蘇轍在散文史上的地位及影響

葸瓊

(蘭州文理學(xué)院 人文學(xué)院，甘肅 蘭州 730000)

蘇轍是唐宋八大家之一。他是一位天賦極高，頗具實力和影響力的古文家。他的散文理論以及散文創(chuàng)作實踐，對鞏固和推動北宋古文運動，起到了一定的作用。厘清蘇轍散文創(chuàng)作在散文史上的地位和影響，對了解北宋古文運動以及蘇轍的散文成就，不無裨益。

一

蘇轍的文學(xué)作品，主要分布在其《欒城集》、《欒城后集》、《欒城三集》、《欒城應(yīng)詔集》之中，今人將其合編為《蘇轍集》。從蘇轍現(xiàn)存作品來看，其文學(xué)成就，主要集中于散文和詩歌創(chuàng)作兩方面；而其中最為重要的，則是其散文創(chuàng)作。

討論蘇轍的散文創(chuàng)作，以及其在散文史上的地位，就不能不了解蘇轍在北宋古文運動中所起的作用。正當(dāng)歐陽修大力提倡古文創(chuàng)作，倡導(dǎo)古文運動時，蘇軾、蘇轍兄弟尚值青年時期。嘉祐二年(1057年)，歐陽修知貢舉?！端螘嫺濉みx舉一》載：“嘉祐二年正月六日，以翰林學(xué)士歐陽修知貢舉，翰林學(xué)士王珪、龍圖閣直學(xué)士梅摯、知制誥韓絳、集賢殿修撰范鎮(zhèn)并權(quán)同知貢舉?！边@是被后人稱為“文星璀璨”[1]的一次貢舉。此次貢舉中，自稱“長于草野，不學(xué)時文，詞語甚樸，無所藻飾”[2](P363)的蘇軾、蘇轍兄弟，并皆及第。一時之間，蘇軾、蘇轍兄弟名貫京師。對此，蘇轍《祭歐陽少師文》一文曾憶及當(dāng)時的情形：

嗟維此時，文律頹毀。奇邪譎怪，不可告止。剽剝珠貝，綴飾耳鼻。調(diào)和椒姜，毒病唇齒。咀嚼荊棘，斥棄羹胾。號茲古文，不自愧恥。公為宗伯，思復(fù)正始?？裨~怪論，見者投棄。踽踽元昆，與轍偕來。皆試于庭，羽翼病摧。有鑒在上，無所事媒。馳詞數(shù)千，適當(dāng)公懷。擢之眾中，群疑相豗。公恬不驚，眾惑徐開。滔滔狂瀾，中道而回。匪公之明，化為詼俳。[3](P431)

嘉祐二年的及第，使蘇轍的文名第一次在士人間廣為傳播，這主要歸功于蘇轍所作《刑賞忠厚之至論》[3](P347)一文，迎合了歐陽修散文革新的需要。蘇轍這篇文章，已初步顯示了其行文的風(fēng)格。他的這篇文章，雖不像蘇軾的同題文章那樣出奇制勝，但文章結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，思路清晰，顯得四平八穩(wěn)，故而贏得了歐陽修的贊譽。

自此以后，蘇轍開始積極從事古文創(chuàng)作。其所作古文，既有政論文、史論文、敘事文、抒情文，也有大量的應(yīng)用文。蘇轍主要生活在北宋中后期。當(dāng)時，歐陽修所領(lǐng)導(dǎo)的古文運動，已經(jīng)取得了很大的勝利。蘇軾、蘇轍兄弟則以其散文創(chuàng)作實踐，沿著歐陽修所開辟的古文道路，繼續(xù)前進。從這一層面而言，他們的古文實踐活動，正是這場運動的繼續(xù)。日本學(xué)者海保元備在其《漁村文話續(xù)》中，對北宋的古文運動以及蘇軾、蘇轍的散文創(chuàng)作，給予了高度的評價。他認(rèn)為，宋代古文運動乃“穆修之徒倡之”，“歐陽修、尹師魯和之”，“王安石、眉山父子、曾鞏為之作羽翼”。[4](P280)在梳理北宋古文運動的發(fā)展軌跡時，他注意到了推動北宋古文運動發(fā)展的幾個關(guān)鍵人物，而其中的“眉山父子”，便自然包含了蘇轍。也就是說，在推動北宋古文運動向前發(fā)展的過程中，蘇轍的散文創(chuàng)作起到了重要的作用。蘇轍對北宋古文運動的貢獻(xiàn)，約略有三：其一，蘇轍構(gòu)筑了自己的散文理論，其所提出的文氣說，在中國文論史上寫下了光輝的一筆；其二，蘇轍所創(chuàng)作的大量的優(yōu)秀古文，對當(dāng)時的文壇，產(chǎn)生了一定的影響；其三，蘇轍與其父兄，作為古文創(chuàng)作的主體，壯大了古文作家群實力，鞏固并發(fā)展了歐陽修所倡導(dǎo)的古文運動的成果。正因為如此，《宋史·文苑傳序》評曰：

