美國(guó)華裔女性文學(xué)中的女權(quán)意識(shí)
——以《女勇士》《喜福會(huì)》《典型的美國(guó)佬》《雪花秘扇》為例

胡嚴(yán)艷

(賀州學(xué)院 文化與傳媒學(xué)院，廣西 賀州 542899)

美國(guó)華裔女性文學(xué)中的女權(quán)意識(shí)
——以《女勇士》《喜福會(huì)》《典型的美國(guó)佬》《雪花秘扇》為例

胡嚴(yán)艷

(賀州學(xué)院 文化與傳媒學(xué)院，廣西 賀州 542899)

美國(guó)華裔女性文學(xué),尤其以湯亭亭、譚恩美、任璧蓮和鄺麗莎等為代表,在當(dāng)代美國(guó)文壇的影響愈來(lái)愈大。作為女性作家,她們?cè)谧髌分卸缄P(guān)注并探討女性生存境況以及女性如何爭(zhēng)取權(quán)利,流露出強(qiáng)烈的女權(quán)主義意識(shí)。具體來(lái)說(shuō),作品中的女主人公或通過(guò)無(wú)聲的反抗,或?qū)⒆约憾ㄎ粸殡p性同體,或結(jié)成姐妹情誼,以此對(duì)抗父權(quán)制的壓迫,表達(dá)追求男女平等的理想。

美國(guó)華裔女性文學(xué)；女性主義；無(wú)聲反抗；雙性同體；姐妹情誼

美國(guó)華裔女性文學(xué)最早可以追溯到20世紀(jì)初水仙花發(fā)表的《春香夫人》(1912)，而到50年代黃玉雪的《華女阿五》才被主流社會(huì)認(rèn)可。之后，湯亭亭的《女勇士》和譚恩美的《喜福會(huì)》則使之進(jìn)入美國(guó)文學(xué)的主流，任璧蓮于1991年發(fā)表的《典型的美國(guó)佬》重新掀起美國(guó)華裔作家被關(guān)注的熱潮，新生代作家鄺麗莎2005年因《雪花秘扇》的出版獲得國(guó)際聲譽(yù)。美國(guó)華裔女性文學(xué)以其獨(dú)特的女性書(shū)寫(xiě)方式，描繪了一幅幅具有女權(quán)主義思想的篇章，成為美國(guó)華裔文學(xué)中的奇葩，備受關(guān)注。鑒于此，本文主要深入挖掘美國(guó)華裔女性文學(xué)中的女權(quán)主義意識(shí)，認(rèn)為其反抗父權(quán)、要求男女平等的思想主要是通過(guò)描寫(xiě)無(wú)聲的反抗、雙性同體、姐妹情誼等來(lái)突顯的。

1 無(wú)聲的反抗

傳統(tǒng)父權(quán)制社會(huì)，男性占據(jù)統(tǒng)治地位，女性僅是從屬地位，男尊女卑的思想根深蒂固。在現(xiàn)實(shí)生活中，男性制定各項(xiàng)社會(huì)事務(wù)的規(guī)則，用男性的標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)女性；女性則處于邊緣化的他者地位，只能臣服于男性的權(quán)威，遵從男性制定的社會(huì)規(guī)范。“在父權(quán)制社會(huì)中男性作為支配群體通過(guò)支配話語(yǔ)控制話語(yǔ)來(lái)控制現(xiàn)實(shí)，他們剝奪了婦女的發(fā)言權(quán)”［1］654，女性沒(méi)有話語(yǔ)權(quán)，無(wú)法表達(dá)自己的體驗(yàn)。在壓抑的環(huán)境中，女性往往采取沉默，以一種無(wú)聲的方式反抗父權(quán)。美國(guó)華裔女性作家在作品中也書(shū)寫(xiě)了女性無(wú)聲的反抗方式。

