惠賜予一個(gè)為丈夫付出生命的女人阿爾刻提斯，由此可見，男權(quán)社會(huì)更加肯定的是女人的犧牲精神。

從前兩類形象來(lái)看，男性對(duì)女性的劃分標(biāo)準(zhǔn)其實(shí)只有一個(gè)，那就是是否順從。選擇溫順與屈從的女性會(huì)得到肯定與贊美，不順從自身附屬角色的女性則被描繪成“閣樓上的瘋女人”，成為被歧視與被否定的對(duì)象。

二、自我、獨(dú)立的第三類女性：女兒國(guó)神話、阿塔蘭塔

在吉爾看來(lái)，在現(xiàn)代社會(huì)，“女性掌握自己地位和命運(yùn)的新階段來(lái)到了，新的女性形象擺脫了男性的傳統(tǒng)束縛，獲得了自由的地位?！盵1](P210)現(xiàn)代社會(huì)的女性都可歸屬到第三類女性即不受限制的女性。其實(shí)，無(wú)論什么時(shí)代，吉爾所說(shuō)的這類屬于自我的女性都會(huì)存在，盡管在以男性為中心的社會(huì)，女性的自我意識(shí)長(zhǎng)期被壓制，但不同時(shí)代總會(huì)有女性把追求平等、按照自我意志生活作為自己的人生目標(biāo)，只是這類女性在傳統(tǒng)的男權(quán)社會(huì)不像現(xiàn)代社會(huì)如此普遍罷了。希臘神話中同樣也不乏這類女子，比如希臘神話中有關(guān)亞馬遜女兒國(guó)以及阿塔蘭塔的神話，講述的就是一群追求獨(dú)立、自由的女性的故事。

希臘神話中有關(guān)亞馬遜女兒國(guó)的神話流傳甚遠(yuǎn)，她們生活在希臘東面黑海沿岸、小亞細(xì)亞地區(qū)，成員全是女人，她們與鄰近部落的男子婚配，然后又把丈夫送回部落。生下的如果是男嬰，或交其父親，或?qū)⑵錃⒌簦蝗绻桥畫刖土粝?，由其母親撫養(yǎng)，將其培養(yǎng)成勇猛的女將。女兒國(guó)個(gè)個(gè)崇尚武藝，驍勇異常，每一個(gè)亞馬遜女戰(zhàn)士長(zhǎng)大成人時(shí)都會(huì)切去左邊乳房，以便于拉弓射箭。她們的故事出現(xiàn)在不少大的戰(zhàn)爭(zhēng)中，包括著名的特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)。她們后來(lái)消失于幾次男性的入侵，大英雄赫拉克勒斯為拿到那條精美絕倫的亞馬遜女王的腰帶，入侵亞馬遜女兒國(guó)，殺死了許多臣民。女王希波呂忒被另一個(gè)大英雄忒修斯拐走，她的妹妹安提奧帕打進(jìn)希臘，為姐姐報(bào)仇，結(jié)果死在忒修斯統(tǒng)率的雅典部隊(duì)手中。希臘至今還保留著許多描繪這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的繪畫和雕塑作品。

阿塔蘭塔是希臘神話中的另一位勇敢的女英雄，她出生后被父親扔到了荒涼的山坡上，在母熊的照顧下長(zhǎng)大。后來(lái)，獵人教授她技藝，在自然環(huán)境下長(zhǎng)大的阿塔蘭塔像男人一樣熱愛冒險(xiǎn)，在射箭、跑步、摔跤等方面都勝過(guò)男人，被后世詩(shī)人稱為“阿耳卡狄的林中瑰寶”。神話講述了她在一群男人的不屑中如何第一個(gè)射出致命一箭獵殺卡呂冬野豬的經(jīng)過(guò)[2](P189)，還有文學(xué)作品說(shuō)她參加阿耳戈船遠(yuǎn)征，贊美她曾在摔跤比賽中戰(zhàn)勝了阿喀琉斯之父、大英雄珀琉斯等，總之，她擁有足以和希臘眾多大英雄相媲美的能力與勇氣。盡管追求者很多，但阿塔蘭塔都拒絕了，理由只是因?yàn)樗辉敢夥艞夁@種自由自在的生活方式，接受男性的追求，就意味著走進(jìn)婚姻與家庭，成為男性的附屬品。后來(lái)，她宣布誰(shuí)能在賽跑中勝過(guò)自己，她就嫁給誰(shuí)。阿塔蘭塔靠自己的能力勝過(guò)了不少求婚者。一位名叫彌拉尼翁的男子在愛神的幫助下得到了三個(gè)金蘋果，他在和阿塔蘭塔的比賽中先后扔出三個(gè)金蘋果，阿塔蘭塔控制不住對(duì)金蘋果的渴望，三次彎下腰去撿蘋果以至于減緩了速度，讓彌拉尼翁超過(guò)了自己，成了他的妻子。

不管是亞馬遜女兒國(guó)的女性，還是阿塔蘭塔，她們都渴望擺脫男性的束縛，但是最終都不可避免地失敗了。今天，我們細(xì)讀亞馬遜女兒國(guó)神話和阿塔蘭塔的故事，結(jié)合現(xiàn)代女性的生存狀況，發(fā)現(xiàn)她們分別從客觀與主觀兩個(gè)方面揭示了現(xiàn)代女性獨(dú)立解放的困境。