國初楊億、劉筠，猶襲唐人聲律之體，柳開、穆修，志欲變古，而力弗逮。廬陵歐陽修出，以古文倡，臨川王安石、眉山蘇軾、南豐曾鞏起而和之，宋文日趨于古矣。[5](P12997)

需要說明的是，論及宋文六家時，《宋史·文苑傳序》似乎只提及四人，為歐陽修、王安石、蘇軾、曾鞏，獨不提蘇洵、蘇轍，但我們依然可以判定，《宋史·文苑傳序》所提及的“眉山蘇軾”，并非僅僅只是指蘇軾一人，而是以其指代三蘇。其原因有二：其一，三蘇為文，有其共同的特征，且蘇軾、蘇轍兄弟，同時崛起于文壇；其二，蘇軾為文汪洋恣肆，比之蘇轍之文的澄凈平淡，特色更加鮮明。故此，《宋史·文苑傳序》中的“眉山蘇軾”一語，實已將蘇轍隱于其中。

關(guān)于蘇轍在北宋時的文名，《宋史·蘇轍傳》有敘。《宋史·蘇轍傳》稱，蘇轍“使契丹，館客者侍讀學(xué)士王師儒能誦洵、軾之文及轍《茯苓賦》，恨不得見全集”[5](P10828)?？梢娞K轍之文，在他在世之時，已非常流行，并傳播到了宋朝之外的少數(shù)民族統(tǒng)治地區(qū)。契丹侍讀學(xué)士王師儒，居然能誦讀蘇轍的《茯苓賦》一文，可見蘇轍散文的聲名很大。對于蘇轍之文，世人每喜將其與蘇軾之文相提并論，且大多認(rèn)為蘇轍之文不如其兄之文。當(dāng)然，就其總體成就而言，蘇轍之文不如其兄之文，但若單就某一點而言，蘇轍之文并非全然遜于其兄，甚至也有高過其兄之處。換句話說，與其兄之文相比，蘇轍之文仍能卓然自成一家。對此，蘇轍曾自言：“世人不妄言，知我不如兄。篇章散人間，墮地皆瓊英。凜然自一家，豈與余人爭。”[3](P1180)這充分說明，一方面，蘇轍雖然清醒地認(rèn)識到，自己的創(chuàng)作不如其兄；但另一方面，蘇轍也認(rèn)識到了自己文章的獨特之處，即“凜然自一家”。不過，與蘇氏兄弟交游甚好的秦觀，卻并不認(rèn)為蘇轍之文遜于蘇軾之文。其《答傅彬老簡》有云：

閣下又謂三蘇之中，所愿學(xué)者，登州(蘇軾)為最優(yōu)。于此猶非也。老蘇先生，吾不及識其人；今中書(蘇軾)、補闕(蘇轍)二公，則仆嘗親事之矣。中書之道，如日月星辰，經(jīng)緯天地，有生之類，皆知仰其高明；補闕則不然，其道如元氣，行于混淪之中，萬物由之而不自知之。故中書嘗自謂“吾不及子由”，仆竊以為知言。[6](P672)

秦觀不同意傅彬老所謂蘇軾之文優(yōu)于蘇轍之文的看法，反而認(rèn)同蘇軾“吾不及子由”的觀點。對蘇轍之文與己文之短長，以及蘇轍之文的特點，蘇軾也曾有過一番評論。其《答張文潛書》云：

子由之文實勝仆，而世俗不知，乃以為不如。其為人，深不愿人知之。其文如其為人，故汪洋澹泊，有一唱三嘆之聲。而其秀杰之氣，終不可沒。作《黃樓賦》，乃稍自振厲，若欲以警發(fā)憒憒者。而或者便謂仆代作，此尤可笑。

蘇軾認(rèn)為，蘇轍之文勝己，只是因為世人不知，所以才誤以為其文不如己。這便是蘇軾所謂“吾不及子由”的確證。且不論秦觀、蘇軾之論是否客觀公允，但其中至少透露出一種信息：在北宋文壇，確實存在著有關(guān)蘇軾兄弟文章孰優(yōu)孰劣的爭議；而這一爭議的存在，從側(cè)面說明了，有人認(rèn)為蘇轍之文與蘇軾之文難分高下，或者至少可以一決高下。誠如秦觀所言，蘇軾之文“如日月星辰，經(jīng)緯天地”，這已經(jīng)是大家公認(rèn)的事實，因此，將“道如元氣，行于混淪”之中的蘇轍之文，拿來與其兄之文相提并論，這便充分說明了，蘇轍之文即便不如其兄之文，也是非常難得之文，非常人所能及。

