論巫山神女傳說中的水文化①

秦素粉 蔣濤

(重慶水利電力職業(yè)技術(shù)學(xué)院 水文化研究與推廣中心，重慶 402160)

據(jù)杜光庭所著《墉城集仙錄》，西王母幼女瑤姬攜狂章、虞余諸神出游東海，過巫山，見洪水肆虐，于是“助禹斬石疏波，決塞導(dǎo)厄，以循其流”[1](P178)。水患既平，瑤姬為助民永祈豐年，行船平安，立山頭，日久天長，便化為神女峰。神女峰特殊的美景和傳說，在我國民間及文學(xué)作品中傳誦不衰。伴隨著長江中上游流域文化的演進(jìn)，神女峰呈現(xiàn)出不同的巫山神女形象。

一、巫山神女因水而生

有學(xué)者認(rèn)為，《山海經(jīng)·中山經(jīng)·中次七經(jīng)》最早記載了具有多重形象化身的巫山神女原型的蘨草神話：“又東二百里，曰姑媱之山。帝女死焉，其名曰女尸，化為蘨草。其葉香成，其華黃，其實(shí)如蕪丘，服之媚于人。”[2](P124)由此，學(xué)者推斷，戰(zhàn)國時(shí)期的宋玉正是承繼《山海經(jīng)》中的蘨草神話，在《高唐賦》、《神女賦》中，形象地描繪了美麗多情的神女與楚王相會的故事?！段倪x·高唐賦》李善注引《襄陽耆舊傳》云：“赤帝女曰瑤姬，未行而卒，葬于巫山之陽，故曰巫山之女?！盵3](P875)可知，炎帝的小女兒即巫山神女化身，名瑤姬，未出嫁就死去了，被葬于巫山之陽，封作巫山神女。據(jù)北魏時(shí)期酈道元所著的《水經(jīng)注·江水二》所記：“郭景純曰：丹山在丹陽，屬巴。丹山西即巫山者也。又帝女居焉。宋玉所謂天帝之季女，名曰瑤姬，未行而亡，封于巫山之陽，精魂為草，實(shí)為靈芝。所謂巫山之女，高唐之阻。”[4](P221)學(xué)者們由此進(jìn)一步推斷，巫山神女瑤姬的神話傳說，是《山海經(jīng)》中所記載的瑤草神話的演變，歷經(jīng)千年的傳承，隨著文人的故事創(chuàng)作和民間傳說的流變，神女逐漸演變成了助禹治水的仙人。

但有幾個(gè)問題仿佛不能忽略。其一，神女與楚王相會的故事發(fā)生于巫山山脈高唐地區(qū)，因有“高唐神女”之說，而又因高唐是楚地祭祀祖先的地方，在民間文學(xué)中被統(tǒng)稱為巫山，故高唐神女也就被統(tǒng)稱為巫山神女。其二，《高唐賦》中的神女“自薦枕席”，性情開放，而在《神女賦》中所描繪的神女，則是端莊貞潔型美人，她發(fā)乎情止乎禮，由此可見，宋玉要寫的神女并非僅有一個(gè)。其三，《后漢書·南蠻西南夷列傳》、《世本·氏姓篇》先后記載了巴人關(guān)于廩君和鹽水女神的神話，研究者將廩君和鹽水女神的愛情故事，與楚懷王和神女著名的“巫山云雨”故事進(jìn)行比較研究后發(fā)現(xiàn)，其人神相戀、“自薦枕席”等情節(jié)極其相似，故而很多學(xué)者認(rèn)定，巫山神女的原始神話雛形就是巴族的鹽水女神神話。其四，根據(jù)《楚辭·天文》載，大禹治水經(jīng)過江州時(shí)，與涂山氏“通之于臺桑”。晉《華陽國志·巴志》載：“禹娶涂山氏女之涂山，在江州涂山縣?！苯菁唇裰貞c。重慶南岸涂山下有個(gè)地名叫彈子石(誕子石)，傳說是涂山氏所化，也是禹的兒子啟誕生之處。涂山氏與巫山神女的地理位置接近，同屬巴文化區(qū)，其故事均包括幫助大禹治水，故而巫山神女自然也有涂山氏的影子。筆者以為，上述問題的客觀存在可以確定：其一，巫山神女并非一脈單傳，古代長江三峽屬母系氏族社會解體較晚的地區(qū)，而在母系氏族社會，人類有關(guān)統(tǒng)治、繁衍、祭祀、司雨、治水等重要活動，均以女性為主導(dǎo)，因此，巫文化中多個(gè)神女，包括屈原著名《九歌》祭祀舞曲中的“山鬼”等形象，正是母系氏族女性主宰社會的文化投射；其二，巫山神女的神話傳說，始終與水的圖騰崇拜存在著深厚的文化淵源，云雨愛神、祭祀祈雨、助禹治水、三峽航運(yùn)守護(hù)神等一系列巫山神女的形象流變，歷經(jīng)千年，定格為因水而生，因水而興的峽江圖騰。