在《女勇士》中，湯亭亭塑造了無(wú)名女子的無(wú)聲反抗的形象。無(wú)名女子來(lái)自湯亭亭的母親講述的故事：在中國(guó)農(nóng)村，“我”姑父外出打拼，姑姑留守家中，后與人通奸而懷孕，致使村民圍攻家里。姑姑受到辱罵、責(zé)打但始終一言不發(fā)，最終抱著嬰兒跳井自殺。這對(duì)于家族來(lái)說(shuō)是丑聞，為此，家族不許提起她的名字，要徹底遺忘她，好像她從來(lái)沒(méi)有來(lái)過(guò)這個(gè)世界，她也就成了“無(wú)名女子”。可見(jiàn)，父權(quán)制社會(huì)對(duì)女性的貞節(jié)極為看重，視女性為男性的財(cái)產(chǎn)，嚴(yán)格要求女性尊崇“三從四德”的封建倫理觀。在封建社會(huì)，不僅男性以父權(quán)主義思想壓迫女性，就連女性同胞也認(rèn)同此觀點(diǎn)，成為男權(quán)社會(huì)的幫兇。無(wú)名女子的母親和姐妹也都鄙夷她、忘卻她。在如此壓抑的環(huán)境中，無(wú)名女子只有選擇沉默并最終含恨跳井。井水是村民賴以生存的物質(zhì)，無(wú)名女子選擇跳井從而使水源遭到污染，這實(shí)際是她的復(fù)仇，是一種以死來(lái)抗?fàn)幍臒o(wú)聲反抗。

在《喜福會(huì)》中，任盈盈與許安梅的母親是譚恩美塑造的以無(wú)聲的方式進(jìn)行反抗的女性典型。任盈盈本是富家千金，她的父親為自己的利益把她許配給一個(gè)生活糜爛、毫無(wú)責(zé)任感的男人。這種婚姻沒(méi)有感情基礎(chǔ)，完全是父親將女兒視為自己的財(cái)產(chǎn)而以此為籌碼獲得利益的結(jié)果。她丈夫喜歡尋歡作樂(lè)，這使她身心俱疲。任盈盈在家是父親的財(cái)產(chǎn)，從夫后又成為丈夫的私有物，她完全喪失自己的人格尊嚴(yán)。在無(wú)法忍受屈辱時(shí)，她親自殺死了胎兒，勇敢地離開(kāi)夫家，這本質(zhì)是無(wú)聲地報(bào)復(fù)丈夫，反抗黑暗的封建男權(quán)社會(huì)。安梅的母親守寡時(shí)被吳青誘騙，被逼做其四姨太。傳統(tǒng)的道德要求女性三從四德，守持貞操，而男人可以三妻四妾，為此，她像無(wú)名女子一樣被自己的母親和兄弟視為恥辱。在夫家，她成為丈夫性欲的發(fā)泄對(duì)象，且備受其他姨太太的欺辱，因不堪忍受不公平的悲劇命運(yùn)，她在除夕之夜服毒自殺，以生命為代價(jià)反抗罪惡的父權(quán)制社會(huì)。正是她的犧牲使其丈夫畏懼萬(wàn)分而善待安梅，同時(shí)也啟蒙了安梅的反抗意識(shí)，“從那天起，我學(xué)會(huì)了大聲反抗”［2］。