19世紀(jì)中葉以來(lái)，女性的社會(huì)地位逐漸發(fā)生改變，今天，女性確實(shí)已在工作、學(xué)習(xí)等方面獲得了與男性平等的權(quán)利，女性走出家庭，獲得經(jīng)濟(jì)獨(dú)立與社會(huì)權(quán)利，完全成為可能。但是，正如《第三類女性——女性地位的不變性與可變性》中所指出來(lái)的，現(xiàn)代社會(huì)“并沒有消除兩性在教育、家庭生活、職業(yè)、報(bào)酬上的不平等”[1](P211)，特別是男權(quán)中心的觀念依然根深蒂固，是影響現(xiàn)代女性真正獲得獨(dú)立與平等的重要原因。亞馬遜女兒國(guó)的女性為了戰(zhàn)斗切去乳房，這就說(shuō)明，女性要和男性一樣平等，只能犧牲掉女性的特質(zhì)或者放棄女性傳統(tǒng)的角色。美國(guó)電影《女大兵》就形象地揭開現(xiàn)代兩性平等的虛幻面紗，在這部電影中，女主人公渴望進(jìn)入傳統(tǒng)的純粹的男人世界——海軍特種部隊(duì)“海豹特遣小組”，歷經(jīng)磨難與挫折后，女主人公最后成功了，但代價(jià)是犧牲了女性的生理特征，把自己當(dāng)作一個(gè)男人，就像神話中的女兒國(guó)女性主動(dòng)切去乳房一樣。男女生理上的差異是一種客觀存在，只有這種差異得到平等的對(duì)待，才是一種真正的平等，而按男人的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)統(tǒng)一要求，對(duì)女人來(lái)說(shuō)依然是性別歧視與虛假平等。而這種虛假的平等在今天依然存在，比如說(shuō)大量的職業(yè)女性依然還面臨著“生”與“升”的兩難選擇，這充分說(shuō)明希臘神話中女兒國(guó)的女子們無(wú)奈的選擇到今天依然還在困擾著女性。這就是女性主義批評(píng)家們所提出來(lái)的“花木蘭境遇”，即“在文學(xué)中，也是在現(xiàn)實(shí)中，女性只有兩條出路，那便是花木蘭的兩條出路。要么，她披掛上陣，殺敵立功，請(qǐng)賞封爵——冒充男性角色進(jìn)入秩序，”“要么，則解甲還家，穿我舊時(shí)裙，著我舊時(shí)裳，待字閨中，成為某人妻”，要么白天“披掛上陣”，晚上“穿我舊裙”[3](P23～24)，比男性承擔(dān)更多的角色壓力與生存重負(fù)。

如果說(shuō)亞馬遜女兒國(guó)的神話更多的從客觀上揭示了女性獨(dú)立平等的困境，阿塔蘭塔神話則從女性主觀角度揭示了影響女性真正獨(dú)立平等的原因。阿塔蘭塔在與彌拉尼翁的比賽中，由于控制不住對(duì)金蘋果的渴望，三次彎下腰去撿蘋果以至于輸了比賽，成為彌拉尼翁的妻子，這一結(jié)局更富有現(xiàn)代意義。

大多數(shù)現(xiàn)代女性憑借自身的能力完全可以在當(dāng)今社會(huì)找到自己的位置，獲得獨(dú)立生存的機(jī)會(huì)，甚至有些女性也像阿塔蘭塔一樣，在各方面都比男性要出色得多。但是，今天女性的獨(dú)立問題依然存在，不少現(xiàn)代女性心理上的依附感遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有消除。究其原因，除了根深蒂固的傳統(tǒng)思想的束縛，社會(huì)性別歧視給女性生存帶來(lái)更多的艱辛等客觀原因外，更主要的原因還在于女性自身。正如阿塔蘭塔有能力在男人的社會(huì)里證明自己，但卻沒有能力抵制住金蘋果的誘惑一樣，現(xiàn)代社會(huì)的女性也常常會(huì)因?yàn)椴煌慕鹛O果而停下自己追求獨(dú)立的腳步。金蘋果在希臘神話里常被視為虛榮或財(cái)富的象征，虛榮與財(cái)富到今天也依然是阻礙女性獨(dú)立的一塊絆腳石。幾千年來(lái)形成的文化心理積淀，對(duì)激烈社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的逃避，對(duì)舒適生活的渴望，成為擺在不少現(xiàn)代女性面前的金蘋果。所以，女性要實(shí)現(xiàn)真正的獨(dú)立與平等，社會(huì)進(jìn)步與女性心理革命要同時(shí)進(jìn)行。

綜上所述，以上三類女性并非一種歷時(shí)性的存在，只要社會(huì)還沒有從文化、制度以及社會(huì)心理等方面實(shí)現(xiàn)真正的男女平等，女性還沒有真正地獨(dú)立，女性的自我意識(shí)還依然被客觀或主觀的原因所束縛，希臘神話中所展示的三類女性就依然存在。希臘神話所展示的第三類女性的命運(yùn)與困境對(duì)現(xiàn)代女性仍然有著深刻的啟迪作用。

參考文獻(xiàn)：

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[3]孟悅，戴錦華.浮出歷史地表[M].鄭州：河南人民出版社，1989.