二、神話傳頌之水源說

袁珂等通過對《尚書·堯典》、《史記·夏本紀(jì)》、《孟子·騰文公上》等諸多古文獻(xiàn)相關(guān)記載的研究表明，在我國古代神話和先秦文獻(xiàn)中，多有堯時(shí)發(fā)生大洪水的記載，高唐是史前人類防御大洪水的遺跡。傳說堯曾經(jīng)率領(lǐng)部落聚居高丘之處，以躲避洪水災(zāi)害，“高唐”之名，可能就起源于堯時(shí)的那場大洪水。段玉裁《說文解字注》云：“堯本謂高，陶唐氏以為號?！盵5](P374)經(jīng)由多方古文字留存的信息考證，學(xué)者們認(rèn)為，遠(yuǎn)古的洪水意象，正是通過如“高唐”之類的文字符號，鐫刻在歷史長河中的?！案咛啤敝械摹案摺北会屃x為“巫山之陽，高丘之阻”之高丘、石臺、山坪?！疤啤奔础疤痢薄！墩f文解字注》：“卂陂塘字，古皆作唐?！备哒T在《淮南子·人間訓(xùn)》“且唐有萬穴”后注曰：“唐，堤也?！标翱撕拖壬难芯恳仓赋觯荷瞎艜r(shí)期，“塘”意即堤防、堤壩。[6](P426)在三峽地區(qū)，高山峰巒就像一道道天然堤壩，一旦洪水來襲，先民們便將山間向陽的高丘、高臺(坪)，作為躲避洪水的圣地。在長江三峽一帶，自古以來的高唐、瞿唐等地名，正是史前大洪水之遺跡。

宋玉將神女故事的發(fā)生地定于高唐，有著深刻的文化內(nèi)涵。這個(gè)深藏三峽的古老地名，在遠(yuǎn)古的洪荒年代和圖騰崇拜盛行的原始氏族社會時(shí)期，就已經(jīng)存在?！案咛啤币辉~，與原始先民在同惡劣的生存環(huán)境的斗爭中，特別是在其與無法征服的洪水的抗?fàn)幹?，所形成的母神崇拜、神靈觀念、宗教信仰以及民間風(fēng)俗等，均有著深刻的歷史淵源。由此推測，高唐首先是人類防御史前大洪水的遺跡，而后才演繹成祭祀神靈的圣地。[7]由宋玉《高唐賦》“望高唐之觀”可知，巫山高唐建有廟觀。朱熹《楚辭集注》云：“昔楚南郢之邑、沅湘之間，其俗信鬼而好祀，其祀必使巫覡作樂，歌舞以娛眾神。”隨著大洪水的消失，高唐從避洪水之地升華為祭祀之所。三峽巫山地區(qū)乃巫文化的發(fā)祥地，高唐觀有可能也是舉行巫術(shù)儀式的場所。目前巫山仍保存有與巫山神女相關(guān)的楚陽臺(高唐觀)、授書臺、斬龍臺等古代三臺遺跡。其中，在巫山縣城西北高都山，有相傳“妾在巫山之陽，高丘之岨”的高唐觀，又稱楚陽臺；在巫山縣以東飛鳳山麓，則坐落著授書臺，相傳其因神女在此授予大禹治理峽江洪水的天書而得名；在巫山以西長江南岸錯開峽，建有斬龍臺，相傳其因一條惡龍開錯了峽，瑤姬在江邊的石坪上將其處斬而得名。雖然關(guān)于神女的文化內(nèi)涵，學(xué)者們各有不同的解說和見解，但古籍中的載述，關(guān)聯(lián)的古遺跡以及世代傳頌的上古神話，證實(shí)了巫山神女因水而生。