實(shí)際上，無(wú)名女子、任盈盈和許安梅的母親都是生活在中國(guó)的舊社會(huì)——一個(gè)幾乎被大眾認(rèn)同的男尊女卑等級(jí)森嚴(yán)的父權(quán)制社會(huì)，她們孤立無(wú)援，因迫于逼人的社會(huì)環(huán)境而采取了以死亡為代價(jià)的無(wú)聲的反抗方式，具有濃郁的悲劇色彩。任璧蓮的《典型的美國(guó)佬》，則塑造了生活在20世紀(jì)中葉的美國(guó)華裔女性海倫的形象，但海倫仍然無(wú)法擺脫根深蒂固的父權(quán)制壓迫。海倫和拉爾夫結(jié)婚后，帶有父權(quán)思想的拉爾夫愛(ài)好控制海倫，甚至掌控海倫的呼吸方式。海倫表面上非常順從拉爾夫的調(diào)教，但實(shí)際在獨(dú)處的時(shí)候，以看雜志、聽(tīng)收音機(jī)的方式創(chuàng)建自己私密的女性空間，以致其夫感覺(jué)海倫一直對(duì)他有所隱瞞。海倫在家與人偷情也是以隱秘的方式進(jìn)行，在場(chǎng)的拉爾夫毫不知情。海倫以無(wú)語(yǔ)的沉默來(lái)反抗丈夫的行為，更是一種生存策略，這種策略不僅使自己獲得一定自由的生存空間，還嘲諷了父權(quán)制男尊女卑的思想。

2 雙性同體

榮格提出了男性的“阿尼瑪”原型和女性的“阿尼姆斯”原型理論，認(rèn)為“每個(gè)人都天生具有異性的某些性質(zhì)”，經(jīng)歷“千萬(wàn)年來(lái)的共同生活和相互交往，男人和女人都獲得了異性的特征”，“要想使人格和諧平衡，就必須允許男人性格中的女性方面和女性人格中的男性方面在個(gè)人的意識(shí)和行為中得到展現(xiàn)”［3］。當(dāng)代西方宗教女性主義者則進(jìn)一步闡釋男與女的性別氣質(zhì)是文化造成的，認(rèn)為人先天存在兩種性別特質(zhì)，因?yàn)楦笝?quán)制文化為鞏固地位而壓抑人的異性氣質(zhì)且將兩性塑造成刻板形象。為此，她們倡導(dǎo)雙性同體的理論以消除人類生存的二元對(duì)立，即男與女、靈魂與肉體、理性與感性等對(duì)立，打破父權(quán)社會(huì)不平等的兩性關(guān)系。在美國(guó)華裔女性文學(xué)中，作者塑造了一些典型的雙性同體的人物形象，如花木蘭、特蕾莎等。

《女勇士》中的“花木蘭”是典型的雙性同體。傳統(tǒng)社會(huì)性別角色的定位一直是男主外，女主內(nèi)；男性建功立業(yè)，女性三從四德?；咎m學(xué)藝15年，回鄉(xiāng)代父從軍，“穿上男裝，披掛上甲胄，頭發(fā)挽成男式”［4］33，成為軍隊(duì)中唯一的女性，成為男性的首領(lǐng)，戰(zhàn)無(wú)不勝，這與父權(quán)制社會(huì)定義的溫和、柔性的女性氣質(zhì)大相徑庭，更像是一個(gè)真正的大丈夫?；咎m以驚人的力量打敗了“巨人”使其士兵都俯首歸順。這些敵人都是男性，突顯了花木蘭具有不亞于男性的體魄與力量，打破了傳統(tǒng)女性道德刻板印象，具有男性身份。另外，花木蘭作為一個(gè)女性，具有女性氣質(zhì)，也渴望幸福的婚姻生活。在14歲時(shí)，師父就教導(dǎo)她初潮的到來(lái)只是自然的生理規(guī)律，表明她已經(jīng)長(zhǎng)大成人，可以生孩子，這是傳統(tǒng)女性的義務(wù)與責(zé)任。在她懷孕的時(shí)候，男女的氣質(zhì)糾結(jié)在一起，性別混淆到極致。懷孕時(shí)，她像以前一樣英勇殺敵，在分娩前四個(gè)月，才改騎馬為步行。在她看來(lái)，自己前面挺著大肚子，背后是仇恨的字，簡(jiǎn)直是個(gè)怪物，其實(shí)也隱喻著雙性同體不被父權(quán)社會(huì)認(rèn)同的一種尷尬與悲哀?；咎m在分娩之后立即投入戰(zhàn)場(chǎng)，“把孩子放進(jìn)背篼，拴在胸前，罩上鎧甲，催馬殺向戰(zhàn)斗最激烈的地方”［4］36?；咎m此時(shí)實(shí)踐男性建功立業(yè)的同時(shí)，也完成女性為男性傳宗接代的生育任務(wù)。而她的丈夫，則失去傳統(tǒng)男性的形象，他依附于自己的妻子，是妻子的部下，在妻子的豐功偉績(jī)下顯得蒼白無(wú)力。他召之即來(lái)，揮之即去，更是具有女性的被動(dòng)、柔弱和順從的特征。湯亭亭深知封建父權(quán)社會(huì)對(duì)女性的壓迫以及兩性的區(qū)別，“在中國(guó)，如果女人在軍事上或?qū)W問(wèn)上出人頭地，無(wú)論你有多么杰出，都會(huì)被處死的”［4］35。作者如此顛覆花木蘭夫婦的社會(huì)性別，消解男女二元對(duì)立的思想，這體現(xiàn)了她寄希望于“雙性同體”?；咎m是作者理想理念的一種投射，正如她認(rèn)同自己“可以當(dāng)巾幗英雄，女劍客”［4］16，反映了她反抗父權(quán)、要求男女平等的思想。