蘇轍為文平穩(wěn)，不標(biāo)新立異。對此，蘇轍《欒城遺言》有云：“子瞻之文奇，予文但穩(wěn)耳。”正是這一“穩(wěn)”，成就了蘇轍之文，使蘇轍散文自成一家。故茅坤《蘇文定公文鈔引》云：“蘇文定公之文，其巉削之思或不如父，雄杰之氣或不如兄，然而沖和淡泊，遒逸疏宕，大者萬言，小者千余言。譬之片帆截海，澄波不揚，而洲島之棼錯，日星之閃爍，魚龍之出沒，并席之掌上，而綽約不窮者已，西漢以來別調(diào)也?！盵7](P5837)茅坤全面論述了蘇轍散文的成就，而“西漢以來別調(diào)也”的定評，則相當(dāng)精確地指出了蘇轍在散文史上的地位。

二

蘇轍以自己的散文創(chuàng)作實績，得以位列唐宋八大家之中，成為一代文學(xué)大家。因此，我們有必要知道，蘇轍的創(chuàng)作成就，在唐宋八大家中占有怎樣的地位，在他的生前身后，歷代文人又是怎樣評價他的文學(xué)地位的?？疾爝@些，對于正確評價蘇轍的文學(xué)成就，以及對今后的蘇轍研究，都有著積極的意義。

南宋時期，陸游和周必大都贊賞蘇轍。這從周必大《跋子由和劉貢父省上示座客詩》中即可見出：

吾友陸務(wù)觀，當(dāng)今詩人之冠冕，勸予哦蘇黃門詩。退取《欒城集》觀，殊未識其旨趣。甲申閏月辛未，郊居無事，天寒踞爐如餓鶴，劉友子澄忽自城中寄此卷相示，快讀數(shù)過，溫雅高妙，如佳人獨立，姿態(tài)易見。然后知務(wù)觀于此道真先覺也。

周必大在讀完《欒城集》后，方覺蘇轍詩文溫雅高妙，不禁佩服陸游的先見之明。另，南宋呂祖謙奉宋孝宗之命編纂《宋文鑒》，將蘇轍之文特選了38篇。有一點需要指出，在這個選本中，曾鞏文章的數(shù)量超過了蘇轍文章的數(shù)量。這并非是單純以文學(xué)成就之高下而做出的選擇，而是在很大程度上，因?qū)徝烙^念的變更而做出的選擇。南宋時，理學(xué)興盛，故而曾鞏之文受到朱熹等人的推重，因此在這個選本中，蘇轍的文章數(shù)量要少于曾鞏的文章數(shù)量。

明清時，三蘇之文受到人們的普遍重視。唐宋派、桐城派對唐宋八大家之文，都給予了很高的評價。明清的一些重要散文選本，如明朱右的《八先生文集》、唐順之的《文編》、茅坤的《唐宋八大家文鈔》，以及清人儲欣的《唐宋十大家全集錄》等，都無一例外地選錄了蘇轍之文。而在茅坤編選的《唐宋八大家文鈔》中，蘇轍之文更是受到了特別的禮遇，其入選的散文數(shù)量，不僅排在蘇洵、曾鞏之前，甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過唐代的柳宗元，達(dá)到了164篇。從明清時期的主要古文選本來看，韓、柳、歐、蘇的文章，一直是各選本關(guān)注的重點，而蘇轍的散文，則在宋、元、明、清四朝的古文選本中，入選的比例有所不同。清朝中期，即桐城派古文興盛時期，蘇轍散文的入選數(shù)量，一直位居古文選本之末。不同時期古文選本中蘇轍散文入選數(shù)量的變遷，似乎說明，在唐宋八大家中地位本就不高的蘇轍，至清朝時，更處于被人冷落的境地。唯一的特例只有《唐宋文醇》?！短扑挝拇肌匪x蘇轍散文的篇數(shù)，超過了其所選王安石散文的篇數(shù)。

在歷代文選中，蘇轍散文的地位如此，那么，在當(dāng)今學(xué)術(shù)界，有關(guān)蘇轍散文研究的情況又是何如呢？從目前已發(fā)表的相關(guān)論文來看，有關(guān)蘇轍散文研究的論文有三百多篇。單從研究數(shù)量而言，在有關(guān)唐宋八大家的研究中，研究蘇轍散文的論文數(shù)，要高于研究曾鞏、蘇洵散文的論文數(shù)。這可以從一個側(cè)面說明，對唐宋八大家中蘇轍、蘇洵、曾鞏散文的研究雖然一直偏冷，但自清而后，有關(guān)蘇轍散文的研究，則有逐漸回暖之勢。這就意味著，自清以后，蘇轍在散文史上的地位及影響在逐漸提升。與此相佐證的是，現(xiàn)代著名學(xué)者錢仲聯(lián)主編的古文選本《古文經(jīng)典》中，所選蘇轍散文的數(shù)量，也超過了其所選蘇洵和曾鞏散文的數(shù)量。

總之，蘇轍的散文創(chuàng)作實績，不僅在其生前便得到時人的推許，亦且在其身后，受到不同時代研究者的推重。在唐宋八大家中，蘇轍的散文創(chuàng)作成就盡管不是最高的，與唐宋八大家中其他作家相比，其地位也隨著時代的變化而有所升降；但不管怎樣，能廁身唐宋八大家之列而無愧，這就足以說明，蘇轍的散文創(chuàng)作，在散文史上有著重要的地位和影響。

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