三、多情巫兒專司祈雨

峽江地區(qū)自古巫風(fēng)盛行?！秶Z·楚語下》云：“古者民神不雜。民之精爽不攜貳者，而又能齊肅衷正，其智能上下比義，其圣能光遠(yuǎn)宣朗，其明能光照之，其聰能月徹之，如是則明神降之，在男曰覡，在女曰巫。”相關(guān)研究者如楊琳等指出，《山海經(jīng)》中“蘨草神話”所記載的“尸”，即代神受祭者，“女尸”則是社中的仕女，通常被先民稱作“巫兒”。因此，帝女瑤姬即是由“女尸”化為蕃草的神女，是擅長用茁草施行巫術(shù)的女巫。囿于對自然現(xiàn)象的迷惑和不可解釋，侍奉神社的尸女在古代社會普遍存在，人們常常以巫術(shù)中所描述的尸女交媾感應(yīng)方式求子祈雨。[8]又據(jù)《巫山縣志》記載，峽江地區(qū)崇鬼尚巫的傳統(tǒng)深厚，“俗不甚尚淫祀，近來仙侶、山女、媧神頗靈應(yīng)，春間進(jìn)香者日數(shù)百人，香火特甚焉”。

古代先民以為，要達(dá)到降雨、人畜興旺的目的，必須首先要讓神靈高興，即娛神；神和人一樣都喜歡俊男美女，因此充當(dāng)娛神工具并肩負(fù)祭祀神靈之責(zé)的女巫，必須是貌美的女子；男女交媾可以引發(fā)天地的云雨行為。因此，巫術(shù)的交感原理寓意為：萬物因男女交合而繁茂，雨水因祭祀神靈而降臨。正如河伯娶妻的文化現(xiàn)象一樣，很多研究者認(rèn)為，巫山神女傳說，充分反映了古代祭祀祈雨和繁衍后代的原始宗教習(xí)俗。因此，上古神話中巫山神女的傳說與上古時(shí)代的生殖崇拜、母神崇拜，以及原始宗教祭祀儀禮等特殊的文化現(xiàn)象密不可分。事實(shí)上，在巫風(fēng)、巫事、巫人盛行的巫地，巫山神女最初只是專司祈雨的巫兒。她朝云暮雨的化身，大膽求偶的舉動，投射反映出遠(yuǎn)古時(shí)期女巫祈雨的楚地原始巫術(shù)儀式。宋玉《高唐賦》“旦為朝云，暮為行雨”中多情的巫山神女，之所以與楚懷王纏綿悱惻，不過是基于宗教祈雨的目的罷了。[9]

三峽地區(qū)民間流傳的眾多神女，雖性格迥異，但均為人間專司祭祀祈雨的女巫。巴楚先民崇鬼尚巫的習(xí)俗，賦予了其巫山神女稱謂。雖然民間傳說流變至今，巫山神女己經(jīng)沒有了身兼巫師獻(xiàn)身求雨的職責(zé)，但傳說中她挽救峽江干旱，淚水化作頃盆雨的“行云施雨”本領(lǐng)，與“朝云暮雨”的神女化身異曲同工。巫山神女已成為巫山民眾心中永遠(yuǎn)的保護(hù)神。