特蕾莎是任璧蓮在《典型的美國(guó)佬》中塑造的一個(gè)“發(fā)揚(yáng)中西文化美德”［5］的完美女性形象，在她身上也體現(xiàn)出明顯的“雙性同體”的特征。她雖出生在中國(guó)傳統(tǒng)的大戶家庭，但與傳統(tǒng)的大家閨秀不一樣，她更具有一種男性的氣質(zhì)。首先，她身材高大，長(zhǎng)著一雙大腳，走起路來(lái)顯得極為豪放，毫無(wú)淑女氣質(zhì)，為此相親時(shí)備感尷尬。她還擅長(zhǎng)打棒球——一種男性的體育活動(dòng)。另外，她否定“女性無(wú)才便是德”的傳統(tǒng)定義，勤奮學(xué)習(xí)以致成績(jī)超越她的弟弟拉爾夫。她在美國(guó)選擇醫(yī)學(xué)界這個(gè)男人一統(tǒng)天下的領(lǐng)域，并且獲得醫(yī)學(xué)博士學(xué)位而順利進(jìn)入該行業(yè)。當(dāng)家庭遇到困難時(shí)，她積極地為解決困境而奮斗。她的好強(qiáng)、能干、堅(jiān)強(qiáng)、理性，使她具有男性的氣質(zhì)。作為一個(gè)女人，她也具有典型的女性氣質(zhì)。她對(duì)拉爾夫無(wú)微不至，一到美國(guó)就急于找到他并解救他于絕境之中，極具一種母性的氣質(zhì)。在愛(ài)情上，她也努力追尋自己的幸福。作為老趙的情人，她表現(xiàn)出一個(gè)女性溫柔、體貼、羞澀的氣質(zhì)。任璧蓮認(rèn)為，特蕾莎“有冒險(xiǎn)的精神，不被她的性格束縛”，是“貫穿整個(gè)小說(shuō)的人物”，同時(shí)也是作者的“主要興趣所在”［6］315。

花木蘭和特蕾莎都是作者精心塑造的理想的人格形象，寄托作者對(duì)女性未來(lái)的希望。其實(shí)，所謂的“男性氣質(zhì)”與“女性氣質(zhì)”不過(guò)是“父權(quán)文化后天訓(xùn)導(dǎo)形成的東西，長(zhǎng)期以來(lái)卻被父權(quán)文化解釋成先天命定的東西，并進(jìn)而成為剝奪女性各種權(quán)利的借口”［7］。在美國(guó)華裔女性作家看來(lái)，“雙性同體”是解決婦女問(wèn)題、兩性關(guān)系的一種方式，只有消除兩性之間的二元對(duì)立以及中心與邊緣的對(duì)抗，消除建立在此基礎(chǔ)上的思維模式、意識(shí)形態(tài)等，才能真正消弭等級(jí)關(guān)系，兩性才能獲得真正的自由，實(shí)現(xiàn)全面的發(fā)展。正如卡羅琳·海布倫在《邁向男女雙性的認(rèn)識(shí)》中指出，“人類應(yīng)該走向沒(méi)有社會(huì)性別角色模式的社會(huì)，人可以自由選擇自己的行為規(guī)范”［8］。

3 姐妹情誼

姐妹情誼“通常被理解為婦女在共同受壓迫的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的在感情上互相關(guān)懷、互相支持的一種關(guān)系”［1］651。女性一直以來(lái)受到父權(quán)思想的壓迫，而身處異國(guó)的華裔女性還受種族歧視的壓抑，女性往往在互相支援下得到一種精神慰藉。美國(guó)華裔女性作家也意識(shí)到這一點(diǎn)，在其作品中抒寫(xiě)了一段段深厚的姐妹情誼的故事。譚恩美在《喜福會(huì)》中講述了“麻將桌”上的姐妹情誼，任璧蓮在《典型的美國(guó)佬》中描寫(xiě)了海倫和特蕾莎的姐妹情誼，鄺麗莎的《雪花秘扇》更是在現(xiàn)實(shí)調(diào)查的基礎(chǔ)上展示了一段凄美的老同故事。

《喜福會(huì)》這個(gè)題目是麻將會(huì)的名稱，最初由吳宿愿在中國(guó)桂林成立。當(dāng)時(shí)，日本正侵略中國(guó)，大舉進(jìn)軍桂林。四位從淪陷區(qū)逃難到桂林的女性，面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的恐懼，死亡的威脅，她們選擇輪流做東，定期舉行麻將聚會(huì)，通過(guò)這種游戲，互相勉勵(lì)，打發(fā)痛苦的煎熬，并將聚會(huì)起名“喜福會(huì)”，表達(dá)其求生的期盼。顯然麻將會(huì)已不含賭博的意義，而是四個(gè)女性互相扶持，求得精神安慰的活動(dòng)。吳宿愿移居美國(guó)之后，在舊金山遇到蘇家、圣家和鐘家便成立了第二個(gè)喜福會(huì)。四家人的女性依然輪流做東，舉行定期麻將會(huì)議。在喜福會(huì)上，四位母親閑聊家常，回顧往事，相互學(xué)習(xí)美國(guó)的處世之道等。而這個(gè)喜福會(huì)與桂林的喜福會(huì)又有所不同，這是在異國(guó)他鄉(xiāng)的美國(guó)，白人對(duì)華人的歧視由來(lái)已久。華人在美國(guó)歷史上一直都被視為弱者、卑微的刻板印象，華裔只是白人眼中的“他者”而無(wú)法融入主流社會(huì)。華裔女性在異國(guó)受到傳統(tǒng)父權(quán)思想和種族歧視的雙重壓迫，這四位母親正是在這樣的環(huán)境中結(jié)下深厚的友誼，通過(guò)喜福會(huì)來(lái)尋找女性獨(dú)立的空間，尋求女性情誼以慰藉精神的失落。