四、助禹治水，化身航運(yùn)守護(hù)神

巫山神女助禹治水的神話故事，早在東漢以前已經(jīng)流傳民間，且影響甚廣?！渡胶＝?jīng)·大荒南經(jīng)》云：“大荒之中，有山名畭涂之山，青水窮焉。有云雨之山，有木名曰欒。禹攻，有赤石焉生染，黃本，赤枝，青葉，群帝焉取藥?！盵10](P260)大禹一路鑿山挖河，至巫山腳下，準(zhǔn)備修渠泄洪，突然颶風(fēng)暴起，地動山搖，層層疊疊的洪峰如連綿山巒撲面而來，令禹措手不及。帝女瑤姬敬重禹摩頂放踵以利天下的精神，憐惜背井離鄉(xiāng)、傾家蕩產(chǎn)的庶民，遂傳禹差神役鬼的法術(shù)，授《黃綾寶卷》防風(fēng)治水天書助禹治水，并化作神女峰保行船平安。至唐末，杜光庭的《墉城集仙錄》進(jìn)一步豐滿了神女相助大禹治水的故事。書中記載：云華夫人“嘗游東?！?，“時(shí)大禹理水駐其山下，大風(fēng)卒至，振崖谷隕，力不可制。因與夫人相值，拜而求助。即敕侍女授禹策召百神之書，因命其神狂章、虞余、黃魔、大翳、庚辰、童律等，助禹斬石疏波，決塞導(dǎo)厄，以循其流。禹拜而謝焉”，“因令侍女陵容、華命出丹玉之笈，開上清寶文以授禹焉”，“而天賜玄圭，以為紫庭真人也……有祠在山上，世謂之大仙，隔峰有神女石，即所化之身也。復(fù)有石天尊神女壇，楚世世祀焉”。[1](P178)《巫山縣志·神女碑記·神女考》載：巫山縣翠屏峰青石洞中，有12條兇龍；一天，12條龍?jiān)谖咨缴峡兆分疰覒?，攪動颶風(fēng)，天昏地暗，山崩水嘯；西王母小女兒瑤姬駕彩云路過，立時(shí)用天雷將兇龍齊齊劈死；兇龍橫尸斷江，致田園城池被淹；大禹急赴巫山，開峽疏水，可是兇龍變成堅(jiān)硬的巖石，怎么也劈不動；情急時(shí)，瑤姬授大禹《太上先天呼召萬靈玉篆之書》，并派侍臣助禹開峽治水。從巫山神女助禹治水的故事可以看出，神女“授禹策召鬼神之書”，“出丹玉之笈，開上清寶文以授”，使禹“遂能導(dǎo)波決川，以成其功，奠五岳，別九州”，成為大禹身后的治水英雄。在巫山神女傳說的歷史流變中，人們將瑤姬和云華夫人的神女形象合二為一，將巫山神女神話與大禹治水的英雄故事相結(jié)合，使巫山神女作為水的圖騰形象得以確立?！段咨娇h志·神女碑記·神女考》又載：疏通九水后，瑤姬站在巫山頂上遠(yuǎn)眺，發(fā)現(xiàn)多有行船被險(xiǎn)灘惡水吞沒，于是決定在此定居，佑護(hù)三峽黎民。從此，瑤姬化為神女峰，她的侍臣和侍女化成了巫山十二峰，其被人們尊稱為“妙用真人”。

峽江自古以來，便是中國通行能力最強(qiáng)，規(guī)模最大的內(nèi)陸水道，但由于其灘險(xiǎn)流急，舟船航行災(zāi)患頻發(fā)，因此，以航運(yùn)為生的峽江先民，便時(shí)刻渴望能得到神靈的護(hù)佑。巫山神女的形象塑造和傳說故事，不僅與中國母系氏族社會的母神崇拜、生殖崇拜和原始的宗教祭祀禮儀等有著深厚的淵源，更具有非常豐富的水文化內(nèi)涵。巫山神女在上古神話中具有行云施雨、治理水患、佑護(hù)航運(yùn)等功能，故而其水圖騰形象，自原始航運(yùn)文化中應(yīng)運(yùn)而生。

參考文獻(xiàn)：

[1]杜光庭.道藏(第18冊)[M].上海:上海書店出版社，1988.

[2]袁珂.山海經(jīng)校注[M].上海:上海古籍出版社，1980.

[3]李善.文選[M].上海:上海古籍出版社,1986.

[4]章培恒，安平秋，馬樟根.水經(jīng)注選譯[M].南京:鳳凰出版社，2011.

[5]段玉裁.說文解字注[M].上海:上海古籍出版社，1981.

[6]臧克和.說文解字的文化說解[M].武漢:湖北人民出版社，1995.

[7]劉不朽.三峽第一賦:宋玉《高唐賦》之文化詮釋[J].中國三峽建設(shè)，2009(3).

[8]劉不朽.宋玉《神女賦》解讀——巫山神女傳說之原型與演變[J].中國三峽建設(shè)，2003(11).

[9]林涓，張偉然.巫山神女:一種文學(xué)意象的地理淵源[J].文學(xué)遺產(chǎn)，2004(2).

[10]袁珂.山海經(jīng)校譯[M].上海:上海古籍出版社，1985.