《典型的美國(guó)佬》中的特蕾莎和海倫在中國(guó)時(shí)就是一對(duì)好姐妹，海倫的身體較為虛弱，特蕾莎作為女伴一直照顧她。由于中國(guó)政局動(dòng)蕩，她們一起來(lái)到美國(guó)。身處異國(guó)他鄉(xiāng)，作為他者的華裔更加需要互相扶持。特蕾莎促成海倫和拉爾夫的婚姻，她們以家庭為核心團(tuán)結(jié)在一起，姐妹情誼更加深厚。對(duì)于特蕾莎的婚姻，海倫也甚為關(guān)心。由于特蕾莎是華裔，是主流社會(huì)的“他者”，因此婚姻伴侶僅限于華裔圈內(nèi)。受海倫之托的珍妮斯熱心地介紹一個(gè)暴發(fā)戶式的華裔，但因知識(shí)背景相異而無(wú)果。當(dāng)特蕾莎成為有婦之夫老趙的情人后，拉爾夫站在父權(quán)制的思想上鄙視她并使之離開(kāi)。在最悲痛的日子里，海倫經(jīng)常去特蕾莎的公寓看望她，安慰并鼓勵(lì)她。海倫同樣受到男權(quán)思想的壓抑，拉爾夫甚至不滿意她的呼吸方式而要求她遵從自己的方式進(jìn)行呼吸，因此只有海倫能理解特蕾莎。當(dāng)拉爾夫因經(jīng)營(yíng)炸雞店破產(chǎn)而陷入消沉，海倫處在絕望之中時(shí)，特蕾莎則不計(jì)前嫌回到拉爾夫和海倫身邊，重新?lián)纹疬@個(gè)家。但非常不幸的是，拉爾夫得知妻子外遇而瘋狂地開(kāi)快車時(shí)，意外撞倒特蕾莎使其成為植物人。海倫則晝夜照顧著特蕾莎，并回顧往昔，感嘆“是特蕾莎使這一世界成為可能?！保?］297在美國(guó)，特蕾莎和海倫一方面受到以拉爾夫?yàn)榇淼母笝?quán)思想的壓迫，一方面由于種族歧視而無(wú)法融入主流社會(huì)，她們?cè)诨ハ嚓P(guān)愛(ài)的姐妹情誼中得到一種精神慰藉。

《喜福會(huì)》和《典型的美國(guó)佬》描寫(xiě)的在異國(guó)他鄉(xiāng)的女性姐妹情誼不僅是反抗父權(quán)制，而且是對(duì)抗種族歧視的方式。《雪花秘扇》則是鄺麗莎于2002年秋親自前往中國(guó)湖南江永縣尋訪女書(shū)并獲得一些關(guān)于中國(guó)女性的信息，是作者“個(gè)人發(fā)自內(nèi)心，得之于親身經(jīng)歷和實(shí)地考察的結(jié)果”［9］257。小說(shuō)將視角直接定位于19世紀(jì)的湘西農(nóng)村，這里沒(méi)有異質(zhì)文化，只有深重悠久的父權(quán)傳統(tǒng)文化。小說(shuō)描寫(xiě)了一對(duì)老同的故事，百合和雪花由于命運(yùn)的安排從小結(jié)為“老同”，以紙扇為證，相約“將是永遠(yuǎn)的老同”［9］54。所謂老同，指八字相合、性情相仿的女孩和善相待，心靈契合，具有專一性而杜絕第三者加入，“如同精神上的婚配，情緒延續(xù)一生”［9］259。 她們七歲結(jié)為老同，一同忍受裹腳的苦痛，一同學(xué)習(xí)女書(shū)。兩人終身互相牽掛，用女書(shū)傳遞心聲，雖然曾因境遇不同而產(chǎn)生隔閡，但最終重歸于好。老同這種終生互為彼此的女性情誼，實(shí)際是在男權(quán)壓迫下締結(jié)的特殊關(guān)系，以此獲得心靈的撫慰以對(duì)抗男尊女卑的社會(huì)。而她們通信的女書(shū)是一種女性文字，只在女性中流傳，是女性之間溝通的私密方式，這種具有性別符號(hào)的女性文字顯然是女性構(gòu)建自己的文化空間，也是對(duì)男權(quán)的反抗。不論是深處異國(guó)他鄉(xiāng)還是在本土，女性姐妹情誼一直都是女性互相支援，對(duì)抗父權(quán)的一種有效方式。

4 結(jié)語(yǔ)

西方20世紀(jì)60年代的第二次女權(quán)運(yùn)動(dòng)已經(jīng)深入到教育、政治、文化等領(lǐng)域，并開(kāi)始探討婦女本質(zhì)和文化構(gòu)成等問(wèn)題，美國(guó)華裔女性作家受此影響更加關(guān)懷女性的命運(yùn)，探索女性的生存狀況與出路。在《女勇士》《喜福會(huì)》《典型的美國(guó)佬》《雪花秘扇》等美國(guó)華裔女性文學(xué)的文本中，作者塑造的一系列具有反抗意識(shí)的女性形象，她們采取自己的方式，或以無(wú)聲的死亡為代價(jià)的反抗，或以沉默的策略謀求生存空間，或使自己具有男性氣質(zhì)與男性公平抗?fàn)?，或結(jié)成姐妹友誼獲得精神慰藉，這些行為都是為了反抗男權(quán)主義，顛覆男尊女卑的思想，而深處異國(guó)的女性則更是對(duì)傳統(tǒng)父權(quán)社會(huì)和主流社會(huì)雙重歧視的抗?fàn)?。從某種意義上說(shuō)，以湯亭亭、譚恩美、任璧蓮和鄺麗莎等為代表的美國(guó)華裔女性作家將女性置于文本的主體地位，塑造女性的反抗形象且肯定女性的存在價(jià)值，本質(zhì)是顛覆菲勒斯邏各斯中心主義，追求男女平等。

［1］王先霈，王又平.文學(xué)理論批評(píng)術(shù)語(yǔ)匯釋［M］.北京：高等教育出版社，2006.

［2］譚恩美.喜福會(huì)［M］.程乃珊，等譯.上海：上海譯文出版社，2010：234.

［3］霍爾，等.榮格心理學(xué)入門(mén)［M］.馮川，譯.北京：三聯(lián)書(shū)店，1987：53.

［4］湯亭亭.女勇士［M］.李劍波，陸承毅，譯.桂林：漓江出版社，1998.

［5］胡嚴(yán)艷.解讀《典型的美國(guó)佬》中的女性形象［J］.湖北函授大學(xué)學(xué)報(bào)，2012(11)：145.

［6］任璧蓮.典型的美國(guó)佬［M］.王光林，譯.南京：譯林出版社，2000.

［7］趙一凡，張中載，李德恩.西方文論關(guān)鍵詞［M］.北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2006：369.

［8］陶慧.論西方女性主義文學(xué)批評(píng)的“雙性同體”觀［D］.西安：陜西師范大學(xué)文學(xué)院，2007：3.

［9］鄺麗莎.雪花秘扇［M］.忻元潔，譯.北京：人民文學(xué)出版社，2006.

責(zé)任編輯：柳克

Fem inist Consciousness in Chinese American Women Literature—With the Samples of TheWoman Warrior，The Joy Luck Club，Typical American and Snow Flower and the Secret Fan

HU Yan-yan
(School of Culture and Communication，Hezhou University，Hezhou 542899，China)

Chinese American women writers，represented Maxine Hong Kingston，Amy Tan，Gish Jen and Lisa See，havemore and more influence in contemporary American literary world.As female writers，they concern about female survival situations and how to strive for rights，showing strong feminist consciousness in their works.Specifically，the heroines of the works fight against patriarchal oppression and express their ideal of pursuing equality between women and men through silent rebellion，positioning themselves as androgyny and forging sisterhood.

Chinese American Women literature；feminism；silent rebellion；androgyny；sisterhood

I712.074

A

1009-3907（2014）05-0628-04

2014-01-24

廣西哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃2013年度研究課題(13FWW004)；2013年度廣西高等學(xué)?？茖W(xué)研究一般資助項(xiàng)目(SK13LX421)

胡嚴(yán)艷(1981-)，女，湖北黃石人，講師，碩士，主要從事英美文學(xué)研究。